（6）《論語(yǔ)·雍也篇》學(xué)習(xí)筆記

特級(jí)和尚

第一章〔原文〕子曰：“雍也可使南面。”注釋①雍：冉雍（前531年—？），字仲弓，春秋末期魯國(guó) （山東省菏澤市）人，孔子弟子。少昊之裔，周文王之子冉季載數(shù)傳至冉離，世居“菏澤之陽(yáng)”，人稱“犁牛氏”，受儒教祭祀。②可使南面：古時(shí)尊者的位置是坐北朝南，卿大夫聽政時(shí)都是面南而坐。指出仕為官。譯文 孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人啊，可以讓他去做官?！?lt;/p>■古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說(shuō)可以讓冉雍去從政做官治理國(guó)家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內(nèi)，認(rèn)為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。第二章〔原文〕仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬泳炊泻?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然?！?lt;/span>注釋①桑伯子：人名，此人生平不可考，本章“子桑伯子”，前一“子”敬稱，類似《墨子·公輸》中稱墨子為“子墨子”。一說(shuō)，子桑姓，古作子桑氏。該姓氏源于春秋時(shí)期秦國(guó)大夫公孫枝的后裔，以其字“子?！睘槭?，稱子桑氏。子桑伯子（約公元前6世紀(jì)）是?春秋時(shí)期魯國(guó)著名隱士?，以裸行（不穿衣服）和崇尚自然的生活方式著稱，體現(xiàn)了道家思想。主張“全生葆真，不以物累形”，反對(duì)世俗禮儀，常裸行，被記載為文獻(xiàn)中首位以裸體聞名的隱士。追求簡(jiǎn)約生活，孔子評(píng)價(jià)其“可也簡(jiǎn)”，意為辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。與孟子反、子琴?gòu)垶橛?，其故事見于《莊子》，成為道家生死觀的象征。②簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。③居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。④行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。⑤臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。⑥無(wú)乃：豈不是。⑦大：同“太”。譯文 仲弓問(wèn)孔子：桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣?！敝俟f(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)?！?lt;/p>■孔子主張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過(guò)，任何事情都不可太過(guò)分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說(shuō)得很有道理。第三章〔原文〕哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?lt;/span>注釋①不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。②不貳過(guò)：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。③短命死矣：顏回死時(shí)年僅41歲。④亡：同“無(wú)”。譯文 魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的?！?lt;/p>■ 這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。第四章 〔原文〕子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不濟(jì)富?！?lt;/span>注釋①子華：姓公西，名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。②冉子：冉有，在《論語(yǔ)》中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。③粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。④釜（fǔ）：古代量具名，一釜約等于六斗四升。⑤庾（yǔ）：古代量具名，一庾約等于二斗四升。⑥秉：古代量具名，一秉約等于十六斛（hú），一斛約等于十斗。⑦周：周濟(jì)、救濟(jì)。譯文 子華出使齊國(guó)，冉求替子華的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米?？鬃诱f(shuō)：“給她六斗四升?！比角笳?qǐng)求再增加一些?？鬃诱f(shuō)：“再給她二斗四升。”冉求卻要給她八百斗?？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人?！?lt;/p>■ 孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的?？鬃拥摹皭廴恕睂W(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。第五章〔原文〕原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”以清高自守著稱注釋①原思：孔子弟子原憲，字子思，以清高自守著稱。②為之宰：之，用法同“其”，他的，指孔子而言。③宰：家宰，管家。④九百：九百斛或九百斗。④鄰里鄉(xiāng)黨：古代地方單位的名稱，五家為鄰，二十五家為里，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。譯文 原思擔(dān)任孔子家的總管?？鬃咏o他小米九百斛做為工錢，他不肯受?？