<p class="ql-block"><b>《萬法歸一：薩迦寺歷史文化與藝術(shù)》</b></p><p class="ql-block">由故宮博物院聯(lián)合西藏自治區(qū)文物局等多家文博單位共同舉辦的“萬法歸一：薩迦寺歷史文化與藝術(shù)”展，2026年2月10日起在故宮博物院午門正殿及東雁翅樓展廳展出。精選200余件珍貴文物，以“薩迦寺的歷史”“九州一統(tǒng)”“薩迦寺的文化與藝術(shù)”“薩迦寺的珍藏”四個單元，展現(xiàn)薩迦寺近千年的歷史積淀、藝術(shù)特色，及其在中華民族多元一體進程中的重要作用。</p> <p class="ql-block">進京辦事，忙里偷閑，專程赴午門一睹此番難得的特展。兩個時辰沉浸其間，細覽精微。于我而言，這既是一場視覺盛宴，更是一次久逢知音的共鳴，讓鉆研藏傳佛教藝術(shù)多年的我大飽眼福，不禁感嘆雪域高原千余年歷史與文化藝術(shù)的璀璨輝煌。</p> <p class="ql-block">薩迦寺建立于1073年，位于西藏自治區(qū)日喀則市薩迦縣，是藏傳佛教薩迦派的祖庭，也是西藏歷史上具有深遠影響的寺廟。本次展覽精選200余件珍貴文物，通過“薩迦寺的歷史”“九州一統(tǒng)”“薩迦寺的文化與藝術(shù)”“薩迦寺的珍藏”四個單元，系統(tǒng)呈現(xiàn)薩迦寺近千年的歷史積淀、藝術(shù)成就，及其在中華民族多元一體進程中的重要作用。（網(wǎng)絡(luò)圖片：薩迦寺外景）</p> <p class="ql-block">“薩迦”系藏語音譯，意為灰白土。公元1073年，吐蕃貴族昆氏家族的后裔昆·貢卻杰布（1034-1102）發(fā)現(xiàn)奔波山南側(cè)的一山坡，土呈白色，有光澤，現(xiàn)瑞相，即出資建起薩迦寺，逐漸形成薩迦派。薩迦寺分為南、北兩寺，北寺歷史早于南寺，在?五、六十年代受到人為和文革大破壞，大多數(shù)建筑僅存殘垣斷壁。</p> <p class="ql-block">1247年，薩迦派四祖，薩迦班智達率侄子八思巴和恰那多吉，<span style="font-size:18px;">歷經(jīng)兩年跋涉</span>來到?jīng)鲋荩ń裎渫c蒙古汗國的闊端進行了會談，說服西藏各派高僧和貴族接受了元朝的對藏條件，把西藏正式納入了祖國的版圖，史稱“涼州會談”。</p> <p class="ql-block">薩迦派是建立了西藏歷史上第一個政教合一的地方政權(quán)，薩迦寺作為薩迦派祖庭，由于歷史悠久，文物之多而被譽為“第二敦煌”“佛教文化的寶庫”。</p><p class="ql-block">萬法歸一：薩迦寺歷史文化與藝術(shù)”展覽?中展出的一系列具有重要歷史、宗教與藝術(shù)價值極高的文物，感嘆千年的雪域文化的璀璨與輝煌。</p> <p class="ql-block">萬法歸一，心之所向。我的朋友——故宮博物院研究員羅文華，沉潛藏傳佛教藝術(shù)研究數(shù)十載。此次他躬身入局，作為‘萬法歸一’展的主要策展人，將深厚的學(xué)術(shù)底蘊化作了展廳里的震撼與靜謐。展覽的空前成功與如潮好評，是對他最好的回饋。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">薩迦派是藏傳佛教四大教派之一，薩迦派領(lǐng)袖在歷史上發(fā)揮了關(guān)鍵作用——薩迦班智達涼州會盟，促成西藏正式并入元朝版圖。薩迦五祖八思巴是元代藏傳佛教薩迦派第五代祖師，元代首任帝師，統(tǒng)領(lǐng)全國佛教事務(wù)。創(chuàng)制八思巴文，在政治、文化、宗教及民族融合方面均有建樹。</span></p> <p class="ql-block">展廳內(nèi)景，觀眾抱著對薩迦寺收藏的歷史文物的好奇而仔細品讀，兩千余件精選文物大飽眼福。</p> <p class="ql-block">元朝的滅亡之后，明清兩代薩迦派持續(xù)受到中央封賞，漢藏兩地政治、宗教交流日益緊密，文化融合不斷加深。薩迦寺珍藏的大量元、明、清宮廷賞賜文物，正是西藏地方與內(nèi)地關(guān)系發(fā)展的實物見證。