觸摸殷商文明—走進(jìn)安陽殷墟博物館（上集）

愛攝影的章魚_68413

觸摸殷商文明—走進(jìn)安陽殷墟博物館（上集） 攝影：章魚詩作：平仄時(shí)間：2026年5月3日 　2025年4月份，夫妻倆河南自駕之旅第十一站——安陽殷墟博物館。我們游玩完紅旗渠水利風(fēng)景區(qū)后，驅(qū)車來到安陽殷墟博物館。 安陽殷墟博物館是一座專題性的遺址博物館，是殷墟國家考古遺址公園的核心工程。博物館位于河南省安陽市殷都區(qū)小屯村，地處洹河西岸、殷墟宮殿宗廟遺址與洹河之間的狹長地帶。 　殷墟博物館由華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院首席總建筑師何鏡堂院士主持設(shè)計(jì)，以“鼎”為設(shè)計(jì)意向，青銅飾面幕墻，像一座從商代走來的青銅鼎。建筑外圍有大型草坡結(jié)構(gòu)，似破土而出的寶鼎，與遺址融為一體。2024年2月26日新館正式開館。 　館內(nèi)設(shè)有殷墟考古發(fā)掘史展廳、出土遺跡廳、殷商社會生活史展廳、甲骨文廳、玉器廳、青銅器廳及精細(xì)考古實(shí)驗(yàn)室等，配套建設(shè)館區(qū)道路、綠化景觀等。 　甲骨文的發(fā)現(xiàn)把中國信史向上推進(jìn)了約1000年，持續(xù)近百年的殷墟考古再現(xiàn)了三千多年前東亞地區(qū)高度發(fā)達(dá)的青銅文明。由已知求未知，回顧商文明探索歷程，殷墟是起點(diǎn)與基石。圍繞著二里頭、鄭州商城、偃師商城、小雙橋、洹北商城等遺址的年代與性質(zhì)，國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了曠日持久的研究與爭論，與之相關(guān)的文明研究取得巨大進(jìn)展。以夏商周斷代工程為節(jié)點(diǎn)，關(guān)于商代都邑年代與性質(zhì)的認(rèn)識趨于一致，綿延近六百年的商史畫卷歷歷在目。 商代都邑研究極大地促進(jìn)了先商、早商、中商、晚商考古學(xué)文化的研究，清晰呈現(xiàn)出以都邑為中心的王權(quán)國家的政治地理圖景。由此更能對比與突顯出同時(shí)期周邊區(qū)域諸如北方草原、成都平原、湘江流域等青銅文明的面貌。近年來，以“中華文明探源”“考古中國”項(xiàng)目為引領(lǐng)，以多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)為機(jī)制，以精細(xì)化考古為手段，商文明研究再上新臺階。 甲骨發(fā)現(xiàn)考古初興 1 殷墟的發(fā)掘，是中國傳統(tǒng)金石學(xué)與西方田野考古學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國國家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主持的首次科學(xué)發(fā)掘。 1899年甲骨文的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著新史學(xué)的開端。新文化運(yùn)動興起以來，疑古思潮盛行，認(rèn)為“東周之上無信史”；甲骨被大肆盜掘，殷墟發(fā)掘迫在眉睫。發(fā)掘殷墟乃重振中國史學(xué)的必然選擇。 1928年，傅斯年說服蔡元培設(shè)立“中央研究院歷史語言研究所”。殷墟因甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究被確認(rèn)為商代晚期都城，并成為銜接史前與歷史時(shí)期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。 甲骨探源 01 甲骨文發(fā)現(xiàn)以前，商史研究資料匱乏，孔子曾有“殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻(xiàn)不足故也”之嘆。