鬃拥溃骸皠e推辭，有多的，給你地方上（的窮人）吧！”■此事發(fā)生在孔子擔(dān)任魯國(guó)司空或司寇期間，原思為孔子管理家務(wù)，孔子給予俸祿以示酬謝。????原思推辭俸祿時(shí)，孔子建議他將多余糧食分給貧困鄉(xiāng)親。???這體現(xiàn)了孔子周急濟(jì)困理念?：孔子主張"君子周急不濟(jì)富"，即幫助有急需的窮人，而非錦上添花給富人；還體現(xiàn)了他適度取舍智慧?：孔子并非強(qiáng)迫原思接受全部俸祿，而是建議合理分配，既尊重原思的清高，又引導(dǎo)其發(fā)揮社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)"中庸之道"的實(shí)踐原則 。??從另一角度看，體現(xiàn)了獨(dú)善與兼善?的理念：原思生活簡(jiǎn)樸，所需有限，孔子教導(dǎo)他在獨(dú)善其身后，有能力應(yīng)兼善他人，體現(xiàn)儒家"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"的推己及人原則。??第六章〔原文〕子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”注釋①犁牛：牛。古代祭祀用的牛不能以耕牛代替，系紅毛長(zhǎng)角，單獨(dú)飼養(yǎng)的。②骍（xīnɡ）且角：祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。③用：用于祭祀。④山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。⑤其舍諸：其，有“怎么會(huì)”的意思。舍，舍棄。諸，“之乎”二字的合音。譯文 孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”■孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，最重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì)受到重用。這從另一方面也說(shuō)明，作為統(tǒng)治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張。第七章〔原文〕 子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?lt;/span>注釋①回：顏回（公元前521年—前481年），名回，字子淵，亦稱顏淵，魯國(guó)都城人（今山東省曲阜市），居陋巷，尊稱復(fù)圣顏?zhàn)?。春秋末期魯?guó)思想家，孔門七十二賢之首。②三月：好多個(gè)月，指較長(zhǎng)的時(shí)間。③不違仁：做到不違背仁義。④其馀：一說(shuō)“其他時(shí)候”，一說(shuō)“其他的人”。⑤日月至焉：一說(shuō)“每日每月”；一說(shuō)比喻短暫的時(shí)候——日月至焉，日出為至，從日出到月出，不過(guò)半天而已。這里指較短的時(shí)間。⑥達(dá)：一說(shuō)“到達(dá)”，一說(shuō)“初嘗輒止”。⑦而已：不過(guò)……罷了。翻譯 孔子說(shuō)：“顏回啊，會(huì)在較長(zhǎng)一段時(shí)間里時(shí)刻要求自己不違背仁義，其他的時(shí)候還要思考禮智信方面的踐行和修養(yǎng)，所以只不過(guò)是每天或每月想一想仁德而已?！?lt;/p> （又）孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人啊，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在很的短時(shí)間內(nèi)做到仁的要求而已?！?lt;/p>■顏回是孔子的得意門生，在孔子看來(lái)，顏回是唯一一個(gè)能夠長(zhǎng)時(shí)間（用“三月”來(lái)象征）不間斷地堅(jiān)守仁德之道的弟子，而其他弟子雖然有時(shí)也能表現(xiàn)出仁的品質(zhì)，但往往不能持久。 這不僅體現(xiàn)了顏回的個(gè)人修養(yǎng)和品德的高尚，也揭示了孔子對(duì)于仁德的重視以及他對(duì)于弟子們的期望和要求。顏回對(duì)孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚(yáng)他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已”。 第八章〔原文〕季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”注釋①季康子：公元前492年，他繼其父為魯國(guó)正卿，此時(shí)孔子正在各地游說(shuō)。8年以后，孔子返回魯國(guó)，冉求正在幫助季康子推行革新措施?？鬃佑谑菍?duì)此三人做出了評(píng)價(jià)。②果：果斷、決斷。③從政：擔(dān)任官職，參與管理政事。④達(dá)：通達(dá)、順暢。⑤藝：有才能技藝。譯文 季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？”又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”■ 端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們?cè)趶氖聡?guó)務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(zhǎng)。孔子所培養(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對(duì)他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。第九章〔原文〕 季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?lt;/span>注釋①閔子騫（Mǐn Zǐ Qiān），孔子弟子，姓閔，名損（sǔn），字子騫，比孔子小15歲。以孝聞名，為二十四孝之一。 他少年喪母，父親娶了繼母。繼母偏愛自己親生二子，虐待閔子騫，子騫卻并不告知父親，避免影響父母間關(guān)系。 