</p> <p class="ql-block">展廳前邊布展的幾尊一米多高的金銅造像，在聚光燈的照射下令人震撼。 16 世紀(jì)中葉紅銅鎏金 ，西藏敏珠林寺藏 薩欽?貢噶寧波，是薩迦五祖之首祖，曾系統(tǒng)整合印藏顯密教法，確立 “道果法” 核心教義，為薩迦派系統(tǒng)化奠基人。</p> <p class="ql-block">薩迦派第三祖扎巴堅贊 ，貢噶寧波三子，繼承其兄索南孜摩的法位，以深奧見地與廣大的宗教事業(yè)聞名。<span style="font-size:18px;">薩迦五祖、三祖，薩欽之子。與父薩欽、兄索南孜摩并稱 “白衣三祖”。（</span>16 世紀(jì)中葉紅銅鎏金 西藏敏珠林寺藏）</p> <p class="ql-block">那波巴，亦稱坎哈巴或黑行者，為 8 世紀(jì)印度密教大成就者，系薩迦派道果傳承重要上師。曾親承毗盧巴所傳 “道果” 教法，并傳予達瑪茹巴以續(xù)密法脈絡(luò)。（16 世紀(jì)中葉紅銅鎏金 西藏敏珠林寺藏） </p> <p class="ql-block">達瑪茹巴 ，達瑪茹巴為黑行者弟子，因常攜達瑪茹鼓得名。傳其遍歷諸多圣境，以神通感化外道君主使其皈依佛門。（<span style="font-size:18px;">16 世紀(jì)中葉紅銅鎏金 西藏敏珠林寺藏） </span></p> <p class="ql-block">八思巴，薩迦班智達侄子。幼年隨伯父赴涼州，后成為元朝忽必烈的國師、帝師。1268年創(chuàng)制“八思巴文”，并掌管元朝總制院，負責(zé)全國佛教及藏族地區(qū)事務(wù)，進一步鞏固了西藏與中央政權(quán)的關(guān)系。??1280年，八思巴在薩迦寺圓寂，年僅46歲。</p> <p class="ql-block">薩迦寺采用“家族血脈世襲制”，薩迦座主之位多在昆氏家族叔侄間傳承，與藏傳佛教其他教派的“活佛轉(zhuǎn)世制度”迥異，其中以初創(chuàng)時期的薩迦五祖地位最高。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">（圖：唐卡八思巴及其使用過的法器）</span></p> <p class="ql-block">歷史上著名的“薩迦五祖”，即初祖貢噶寧波（1102-1158）、二祖索南孜摩（1142-1182）、三祖札巴堅贊（1147-1216）、四祖薩迦班智達貢噶堅贊（1182-1251）、五祖八思巴洛追堅贊（1235-1280）。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">唐卡薩迦祖師四尊像。18世紀(jì) ，西藏。</span></p> <p class="ql-block">這幅唐卡描繪了薩迦道果傳承四位祖師兩兩對坐的場景。畫面右上角是色敦?貢日，他師從道果教法西藏首傳者卓彌譯師，得到全部教授；與其對坐的是弟子向敦?卻巴。畫面左下角為薩迦五祖中的初祖薩欽?貢噶寧波，曾師從向敦?卻巴。與薩欽對坐者是薩欽的次子索南孜摩，他是薩迦五祖中的第二祖。</p> <p class="ql-block">展廳內(nèi)文物展品之精美，而金銅佛像數(shù)量也多，涵蓋了不同年代的造像風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">菩薩呈“三折肢〞式形體，造型之優(yōu)美。15世紀(jì) 尼泊爾風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">唐卡的“黑唐”以黑色為主色，畫面裝飾濃郁。左為：雙修喜金剛，右為：寶帳怙主。</p><p class="ql-block">（藏傳佛教尊像復(fù)雜，參觀時短，具體名稱未能記錄，以我多年的研究，部分尊像自定名稱）</p> <p class="ql-block">八思巴端坐于畫面中央，前端雙手合十者為忽必烈夫婦，忽必烈戴鈸笠冠，皇后察必則戴姑姑冠。唐卡用色莊重，線條流暢，畫面中對于亭臺、水榭的描繪，體現(xiàn)出同時期漢地繪畫風(fēng)格的影響。</p> <p class="ql-block">唐卡曼陀羅，意譯為“壇場”或“輪圓具足”，象征?寧靜安詳與吉祥如意? 。