1899年，王懿榮等人偶然發(fā)現(xiàn)并辨識出甲骨文字，掀起甲骨文研究熱潮，開啟探源商文明之旅。 考古初興02 近代西方興起考古學(xué)既與五四運(yùn)動倡導(dǎo)的科學(xué)方法相吻合，又與“古史辨派”疑古辨?zhèn)?、走出書齋建立新古史的目標(biāo)相契合。一批國外學(xué)者在中國從事考古調(diào)查，助推了考古學(xué)的傳播，但西方學(xué)者提出的“中國文化西來說”也刺激了諸多有識之士。1926年，李濟(jì)山西西陰村調(diào)查是首次由中國學(xué)者主持的考古調(diào)查；1928年，前中央研究院歷史語言研究所甫一成立，即成為中國科學(xué)考古學(xué)得以成長的重要載體。 李濟(jì)先生 第一個獨(dú)立主持現(xiàn)代考古發(fā)掘的中國人，中國現(xiàn)代考古學(xué)之父，中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基者。 李濟(jì)體現(xiàn)了中國歷史學(xué)和考古學(xué)研究所能達(dá)到的最高學(xué)術(shù)典范?！绹鴩铱茖W(xué)院院士張光直 一生堅(jiān)守田野、案頭和講壇，為推行科學(xué)思想在中國生根始終不渝?！独顫?jì)傳》作者岱峻梁思永先生 中國受過西方考古學(xué)訓(xùn)練的第一人，中國現(xiàn)代考古學(xué)的主要開拓者之一，對中國考古學(xué)人才培養(yǎng)做出重要貢獻(xiàn)。 梁思永先生短暫的一生，為中國近代考古學(xué)的開拓和新中國考古事業(yè)的建立做出了杰出的貢獻(xiàn)?！爸袊脊艑W(xué)會常務(wù)理事、考古學(xué)家安志敏 他燃燒了自己，照亮了整個中國的考古學(xué)界?！核加老壬牡艿堋⒅袊茖W(xué)院院士、航天專家梁思禮 考古寫史溯古探源 2 1928年，前中央研究院歷史語言研究所考古組開啟殷墟考古，這是由中國學(xué)術(shù)團(tuán)體主導(dǎo)的自覺考古活動，初步揭示了殷墟青銅文明盛況；中國現(xiàn)代考古學(xué)理論與方法也在摸索中逐步形成；第一批中國考古學(xué)家得到鍛煉與成長。 1950年，殷墟考古得以重啟，中國科學(xué)院考古研究所（1977年改隸中國社會科學(xué)院）主要負(fù)責(zé)殷墟考古工作，安陽市文物考古部門于不同時(shí)期也取得重要成果。 殷墟近百年發(fā)掘取得的豐碩成果為探索商文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 風(fēng)雨如晦雞鳴不已 01 1928年至1937年，殷墟考古在時(shí)局動蕩中艱難起步，10年間共進(jìn)行15次發(fā)掘。依據(jù)重要考古收獲及考古方法的改進(jìn)，大體可把該階段分為三期，第一至三次為探索期，第四至九次為發(fā)展期，第十至十五次為鼎盛期?？脊懦晒@著、考古方法不斷完善、考古人才不斷成熟是殷墟早期考古的主要收獲。探索期 殷墟第一次發(fā)掘以搜尋甲骨為目的，這存在明顯局限性。李濟(jì)加入殷墟第二次發(fā)掘后，采用水平地層發(fā)掘法，關(guān)注最具普遍性的陶器研究，注意甲骨的形態(tài)與埋藏狀態(tài)等，標(biāo)志著殷墟發(fā)掘開始脫離金石學(xué)范疇，走向現(xiàn)代田野考古學(xué)。 此外，他所提倡的科學(xué)考古要點(diǎn)及考古學(xué)家不收藏古物的不成文約定影響至今。大龜四版、仰韶文化彩陶片等是第三次發(fā)掘的重要成果。 李濟(jì)提出的科學(xué)考古的要點(diǎn)： 必須有問題；必須有方法；記載必須精確；必須無成見；必須有耐性。 