某年冬天，繼母給自己的孩子做棉襖，而假裝給子騫棉襖，其實(shí)內(nèi)里填的是蘆葦，所以他寒冷無(wú)措。一日父親坐車帶他們兄弟三個(gè)外出，讓閔子騫在前邊掌鞭趕車，閔子騫因寒冷饑餓無(wú)法馭車，馬車滑入路旁的水溝內(nèi)。父親非常生氣，說(shuō)：“你這個(gè)孩子真沒出息，穿得這么厚還打哆嗦！看你弟弟，棉襖比你的薄，也沒像你凍得那個(gè)樣子?！焙浅夂筮€鞭打他，結(jié)果抽破衣服露出了蘆花。父親再捏捏另兩個(gè)兒子的棉衣，心里明白了，父親知道自己冤枉了閔子騫，而后大罵妻子不賢惠，決定休妻。子騫長(zhǎng)跪于父親面前，為繼母求情：“母在一子寒，母去三子單。（母親在，只有我一人受凍；母親離開的話，兩個(gè)弟弟都要和我一起承受沒有母愛的孤單痛苦了）”父親便不再休妻，繼母也痛改前非。 其后求學(xué)于孔子，孔子仕魯期間季氏曾聘請(qǐng)他出任費(fèi)宰，閔損婉拒說(shuō)：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。（請(qǐng)?zhí)嫖彝裱灾x絕了吧。如果再請(qǐng)我的話，我必定會(huì)去躲在汶上）”孔子稱贊說(shuō)：“孝哉，閔子騫！人0不間于其父母昆弟之言?！?lt;/p>②費(fèi)（bì）：季氏的封邑。③復(fù)我：復(fù)，再次。再來(lái)召我。④汶上：汶水之上。在汶上，是說(shuō)要離開魯國(guó)到齊國(guó)去。譯文 季氏派人請(qǐng)閔子騫去擔(dān)任費(fèi)邑之宰，閔子騫告訴來(lái)人說(shuō)：“請(qǐng)你妥善地替我推辭吧！如果再有人來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”■季氏想請(qǐng)閔子騫擔(dān)任自己封邑的長(zhǎng)官，但閔子騫牢記著孔子所說(shuō)的“道不同不相為謀”“邦無(wú)道則隱”的教導(dǎo)，不愿意出仕。于是告訴來(lái)召他的人說(shuō)寧愿跑到齊國(guó)去也不愿意做官。朱熹對(duì)閔子騫的做法極為贊賞，他說(shuō)：處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則比取辱”，而閔子騫卻能不驚不辱，應(yīng)付自如。他既沒有口出怨言，憤然而去，也沒有屈身權(quán)貴，自甘其辱，而是在彬彬有禮的辭謝中顯示了堅(jiān)定地決心，這是一種極高的人生智慧，值得后人學(xué)習(xí)。第十章〔原文〕伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”注釋①伯牛：姬姓，冉氏，名耕，字伯牛。曾任魯國(guó)中都宰，孔子升任司空后推薦其繼任，以德惠民，政績(jī)顯著。魯國(guó)人，孔子的學(xué)生?？鬃诱J(rèn)為他的“德行”不錯(cuò)。 典故“伯牛之疾”：冉伯牛不幸患上惡疾（一說(shuō)麻風(fēng)?。?，因怕傳染他人而自我隔離?？鬃忧叭ヌ酵?，因無(wú)法入室，只能從窗戶伸進(jìn)手握著他的手告別。???成語(yǔ)典故常指人患的不治之癥?，借用來(lái)?惋惜有德行的人遭遇不幸?。②牖（yǒu）：窗戶。③亡：一作失去解，一作死亡解。④夫：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。譯文 伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病??！這樣的人竟會(huì)得這樣的病??！”■本章體現(xiàn)了孔子的仁愛與尊重生命?。 孔子不顧可能被傳染的風(fēng)險(xiǎn)，親自前往探望身患“惡疾”（后世考證為麻風(fēng)病）的伯牛，并?隔著窗戶執(zhí)其手?，表達(dá)關(guān)切與不舍。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，患此類疾病者常被視作“不潔”而遭棄，孔子卻以行動(dòng)踐行“愛人者，人恒愛之”的仁愛精神??。對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈與悲憫? 面對(duì)伯牛的重病，孔子連聲嘆息：“?亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！?”這既表達(dá)了對(duì)?賢德之人遭遇不公命運(yùn)?的痛惜，也流露出對(duì)“天命”不可抗的深沉感慨??。孔子雖講“知命”，但并不冷漠接受；他強(qiáng)調(diào)“?君子居易以俟命?”，即在盡人事之后坦然面對(duì)天命，而非怨天尤人??。 孔子“自牖執(zhí)其手”（從窗戶探入握手），還體現(xiàn)了孔子和伯牛以禮行事，尊重他人的意愿。 一說(shuō)為?避傳染?，體現(xiàn)對(duì)他人健康的謹(jǐn)慎??； 另一說(shuō)為?不愿受逾禮之待?：伯牛家人將病榻移至南窗以便孔子南面而視，孔子拒受此國(guó)君之禮，故隔窗相握，守禮而不失情??。第十一章〔原文〕子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”注釋①簞（dān）：古代盛飯用的竹器。②巷：此處指顏回的住處。③樂：樂于學(xué)。譯文 孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫缓勶垼黄八?，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”■本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。第十二章〔原文〕 冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫?！?lt;/span>注釋①說(shuō)：同“悅”。②中道：中途。③畫：劃定界限，停止前進(jìn)。譯文 冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀?！笨鬃诱f(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)?！?lt;/p>■從本章里孔子與冉求師生二人的對(duì)話來(lái)看，冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問(wèn)題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對(duì)他提出批評(píng)。