在宗教語境下，它代表十方諸佛和菩薩居住的佛國世界，是宇宙世界結(jié)構(gòu)的本源 。其起源與古印度密宗修法有關(guān)，旨在防止魔眾入侵，演變?yōu)榉鹌兴_聚集的“心中宇宙圖” 。??</p> <p class="ql-block">八思巴傳記唐卡完整描繪了薩迦派第五祖、元朝帝師八思巴（1235–1280）的生平事跡，涵蓋誕生、出家、北上涼州、參加佛道辯論、創(chuàng)制文字、任元朝帝師、兩次返藏、主持曲彌法會直至圓寂等重要歷程。</p> <p class="ql-block">唐卡融歷史敘事、宗教儀軌與藝術(shù)想象于一體，堪稱八思巴的“形象史書”，更是記錄八思巴以佛法為紐帶溝通西藏與中原交流，推動元代多民族交往交融歷史的視覺材料，具有極高的史料、藝術(shù)和文物價值。</p> <p class="ql-block">本次展覽特別展出數(shù)軸唐卡，通過文物與新作并置，呈現(xiàn)薩迦文化在歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代實踐中的生動互動。內(nèi)容反應(yīng)薩迦派傳承故事。（畫面中心人物是佛教尊像，而周邊背景才是薩迦派傳承故事）主尊：無量壽佛。</p> <p class="ql-block">主尊像：寶帳怙主。</p> <p class="ql-block">主尊像：財續(xù)佛母。</p> <p class="ql-block">主尊像：左.文殊菩薩，右.大黑天。</p> <p class="ql-block">主尊像：左.移喜佛母，右.白度母。</p> <p class="ql-block">元代緙絲曼陀羅唐卡大威德金剛（圖片），原件藏美國紐約大都會藝術(shù)博物館。是元代宮廷藝術(shù)和藏傳佛教藝術(shù)的巨跡。曼陀羅中心為大威德金剛為主尊像，下方左右角的供養(yǎng)人像身著蒙古人服飾，是元代第八位皇帝元文宗及皇后畫像。</p> <p class="ql-block">曼陀羅唐卡左右下方，元朝帝王及皇后供養(yǎng)人像局部。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">元文宗御容像，14世紀(jì)布達拉宮藏。</span></p><p class="ql-block">畫面中為元朝第八位皇帝元文宗孛兒只斤·圖帖睦爾（1304-1332年）。元文宗頭戴五方佛寶冠，身著蒙古傳統(tǒng)服飾辮線襖，雙手持金剛鈴、杵，在胸前呈十字交叉形，盤腿居于床榻式龍椅上。</p> <p class="ql-block">陳展中的唐卡組畫。</p> <p class="ql-block">薩迦寺保存著大量宗教與藝術(shù)價值極高的唐卡作品。這里所展示的唐卡，主要來自西藏薩迦寺及布達拉宮等機構(gòu)，集中展現(xiàn)了藏傳佛教薩迦派的教法傳承、歷史敘事與漢藏藝術(shù)融合特色。</p> <p class="ql-block">主尊像：移喜佛母。</p> <p class="ql-block">主尊像：白度母。</p> <p class="ql-block">主尊像：白度母。</p> <p class="ql-block">紅閻魔銳蓮花曼荼羅 明永樂（1403-1424 年）黃銅鎏金 薩迦寺藏 。</p><p class="ql-block">這件蓮花曼荼羅是本次特展的鎮(zhèn)展重器之一，制作精美，八瓣蓮葉可以張合，中心主尊像，整體底座柱體及葉片都雕滿各種紋飾圖案。</p> <p class="ql-block">金銅造像：左.吉祥天母，右.大持金剛。</p> <p class="ql-block">這尊度母像位于展廳里一整面墻造像的中央位置，格外醒目，是 13-14 世紀(jì)尼泊爾造像的經(jīng)典代表。通體紅銅鎏金、嵌寶石，線條柔美流暢，以標(biāo)志性的三曲身姿呈現(xiàn)，是藏傳佛教藝術(shù)中尼泊爾風(fēng)格的珍貴實物。</p><p class="ql-block">12至13世紀(jì)銅鎏金度母像，身姿溫婉靈動，裝飾繁復(fù)精細，是早期藏傳造像的典范；</p> <p class="ql-block">度母 紅銅鎏金，嵌寶石 13-14世紀(jì) 尼泊爾</p> <p class="ql-block">14 世紀(jì)漢地的彌勒菩薩，多為天冠造型，整體端莊中正、內(nèi)斂肅穆。