1929年，剛加入發(fā)掘團(tuán)隊(duì)的李濟(jì)與董作賓等參加發(fā)掘工作的同仁們約定：“一切出土物全屬國家財(cái)產(chǎn)，考古組同仁自己絕不購買、收藏古物?！边@一職業(yè)道德規(guī)范后來逐漸成為中國考古界的傳統(tǒng)。 發(fā)展期 1930年山東城子崖遺址發(fā)掘中積累的田野考古經(jīng)驗(yàn)極大地推動了殷墟發(fā)掘，“兼探四境”得以實(shí)施，石璋如、劉耀等更多年輕人的加入，也為殷墟發(fā)掘注入新的活力。以后岡三疊層為代表的地層學(xué)研究，以出土器物分類為代表的類型學(xué)研究，以及系統(tǒng)的田野發(fā)掘制度，標(biāo)志著殷墟考古發(fā)掘走向科學(xué)的軌道。 　郭寶鈞（1893-1971)，字子衡，河南南陽人，考古學(xué)家。多次參加安陽殷墟的考古發(fā)掘并主持河南浚縣辛村和武官大墓的發(fā)掘。 梁思永與后岡三疊層 殷墟考古因梁思永的加入開始采用地層學(xué)原理進(jìn)行發(fā)掘，明確了仰韶文化早于龍山文化、龍山文化早于商文化的邏輯關(guān)系，有力地回?fù)袅恕爸袊幕鱽碚f”的觀點(diǎn)，是解決中國史前文化與中國歷史相關(guān)性的一把鑰匙。后岡三疊層的發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著中國田野考古學(xué)在方法上達(dá)到了新的水平，是中國田野考古學(xué)走向成熟的重要標(biāo)志。 鼎盛期 1934年10月至1935年秋，梁思永主持發(fā)掘王陵，規(guī)模之大，內(nèi)容之豐富前所未有，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。 小屯宮廟區(qū)的第十三至十五次發(fā)掘，主要由以石璋如為代表的年輕人負(fù)責(zé)，發(fā)掘理念與方法得到進(jìn)一步更新。大量版筑基址、YH127甲骨窖穴、宮廟區(qū)祭祀坑、眾多隨葬青銅器的墓葬等是這一時(shí)期發(fā)掘的典型遺跡。復(fù)雜的地層及眾多遺物，使考古地層學(xué)與類型學(xué)得到不斷的應(yīng)用與修正，標(biāo)志著遺址發(fā)掘方法的逐漸形成與完善。 守正創(chuàng)新步履不停 02 1950年重啟殷墟考古發(fā)掘，至今已70余年。在承襲已有理論、方法與研究成果基礎(chǔ)之上，幾代殷墟考古人接力前行、不斷求索，取得了一次又一次重要發(fā)掘成果，極大地推動了不同時(shí)期殷墟考古研究。二十世紀(jì)五十至六十年代 從二十世紀(jì)五十年代開始，殷墟發(fā)掘范圍不斷擴(kuò)大，以類型學(xué)方法探討殷墟文化分期，此項(xiàng)研究至今仍在持續(xù)深化、細(xì)化之中。苗圃北地鑄銅、北辛莊制骨等手工業(yè)作坊的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘極大豐富了殷墟文化內(nèi)涵，開啟了殷墟手工業(yè)考古；第二次洹河流域調(diào)查的開展，發(fā)現(xiàn)了眾多商代遺址。 器物類型學(xué)與考古學(xué)文化分類 器物類型學(xué)是考古學(xué)最基本的方法論之一。根據(jù)地層疊壓關(guān)系與器物的形制、紋飾、制作技術(shù)等演化特點(diǎn)，判斷器物之間的相對年代，從而建立器物的年代學(xué)序列，這為考古學(xué)研究提供了科學(xué)的年代依據(jù)。陶器因其數(shù)量眾多、最具普遍性，且形制變化速度較快，因而成為類型學(xué)研究的核心，也是考古學(xué)文化分期的重要依據(jù)。 二十世紀(jì)七十至八十年代 二十世紀(jì)七十至八十年代，殷墟發(fā)掘全面展開，宮廟區(qū)、王陵區(qū)再次成為發(fā)掘重點(diǎn)區(qū)域，小屯南地甲骨、婦好墓、制玉作坊、王陵區(qū)祭祀坑與M260等重大發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步豐富了商文化內(nèi)涵?