第十三章 〔原文〕子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！?lt;/span>注釋①子夏：卜商（公元前507年—前400年），姒姓，卜氏，名商，字子夏，晉國(guó)溫邑（今河南省焦作市溫縣黃莊鎮(zhèn)卜楊門村）人，其先祖為晉文公名臣卜偃。 子夏個(gè)性陰郁勇武，好與賢己者處。15歲拜師入孔門，跟隨孔子周游列國(guó)。弱冠之年曾任衛(wèi)國(guó)行人（掌管傳旨、冊(cè)封、撫諭等事務(wù)的官員），頗有政績(jī)。后為魯國(guó)莒父（jǔ fǔ）縣令，提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，主張“做官取信于民，然后才能使民效勞”。 孔子去世后，子夏前往魏國(guó)西河講學(xué)，開創(chuàng)西河學(xué)派，被魏文侯尊為師，教授弟子三百人，收取李悝（kuī）、吳起、段干木、田子方等為弟子。 因?yàn)樗錾碛谑来撇返募易?，祖上曾為晉國(guó)貴族，后家道中落，一度以“治喪、婚嫁、占卜”等民間“儒術(shù)”謀生??。所以孔子可能是因此在提醒他： 不要停留在祖輩那種?職業(yè)化、技術(shù)化的“小人儒”層面?，而要成為?承擔(dān)文化使命、踐行仁道的“君子儒”?。②女：同“汝”，你。譯文 孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒?！?lt;/p>■在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指地位高貴，通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。第十四章〔原文〕子游為武城宰。子曰：“汝得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！?lt;/span>注釋①武城：魯國(guó)的小城邑，在今山東費(fèi)縣境內(nèi)。②焉爾乎：此三個(gè)字都是語(yǔ)助詞。③澹臺(tái)滅明（Tán tái miè míng）：姓澹臺(tái)，名滅明，字子羽。武城（今山東平邑縣南武城）人，孔子弟子，孔門七十二賢之一，教育家。 澹臺(tái)滅明早年曾在武城衙署擔(dān)任公差，經(jīng)孔子弟子言偃引薦拜孔子為師。澹臺(tái)滅明學(xué)成之后便離開魯國(guó)，前往南方的吳國(guó)、楚國(guó)等游歷修習(xí)，廣收門徒傳播儒學(xué)。門下達(dá)三百余人，形成南方儒家學(xué)派，名揚(yáng)諸侯 關(guān)于他的成語(yǔ)典故有“以貌取人?”：澹臺(tái)滅明相貌丑陋，孔子初見時(shí)認(rèn)為其材薄，不甚重視。后澹臺(tái)滅明學(xué)成南游，弟子三百，名揚(yáng)諸侯?？鬃勇勚袊@：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。?? 成語(yǔ)之二即本章的“行不由徑?”：子游評(píng)價(jià)澹臺(tái)滅明為人正直，做事不投機(jī)取巧走小路捷徑，若無(wú)公事，從不到長(zhǎng)官屋里來(lái)，體現(xiàn)了其公正無(wú)私的君子風(fēng)范。?? 成語(yǔ)之三“斬蛟投璧?：據(jù)《博物志》《水經(jīng)注》記載，澹臺(tái)滅明攜千金之璧渡河，遇兩蛟挾舟奪寶。他揮劍斬蛟，后將玉璧投入河中，玉璧三次躍出歸還，最終他毀璧而去，以示重義輕財(cái)、不被神威劫持的豪邁氣概。④徑：小路，引申為邪路。⑤偃：言偃，即子游，這是他自稱其名。譯文 子游做了武城的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“你在那里得到了人才沒有？”子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來(lái)。”■ 孔子極為重視發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。他問(wèn)子游的這段話，反映出他對(duì)舉賢才的重視。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國(guó)安邦的有用之才，這是出于政治和國(guó)務(wù)活動(dòng)的需要。 第十五章〔原文〕子曰:“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！?lt;/span>注釋①孟之反：春秋末期魯國(guó)人，姬姓，孟孫氏族人，魯國(guó)大夫，名側(cè)。②伐:夸耀。③奔:敗走，撤退。④殿：殿后，在全軍最后作掩護(hù)。⑤策：鞭打。譯文 孔子說(shuō):“孟之反不夸耀自己，軍隊(duì)潰敗的時(shí)候，他走在后面掩護(hù)全軍，將近城門，便鞭打著馬匹，說(shuō):‘不是我敢于殿后，是馬不肯快走的緣故?！?lt;/p>■魯哀公十一年（前 484 年），齊魯交戰(zhàn)，魯軍右翼敗退，孟之反主動(dòng)?走在最后掩護(hù)大軍撤退?。在即將退入城時(shí)，他鞭打馬匹說(shuō)："?非敢后也，馬不進(jìn)也?"（不是我敢于殿后，是馬跑不快），以此掩飾功勞，避免同僚嫉妒?？鬃痈叨仍u(píng)價(jià)其"?孟之反不伐?"，認(rèn)為這是難能可貴的君子之風(fēng) 。??后世把他視為低調(diào)做人、顧全大局的典范，劉克莊《孟之反》詩(shī)云：“棄甲爭(zhēng)先去，收兵殿后回。但云馬不進(jìn)，應(yīng)自圣門來(lái)”，贊頌孟之反的品格。 孟之反的故事告訴我們，一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)即使自己不說(shuō)，別人是會(huì)看見的。假如生怕別人不知道自己的優(yōu)點(diǎn)，自己到處說(shuō)，那反而會(huì)讓人瞧不起。第十六章〔原文〕子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！?lt;/span>注釋①祝鮀（tuó）：字子魚，衛(wèi)國(guó)大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。