而這尊藏地彌勒菩薩則是三屈式立姿，體態(tài)舒展外放，面相中性俊美，那種充滿力量感的氣質(zhì)，不由得讓人聯(lián)想到犍陀羅體系的造像風(fēng)格，</p> <p class="ql-block">大慈法王釋迦也失（仿制品）緙絲</p><p class="ql-block">大慈法王"是明朝賜封的三大法王之一，釋迦也失是格魯派宗喀巴大師的親傳弟子，曾奉永樂皇帝之召，到內(nèi)地講經(jīng)傳法。</p> <p class="ql-block">金銅造像：左.兩臂大黑天，右.持金剛佛。</p> <p class="ql-block">寶帳護法，為大黑天忿怒化身之一，面闊體壯，三目圓睜，頭戴五頁骷髏冠。胸前佩戴骷髏造型瓔珞，右手持鉞刀左手持嘎巴拉碗，此像雖為忿怒相，然體態(tài)敦厚、面帶憨態(tài)且生動。座前刻題記：“大明永樂年施”。</p> <p class="ql-block">四臂文殊菩薩，是藏傳佛教中特別是薩迦派極具代表性的本尊造像。造像頭戴裝飾華麗的寶冠，面相方圓，雙目俯視，神態(tài)莊嚴(yán)寂靜。身體姿態(tài)端正，全跏趺坐于雙層仰覆蓮座之上，蓮瓣飽滿規(guī)整。</p> <p class="ql-block">明永樂宮廷御制銅鎏金大持金剛像，通體鎏金嵌寶，衣紋流暢凝練，臺座刻有專屬款識，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是明朝廷賜贈薩迦高僧的重器，盡顯漢藏藝術(shù)融合的極致水準(zhǔn)。</p> <p class="ql-block">青花蘭札體梵文出戟法輪蓋罐 明宣德</p> <p class="ql-block">釉里紅花卉紋玉壺春瓶 、高足碗、盤，元代景德鎮(zhèn)窯（故宮藏）。</p> <p class="ql-block">法器</p> <p class="ql-block">金銅造像：左.釋迦牟尼佛，右.大持金剛。</p> <p class="ql-block"> 薩迦寺藏財寶天王又名毗沙門天王、多聞天王，具有財神屬性，統(tǒng)領(lǐng)夜叉大將，兼具世俗權(quán)力擁有者與財富擁有者的雙重角色。</p><p class="ql-block">黃財寶天王，刺繡，18世紀(jì)內(nèi)地。</p> <p class="ql-block">14 世紀(jì) 銅鎏金彌勒菩薩立像 薩迦寺藏 </p><p class="ql-block">發(fā)髻上裝飾佛塔、左手持凈瓶，是彌勒的典型標(biāo)識；整體線條流暢，帶有尼泊爾造像風(fēng)格，但背部較粗糙無鎏金，官方介紹為西藏地區(qū)仿尼泊爾樣式制作。</p> <p class="ql-block">尼泊爾風(fēng)格金銅造像。</p><p class="ql-block">古代西北印度指印度河上游地區(qū)，在犍陀羅藝術(shù)的影響下，先后誕生三個佛教造像的藝術(shù)中心(斯瓦特、吉爾吉特和克什米爾)和兩種藝術(shù)風(fēng)格(斯瓦特風(fēng)格和克什米爾風(fēng)格)。</p><p class="ql-block">（午門東雁翅樓展廳內(nèi)展出的多為薩迦寺收藏的藏西及周邊國家及地區(qū)早期不同風(fēng)格的金銅造像）</p> <p class="ql-block">其中斯瓦特風(fēng)格的影響一直延續(xù)到11世紀(jì)，克什米爾風(fēng)格影響延續(xù)到15世紀(jì)，對西藏西部藝術(shù)風(fēng)格影響深遠。吉爾吉特地處斯瓦特和克什米爾兩個藝術(shù)中心之間，其造像藝術(shù)同時體現(xiàn)出上述兩種風(fēng)格的影響，并未形成獨立的藝術(shù)流派。</p> <p class="ql-block">斯瓦特風(fēng)格造像，其風(fēng)格的影響一直延續(xù)到11世紀(jì)，對藏傳造像有很大影響。