；谝笮嫖鲄^(qū)家族墓地的族邑布局、家族形態(tài)等多項(xiàng)研究逐漸成為重點(diǎn)，并持續(xù)至今。以三家莊遺址為代表的考古發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)一步深化了殷墟文化分期，并為洹北商城的發(fā)現(xiàn)及商代中期考古學(xué)文化研究提供了線索。 河南殷墟博物館，安陽洹河之西岸；破土寶鼎有內(nèi)涵，青銅幕墻之外觀；甲骨文片百千萬，青銅玉器寶物展；考古發(fā)掘精細(xì)專，殷商社會生活覽。 鄒衡先生 北京大學(xué)考古系教授，夏商周考古學(xué)文化研究體系框架構(gòu)建者，被譽(yù)為“商周考古第一人”。 我熱愛考古學(xué)，執(zhí)著于考古學(xué)，迷戀于考古學(xué)，要獻(xiàn)身的也是考古學(xué)，甚至不可須臾離開考古學(xué)?？梢哉f，考古學(xué)就是我的人生觀?！u衡 還是要向鄒衡學(xué)習(xí)?！爸袊脊艑W(xué)會理事長、考古學(xué)案張忠培 我希望，再有鄒衡式的學(xué)者，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于探索，敢于顛覆，敢于置身風(fēng)口浪尖，從田野入手，扎扎實(shí)實(shí)做研究?！袊鐣茖W(xué)院考古研究所研究員杜金鵬 中流砥柱上下求索 3 1936年李景聃等人到豫東商丘尋找殷墟文化的前身；1950年韓維周發(fā)現(xiàn)鄭州二里崗遺址，打開鄭州商城發(fā)現(xiàn)與研究之門；1959年徐旭生的“夏墟”調(diào)查發(fā)現(xiàn)洛陽二里頭遺址，進(jìn)一步填補(bǔ)了仰韶、龍山與殷墟文化之間的空白。關(guān)于二里頭遺址、鄭州商城的年代與性質(zhì)，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了長期的探討。 對夏商都邑的深入研究，為同時(shí)期不同區(qū)域的商文化研究提供了對比標(biāo)尺。商王朝“邦畿千里”范圍內(nèi)晚商、中商、早商文化面貌逐漸清晰，在不斷追溯商文化的源頭——先商文化與同時(shí)期的二里頭文化、岳石文化進(jìn)程中，夏商考古學(xué)體系得以完善。 商代晚期 01 持續(xù)近六百年的商王朝，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為可分為早、中、晚三期。 殷墟都城之外的商代晚期遺址以河南為中心，東至海岱，西至關(guān)中，南到鄂北豫南，北至冀北遼西。這些遺址隨山形地勢、傍河谷平原，各自形成區(qū)域中心。以滕州前掌大、青州蘇埠屯、濟(jì)南劉家莊、定州北莊子、欒城周家莊、靈壽西木佛、武安趙窯、靈石旌介、浮山橋北、臨汾龐杜、聞喜酒務(wù)頭、輝縣褚丘、溫縣小南張、滎陽小胡村、正陽閏樓、羅山天湖、西安老牛坡等遺址為代表，展現(xiàn)了商代晚期的蓬勃盛況。 商代中期 02 商代中期是指中丁遷隞（囂）至武丁以前，歷經(jīng)九世之亂、都城五遷，目前學(xué)術(shù)界一般將小雙橋遺址、洹北商城劃入這一時(shí)期。二十世紀(jì)五十至九十年代，以鄒衡、安金槐為代表，對于商代中期的內(nèi)涵與外延學(xué)術(shù)意見差異巨大，核心問題是鄭州商城是屬于商代早期的“湯都毫”，還是中期的“隞（囂）都”。 商代中期，以鄭州小雙橋、藁城臺西、洹北商城、濟(jì)南大辛莊、連云港大村、阜南臺家寺、武漢郭元咀、禮泉朱馬嘴、平谷劉家河、武安趙窯、隰縣龐村等遺址為代表，范圍逐漸擴(kuò)大。小雙橋遺址、洹北商城是商代中期文明探源最重要的收獲。 