佞（ nìng?），?其核心含義通常指?用花言巧語(yǔ)諂媚?，在古代也常用作?有才智的謙稱?。??②而：這里是“與”的意思。③宋朝zhāo：宋國(guó)的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起宮闈之亂的事情。 ——公元前522年（衛(wèi)靈公十三年），公子朝與齊豹、北宮喜、褚?guī)熎缘热寺?lián)合發(fā)動(dòng)叛亂，?逼迫衛(wèi)靈公出逃?。叛亂失敗后逃亡?：政變失敗后，公子朝?逃亡至?xí)x國(guó)?。? 由于衛(wèi)靈公夫人南子與公子朝有私情，且南子思念他，衛(wèi)靈公竟?再次將他從晉國(guó)召回衛(wèi)國(guó)?，恢復(fù)其地位。譯文 孔子說(shuō)：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了?！?lt;/p>■“祝鮀之佞?”與?“宋朝之美?”這兩個(gè)出自《論語(yǔ)·雍也》的典故，特指春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)大夫祝鮀憑借能言善辯甚至巧言媚人而著稱，以及宋國(guó)公子朝因美貌引發(fā)宮闈之亂的故事。孔子借此感嘆當(dāng)時(shí)社會(huì)重佞輕德的風(fēng)氣，認(rèn)為若無(wú)祝鮀的口才或僅有宋朝的美貌，在亂世中難以免禍。第十七章〔原文〕子曰：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也？”注釋①戶：指?房門?。古代“戶”指單扇門，“門”指雙扇門，此處泛指出入的必經(jīng)之路。???②何莫：何，為什么；莫，不。何莫?：意為?為什么沒有?，為什么不。表示反問(wèn)，強(qiáng)調(diào)道理顯而易見卻無(wú)人遵循 。???③斯道：指?仁義之道?。即孔子倡導(dǎo)的符合道德規(guī)范、政治準(zhǔn)則的正道。???斯，這；“道”，道路，即孔子指出的正道歉，包括孔子的仁政，禮治學(xué)說(shuō)。譯文 孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門而走出去呢？為什么沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”■孔子這里所說(shuō)的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他用“出必由戶”比喻“行必由道”，說(shuō)明仁道是人立身處世的必經(jīng)之路，如同出門必須走門一樣自然且必要。???孔子的話，也表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)?道德淪喪、世人不走正道?的憤懣與嗟嘆。他感慨人們寧愿走旁門左道，也不愿遵循簡(jiǎn)單明了的仁義大道 。???這句話還體現(xiàn)了孔子的教化意圖?：旨在教化百姓不去做“逾矩”的行為，倡導(dǎo)踏踏實(shí)實(shí)走正道，從而實(shí)現(xiàn)民心淳樸、天下太平 。???第十八章〔原文〕子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?lt;/span>【注釋】①質(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。本章指人的樸實(shí)本性、天然真實(shí)性情與道德品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)、直率，是君子的內(nèi)在根基。 ②文：文采，經(jīng)過(guò)修飾的。本章的“文”，涵義較廣，大致相當(dāng)于“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂”，包括禮儀規(guī)范、文化修養(yǎng)等后天習(xí)得的文明素養(yǎng) 。???③野：此處指粗野、鄙陋，意為誠(chéng)敬而不符合于禮，缺乏文采的修飾。④史：言辭華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。即虛浮、華而不實(shí)，《儀禮》中記載“辭多則史”，意為話多了或修飾過(guò)度就顯得浮夸。⑤彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)，不是簡(jiǎn)單相加，而是指二者交融，如“真誠(chéng)且有禮”“樸實(shí)而優(yōu)雅”的和諧狀態(tài) 。???譯文 孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果過(guò)于質(zhì)樸而缺乏文采，就顯得粗俗鄙野；如果文采過(guò)多而不夠質(zhì)樸，就顯得輕浮虛華；只有質(zhì)樸和文采兩方面結(jié)合得好，才稱得上君子。???孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！?lt;/p>■這段話言簡(jiǎn)意賅，是孔子關(guān)于君子修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典論述，意指?內(nèi)在質(zhì)樸與外在文采需平衡統(tǒng)一?，其中“質(zhì)”代表?質(zhì)樸本性?，“文”代表?文飾修養(yǎng)? 。若質(zhì)樸超過(guò)文采則顯粗野，文采超過(guò)質(zhì)樸則顯虛浮，唯有兩者配合恰當(dāng)，方能稱為君子 。??它確切地說(shuō)明了文與質(zhì)的正確關(guān)系以及君子的人格模式，高度概括了孔子的文與質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。君子的修養(yǎng)包括學(xué)習(xí)“詩(shī)書六藝文”與躬行實(shí)踐兩方面，文飾和本質(zhì)同樣重要，如同虎豹之皮，若去掉花紋，便與犬羊之皮無(wú)區(qū)別 。???第十九章 〔原文〕子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”注釋①直：指正直、真誠(chéng)。②罔，指不正直、虛偽。