</p> <p class="ql-block">薩迦寺的經(jīng)書、經(jīng)版，精心制作的藏、梵經(jīng)書由各色礦物顏料書寫于狼毒紙上的經(jīng)書達2萬多函，歷經(jīng)700余年仍完整如初。</p> <p class="ql-block">唐卞中的護法諸神。年代18世紀(jì)左右。</p> <p class="ql-block">古印度大成就者唐卡。</p> <p class="ql-block">主尊文殊金剛位于畫面中央，其形象嚴(yán)格遵循儀軌記載，身色如藏紅花。呈寂靜相，結(jié)跏趺坐。</p><p class="ql-block">西藏 薩迦寺藏。</p> <p class="ql-block">這批造像不僅展現(xiàn)了印度佛教藝術(shù)末期的巔峰工藝，更藏著古代文化交流的開放底色。</p> <p class="ql-block">東北印度風(fēng)格造像。</p> <p class="ql-block">不同地域的造像相互影響，波羅藝術(shù)的造像范式與錯嵌工藝，最終融入西藏本土造像的創(chuàng)作脈絡(luò)，成為藏傳佛教藝術(shù)的重要源頭。</p> <p class="ql-block">斯瓦特風(fēng)格造像，12～13世紀(jì)。</p> <p class="ql-block">文殊菩薩，東北印度或克什米爾造像，12～13世紀(jì)左右。</p> <p class="ql-block">智行佛母，東北印度或克什米爾造像，13世紀(jì)左右。</p> <p class="ql-block">度母造像 12-13世紀(jì) 紅銅鎏金 嵌寶石 尼泊爾 薩迦寺藏 這尊度母為立像，以紅銅鎏金鑄造并鑲嵌寶石，工藝華麗，立于須彌座之上，整體姿態(tài)呈現(xiàn)經(jīng)典的三曲式結(jié)構(gòu)。眉眼修長微垂，面部敷金，神情柔和寧靜。耳垂懸大耳珰，頸胸佩連珠項飾，體態(tài)豐盈舒展；下身穿纏身長裙，腰間系垂帶，并配有嵌寶石的綬帶。右手下垂施與愿印，左手在胸前施說法印，通體鎏金光亮，做工精細。</p> <p class="ql-block">東北印度造像。12～13世紀(jì)左右。</p> <p class="ql-block">東北印度造像。12～13世紀(jì)左右。</p> <p class="ql-block">白度母，清宮廷藏。</p><p class="ql-block">傳說由觀音菩薩左眼滴落的眼淚所化，<span style="font-size:18px;">二十一度母之一。</span>其面部、雙手及雙腳共具七眼，故稱七眼佛母。</p> <p class="ql-block">“八相成道”蓮花式龕像。藏西時代：12世紀(jì)左右。</p> <p class="ql-block">彌勒菩薩，東北印度造像，約12世紀(jì)。</p> <p class="ql-block">獅吼現(xiàn)世音菩薩及脅侍。東北印度，12世紀(jì)。</p> <p class="ql-block">菩提枷耶塔模型，13世紀(jì)木雕。菩提伽耶塔是佛教八大圣跡之一，象征釋迦牟尼佛在菩薩提樹下成佛。</p><p class="ql-block">（以上尊像名稱、時代、風(fēng)格等難免有誤，讀者諒解????）</p> <p class="ql-block">展廳中的經(jīng)書墻照片。寺內(nèi)珍藏數(shù)萬卷經(jīng)卷，涵蓋藏、梵、蒙等多種文字，及<span style="font-size:18px;">南亞傳統(tǒng)佛教藝術(shù)風(fēng)格的梵文貝葉經(jīng)、融合印度波羅風(fēng)格與西藏本土藝術(shù)的經(jīng)書抄本。</span>更有以金、銀、珍珠、珊瑚磨粉書寫的珍本，內(nèi)容橫跨佛教、歷史、醫(yī)學(xué)、歷算等領(lǐng)域，令人驚嘆佛教文化的博大精深。</p> <p class="ql-block">步出“萬法歸一”這個極具歷史沉淀的展廳，駐足午門樓前。俯瞰這歷經(jīng)六百年滄桑的紫禁城，紅墻黃瓦與如織的游人相映成趣。昔日皇家宮闕依舊金碧輝煌，只是如今已化作熙攘的勝景。雖非初訪故宮，卻還是第一次登上這巍峨的午門。歷史的厚重與今朝的鮮活，在此刻交匯于腳下。</p>