商代早期 03 商代早期考古學(xué)文化的探索主要圍繞二里頭遺址、鄭州商城的年代與性質(zhì)等問題展開，學(xué)術(shù)界有關(guān)討論持續(xù)時(shí)間之久，涉及問題之廣，觀點(diǎn)碰撞之激烈，在中國考古學(xué)史上無出其右。1977年“河南登封告城遺址發(fā)掘現(xiàn)場會”期間，鄒衡提出鄭州商城“湯都毫說”；1983年偃師商城的發(fā)現(xiàn)使討論進(jìn)一步加深；1998年高煒等學(xué)者提出偃師商城為夏商分界，關(guān)于與二里頭遺址、偃師商城和鄭州商城年代與性質(zhì)的爭論漸趨平息。 目前，除鄭州商城、偃師商城外，還發(fā)現(xiàn)了望京樓、焦作府城、東下馮、垣曲、盤龍城等多處商代早期城址。南抵江漢地區(qū)、北達(dá)長城以南、東至泰沂山脈以東，西至關(guān)中地區(qū)，以二里崗遺址為代表的商代早期文化表現(xiàn)出高度一致性。 商文化影響 “相土烈烈，海外有截”，商王直接控制的王畿是商文明的核心。王畿之外分布著大量的方國，西到關(guān)中，北至幽燕，東到沿海，南越長江，文化面貌與王畿地區(qū)大體一致，尤以青銅禮器為代表的禮樂文化受到廣泛認(rèn)可。 王畿與四方地區(qū)的交流、交往、交融，極大推動了文明進(jìn)程。商文明也正是在這一過程中，走向了中國青銅文明的頂峰。 先商時(shí)期 04 先商時(shí)期是指成湯滅夏之前。此時(shí)商族（或以商族為主體的人群）創(chuàng)造的考古學(xué)文化被稱為先商文化。文獻(xiàn)記載的商族起源異說紛呈，用考古學(xué)方法探求商族起源始于1936年李景聃的豫東考察，1950年后多地發(fā)現(xiàn)早于殷商時(shí)期的考古遺存，特別是鄭州二里崗、洛達(dá)廟、邯鄲澗溝等遺址的發(fā)現(xiàn)，先商文化問題被正式提出。根據(jù)文獻(xiàn)傳說中的商先公先王主要活動區(qū)域及都城地望開展的先商文化探索集中在豫東、魯西南和豫北、冀南地區(qū)。鄒衡、李伯謙等成就最為突出?？脊虐l(fā)掘與研究表明，先商文化不斷與周鄰文化交錯、碰撞、吸收與融合。 中華文化博大深，夏商斷代大工程；探索商代之文明，完善考古之理論；商史信度大提升，活化商史之場景；中華文明詮釋新，優(yōu)秀文化得傳承。 工程為要舉國協(xié)同 4 商文明上承下啟中華五千多年文明，探索之路艱辛而漫長，參與學(xué)者之多、爭論之烈、持續(xù)之久，是中國考古學(xué)史上濃墨重彩的一筆。鑒于商文明探索的復(fù)雜性、艱巨性，以及考古學(xué)特性，充分發(fā)揮集體智慧，采用多學(xué)科聯(lián)動、協(xié)同攻關(guān)的工程方式探索商文明，乃至中華文明就成為必然選擇。 早商文化 【夏商周斷代工程】 該工程是國家“九五計(jì)劃”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目，啟動于1996年5月16日，結(jié)題于2000年9月15日。工程采用自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合的方法，設(shè)置9個課題44個專題，來自于考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測年技術(shù)等領(lǐng)域170余名科學(xué)家聯(lián)合攻關(guān)，研究夏商周時(shí)期的年代學(xué)，為研究中國五千年文明史創(chuàng)造條件。 工程公布的《夏商周年表》確定夏朝約開始于公元前2070年，夏商分界約在公元前1600年，盤庚遷都約在公元前1300年，商周分界（武王伐紂之年）定為公元前1046年。依據(jù)武王伐紂之年和懿王元年的確立，建立了商王武丁以來的年表和西周諸王年表。工程極大地促進(jìn)了商文明探索進(jìn)程，具有里程碑意義。 