③幸而免：意為僥幸免禍。???譯文 孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他僥幸地避免了災(zāi)禍。”■孔子以此告誡弟子，正直是做人的根本，而非正直的生存狀態(tài)不可持續(xù) 。?? “直”是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。 直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對(duì)，在社會(huì)生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說(shuō)明他們的不正直有什么值得效仿的。第二十章 〔原文〕子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”注釋①好（hào），喜愛，喜好。②樂（lè），以……為快樂。③之，事業(yè)，學(xué)習(xí)。譯文孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)或工作，不如愛好它；愛好它，不如以它為樂?！?lt;/p>■ 孔子強(qiáng)調(diào)了興趣、愛好對(duì)于“學(xué)”的重要作用。 學(xué)習(xí)的態(tài)度可以分為“知之”、“好之”、“樂之”三個(gè)層次。這三個(gè)層次的學(xué)習(xí)境界具體說(shuō)是這樣的：?第一境界，即知之者（了解層面）?： 指對(duì)學(xué)問(wèn)或事物僅僅處于?了解和知道?階段。???這種狀態(tài)較為被動(dòng)，可能僅為了應(yīng)付或知曉，缺乏深入探索的動(dòng)力。??第?二個(gè)境界，即好之者（愛好層面）?： 指對(duì)學(xué)問(wèn)或事物產(chǎn)生了?興趣和愛好?階段。???相比“知之者”，他們更愿意主動(dòng)投入時(shí)間和精力，學(xué)習(xí)效果更佳。???第三個(gè)境界，即樂之者（樂享層面）?： 指將學(xué)習(xí)或做事視為?樂趣和享受?階段。??這是最高境界，“樂”代表內(nèi)在的心靈愉悅和滿足，能使人持之以恒，學(xué)有所成。??隨著層次推進(jìn)，好學(xué)的程度也在加深，學(xué)習(xí)的效果也必然會(huì)更好。 孔子教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，講求在修德、為學(xué)中得到快樂。在這里，他告訴弟子們，如果立志于仁德之道，就應(yīng)該“樂道”，將追求仁德當(dāng)做快樂的事。第二一章〔原文〕 子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”注釋①中人：具有中等才智的人，中等資質(zhì)的人。②語(yǔ)：意為談?wù)?，講授。③上：指高深的道理。譯文 孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)；才智中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)?！?lt;/p>■這句話的意思是?根據(jù)人的資質(zhì)高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容的深淺?，體現(xiàn)了孔子?因材施教?的教育思想。??雖然求仁之心人人都有，但不同人的智力、悟性是截然不同的，有德有愚，有聰有鈍?？鬃诱_的認(rèn)識(shí)到了人與人之間存在的這種差異，提出“因材施教”的教育原則。他要求根據(jù)學(xué)生的悟性水平來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容，這對(duì)我國(guó)以后教育產(chǎn)生了極大的影響。 “中人以下，不可以語(yǔ)上也”，告訴我們，對(duì)有些智力層次、修養(yǎng)層次比較低的人，深?yuàn)W的道理是講不通的。這時(shí)就應(yīng)該考慮其他辦法了，而不是在這些人身上浪費(fèi)口舌。第二二章〔原文〕 樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”注釋①知：同“智”。②務(wù)：從事、致力于。③義：道德。譯文 樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了?！狈t又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了?！?lt;/p>■ 本章提出了“智”“仁”等重大問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問(wèn)吉兇。所以，孔子是力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。 第二三章〔原文〕子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?lt;/span>【注釋】①知者樂水，仁者樂山：“知”通“智”?！?lt;span style="color:rgb(22, 126, 251);">樂”（yào），喜愛的意思。譯文孔子說(shuō)：“聰明人的愛好，像流水一樣善變，智謀層出不窮；有仁德者的意志像山岳一樣堅(jiān)定，巍然屹立；聰明人勇于實(shí)踐，有仁德者靜思致遠(yuǎn)。聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽。”■首先要明白，孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。 這里，以山水形容仁者智者,形象生動(dòng)而又深刻。這正如朱熹在《論語(yǔ)集注》里面的討論：“沒有對(duì)仁和智極其深刻的體悟,絕對(duì)不能作出這樣的形容.”圣人智仁雙全,所以,作此形容的專利權(quán) 非他莫屬。智者也就是聰明人。聰明人通過(guò)事理,反應(yīng)敏捷而又思想活躍, 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣,所以用水來(lái)進(jìn)行比擬.仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理,仁慈寬容而不易沖動(dòng),性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷,所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。第二四章〔原文〕子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?lt;/span>注釋①變：指變革或改變。②至：意為達(dá)到。③道：指治國(guó)安邦的最高原則或先王之道。譯文 孔子說(shuō)：“齊國(guó)經(jīng)過(guò)變革可以達(dá)到魯國(guó)的禮樂水平，魯國(guó)再經(jīng)變革就能達(dá)到先王之道?。■ 本章里，孔子通過(guò)對(duì)比齊魯兩國(guó)的政治文化狀況，表達(dá)了對(duì)周禮的推崇及恢復(fù)理想治道的期望。???在這里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國(guó)安邦的最高原則。在春秋時(shí)期，齊國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，而且實(shí)行了一些改革，成為當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的諸侯國(guó)家。與齊國(guó)相比，魯國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較緩慢，但意識(shí)形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說(shuō)，齊國(guó)改變就達(dá)到了魯國(guó)的樣子，而魯國(guó)再一改變，就達(dá)到了先王之道。這既反映了孔子對(duì)周禮的無(wú)限眷戀之情，也說(shuō)明了孔子認(rèn)為齊國(guó)與“道”的距離較遠(yuǎn)，需先向魯國(guó)看齊；魯國(guó)雖保存禮樂較多，但仍未完全符合“道”，需進(jìn)一步改良。孔子的話，反映出齊魯?shù)牟町?：齊國(guó)是姜太公封地，重功利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展早但禮樂文化相對(duì)薄弱；魯國(guó)是周公封地，重禮樂、意識(shí)形態(tài)保存完備，更接近周代文化精神。?? 這段文字體現(xiàn)了孔子的政治理想?：孔子主張“克己復(fù)禮”，認(rèn)為魯國(guó)因保留周禮而優(yōu)于齊國(guó)。他希望通過(guò)變革，使各國(guó)政治最終回歸到以“仁”和“禮”為核心的先王治道。???第二五章〔原文〕子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉！”注釋①觚（ɡū）：古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來(lái)觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。譯文 孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎！”■孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子慨嘆當(dāng)今事物名不副實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是讓人不能容忍的。第二六章〔原文〕宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?lt;/span>注釋①仁：這里指有仁德的人。②逝?：前往、奔赴，此處指主動(dòng)去井邊查看并設(shè)法救人。?③陷?：陷入絕境，指盲目跳井導(dǎo)致自己也遇險(xiǎn)。?④欺?：被善意或合乎情理的誤導(dǎo)（如誤傳井中有仁）。?⑤罔?：被惡意或邏輯荒謬的愚弄（如明知井中無(wú)人卻誘其跳下）。??譯文 如果告訴一位仁者，“井里有一位仁者（或‘仁人’）”，他會(huì)跳下去救嗎？? 孔子答?：為什么要這樣做呢？君子可以前往施救（“逝”），但不能讓自己陷入危險(xiǎn)（“陷”）；可以被合理欺騙（“欺”），但不能被徹底愚弄（“罔”）。??■孔子在此強(qiáng)調(diào)儒家“仁智雙彰”的原則：仁者要有擔(dān)當(dāng)?，愿意救人（“可逝”）；但不可無(wú)謂犧牲?，需保全自身以避免雙重?fù)p失（“不可陷”）；君子可被表象蒙蔽，但不可喪失判斷力?，拒絕陷入邏輯陷阱。?? 在這里，宰我以“井有仁”設(shè)問(wèn)，實(shí)為試探仁是否必須盲目犧牲。孔子通過(guò)“可逝不可陷，可欺不可罔”回應(yīng)，既肯定仁的實(shí)踐性，又強(qiáng)調(diào)理性與智慧的必要性。這一思想也體現(xiàn)在孔子其他言論中，如“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”，體現(xiàn)因材施教與務(wù)實(shí)精神。?? 第二七章〔原文〕子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”注釋①博學(xué)于文?：指廣泛地學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)典籍及文化知識(shí)，積累豐富的學(xué)問(wèn) 。???文：指文獻(xiàn)知識(shí)。?②約之以禮?：指用禮制、規(guī)范來(lái)約束自己的言行，使行為符合道德標(biāo)準(zhǔn) 。??約，節(jié)制，約束。禮，指禮儀。?③弗畔?：“畔”通“叛”，意為背離、背叛；“弗畔”即不背離正道文：指文獻(xiàn)知識(shí)。④矣夫：助詞，表示肯定語(yǔ)氣。譯文 孔子說(shuō)：“君子廣博地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，用禮節(jié)來(lái)約束自己，也就不會(huì)粗俗了?！?lt;/p>第二八章〔原文〕子見南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 注釋①南子：衛(wèi)靈公的夫人，是宋國(guó)國(guó)君的女兒。 ②說(shuō)(yuè)：高興。③矢：發(fā)誓。④所：如果。否:不對(duì)。⑤厭(yā)：壓，指壓死。一說(shuō)，厭棄譯文 孔子拜見南子，子路很不高興，孔子對(duì)他發(fā)誓說(shuō)：“我要是做了不體面的事，讓天把我壓死！讓天把我壓死！”■南子是衛(wèi)靈公的夫人，美貌而有政治影響力，但史書記載她“淫亂”，名聲不佳。她在衛(wèi)國(guó)實(shí)際掌握一定權(quán)力，許多政事需經(jīng)她首肯。孔子為何見南子呢？? 孔子周游列國(guó)時(shí)希望在衛(wèi)國(guó)推行仁政。由于南子對(duì)衛(wèi)靈公影響極大，若想實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，不得不與她接觸。據(jù)《史記》記載，南子主動(dòng)邀請(qǐng)孔子，孔子起初推辭，最終“?辭謝，不得已而見之?”，且見面時(shí)有帷帳相隔，禮節(jié)周全。?子路為何不悅？? 子路性格剛直，重視道德操守。他認(rèn)為老師作為道德楷模，不應(yīng)與名聲有損的女子相見，擔(dān)心此舉有損孔子清譽(yù)。孔子為何發(fā)誓？? 面對(duì)最親近弟子的質(zhì)疑，孔子無(wú)法僅用言語(yǔ)解釋清楚，只能以最莊重的方式——?指天發(fā)誓?，來(lái)表明自己行為光明磊落，絕無(wú)不當(dāng)之處。重復(fù)“天厭之”更顯其內(nèi)心的誠(chéng)懇與焦急。?給人啟示：理想與現(xiàn)實(shí)的沖突?：圣人亦需在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中權(quán)衡，為推行大道而做出妥協(xié)。?人格的自證?：當(dāng)行為被誤解時(shí)，最高的證明不是辯解，而是內(nèi)心的坦蕩與對(duì)天命的敬畏。?師生關(guān)系的真實(shí)?：弟子敢于質(zhì)疑，老師需自證，正體現(xiàn)了儒家?guī)熗介g平等而真摯的關(guān)系。南子雖有惡名，但作為衛(wèi)國(guó)實(shí)際掌權(quán)者，孔子欲借此機(jī)會(huì)推行政治理想，故不得不見。子路性格剛直，對(duì)老師此舉表示不滿，認(rèn)為有損道義?？鬃右浴疤靺捴奔鼻凶宰C清白，強(qiáng)調(diào)自己行為合乎禮義，毫無(wú)私心。本章啟示我們：體現(xiàn)孔子面對(duì)誤解時(shí)坦然自證的態(tài)度；強(qiáng)調(diào)道德堅(jiān)守與行為正當(dāng)性，即使在復(fù)雜環(huán)境中仍堅(jiān)持原則。??第二九章〔原文〕子曰：“中庸之為德也，其"至"矣乎！民鮮久矣?！?注釋①中庸：不偏不倚的平常道理，待人處事不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及。朱熹《論語(yǔ)集注》:“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也。”② 其：殆，大概，表示揣測(cè)。③ 至：極，最。④ 鮮：缺少。譯文 孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，大概是最高的了！民眾缺少它很久了?！?lt;/p>■這句話的核心在于，孔子并非提倡平庸或妥協(xié)，而是倡導(dǎo)一種極高明而道中庸的智慧——在復(fù)雜的人事與情感中把握恰到好處的“度”。這種德行看似平常，實(shí)則極難做到，因此被稱為“至德”。 歷史上，舜帝“執(zhí)其兩端，用其中于民”就是踐行中庸的典范；而顏回“擇乎中庸”，終身不違，也被孔子稱贊。正如《中庸》所言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝挥羞_(dá)到中和狀態(tài)，世界才能和諧有序第三十章〔原文〕 子貢曰：“如有施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰:“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?lt;/span>注釋①博：廣泛。② 施：給予。③ 濟(jì)：救助。④何事于仁：何止于仁。⑤病：憂慮，擔(dān)心?！?lt;span style="color:rgb(22, 126, 251);">病諸”中的“病”意為“不足”或“難以做到”，“諸”是“之乎”的合音，整句意為“連堯舜都還擔(dān)心自己做不到呢”。⑥立：立身處世。⑦達(dá)：通達(dá)，練達(dá)。譯文 子貢說(shuō)：“如果有人廣泛地給予民眾恩惠又能救助他們，怎么樣？他可以稱得上是仁人嗎？”孔子說(shuō)：“何止是仁人！一定是圣人了！堯、舜大概還擔(dān)心能不能做到呢！仁人自己想在社會(huì)上立身處世，也讓別人能立身處世，自己想通達(dá)，也讓別人能通達(dá)。凡事都能推己及人，這可以稱為踐行仁的方法了?！?lt;/p>■此章體現(xiàn)了孔子思想的務(wù)實(shí)性：不空談理想，而強(qiáng)調(diào)從自我修養(yǎng)與人際關(guān)系中落實(shí)道德。??本章告訴我們，博施于民而能濟(jì)眾”是“圣”而非普通“仁”?：孔子認(rèn)為，廣泛施惠、普遍救濟(jì)百姓，屬于極高尚的政績(jī)，連堯舜都自認(rèn)難以完全做到，因此屬于“圣”的范疇，超越了一般人所能達(dá)到的“仁”?！?lt;b>仁”的實(shí)踐路徑是“推己及人”?：孔子將“仁”具體化為日?？刹僮鞯男袨闇?zhǔn)則——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即以自身為參照，設(shè)身處地為他人著想，這是“仁”的基本方法。??“能近取譬”強(qiáng)調(diào)從近處做起?：“近取譬”意指就近取自己作為例子來(lái)類比他人，反對(duì)好高騖遠(yuǎn)，主張從身邊小事踐行仁德。??

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（6）《論語(yǔ)·雍也篇》學(xué)習(xí)筆記

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