【中華文明探源工程】 全稱是“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”，是繼夏商周斷代工程之后，又一項(xiàng)由國家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中華文明進(jìn)程的重大科研項(xiàng)目。工程預(yù)研究啟動于2001年，持續(xù)至今。工程以考古調(diào)查發(fā)掘獲取相關(guān)資料為主要手段，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，采取多學(xué)科交叉研究的方式，揭示中華五千年文明起源與早期發(fā)展。 2018年5月28日，國務(wù)院新聞辦公室舉行中華文明探源工程成果發(fā)布會，認(rèn)為中華文明的起源和早期發(fā)展是一個多元一體的過程，在長期交流互動中相互促進(jìn)、取長補(bǔ)短、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商文明。 結(jié) 語 探索商文明，摸索出考古方法，完善了考古理論，促進(jìn)了學(xué)術(shù)爭鳴； 探索商文明，增強(qiáng)了商史信度，豐富了商史內(nèi)涵，活化了商史場景； 探索商文明，詮釋了中華文明，傳承了優(yōu)秀文化，契合于盛世中華。 商史再現(xiàn)文脈流芳——商代簡史展前言 商代是中國歷史上極為重要的一個時(shí)期，地位舉足輕重。商王朝高度發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化為之后的中國歷史奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 本展覽以商世系為線索，展示商代重要?dú)v史人物和重大歷史事件。讓我們走進(jìn)展覽，感受商人的智慧、勇氣，深入認(rèn)識商代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，讓偉大的商文明流芳萬世，激發(fā)中華民族偉大復(fù)興。玄鳥生商 “天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫?！保浭隽恕吧獭边@一古老族群的起源。傳說商族的祖先為契，受封于商地，商族由此得名。商族首領(lǐng)帶領(lǐng)族人繁衍生息、發(fā)榮滋長，用智慧和勇氣共同開啟商文明輝煌華章。 帝嚳 據(jù)文獻(xiàn)記載，帝嚳是商人始祖，其名為發(fā)，初受封于辛，號“高辛氏”，為黃帝曾孫。帝嚳成為部落首領(lǐng)后，明察秋毫，順從民意，仁威兼施，民眾信服，深受百姓愛戴。 契 契，為帝嚳之子。相傳帝嚳娶了有娀氏之女簡狄、建疵為妃。簡狄在玄丘河沐浴時(shí)吞食玄鳥蛋后生下了契。契是商人追溯的第一位男性先祖，又稱玄王，居于蕃。契因輔佐大禹治水有功，被舜帝任命為司徒以掌管教化，封于商地，賜子姓，族群得以發(fā)展壯大。 盛世初顯 商族首領(lǐng)成湯以德服眾，推翻夏朝的統(tǒng)治，建立了新的王朝——商朝。仲丁從其叔父雍己手中奪取了王位，破壞了成湯建國初確立的嫡長子繼承制。這種情況一直持續(xù)到陽甲在位時(shí)期，共經(jīng)歷五代、九王，史稱“九世之亂”，導(dǎo)致王朝幾經(jīng)衰落。至盤庚遷殷，商王朝一轉(zhuǎn)衰頹之勢，為后來的武丁中興奠定了基礎(chǔ)。 天命玄鳥降生商，商族文明譜華章；上承夏代下周秦，文物發(fā)掘價(jià)值供；珍貴文物配圖文，濃墨重彩述古今；歷史長卷古為鏡，可知興替助復(fù)興。 輝煌大邑商 盤庚遷殷后實(shí)行新政，結(jié)束了王朝衰落的局面，為武丁中興奠定基礎(chǔ)。武丁時(shí)期，商王朝空前繁榮。之后，諸侯方國離心，商王朝逐漸走向了衰亡。 結(jié) 語 商文明以浩浩湯湯之勢推動中華文明的齒輪，在歷史的長卷中暈染上濃墨重彩的一筆。以古為鏡，可知興替。商文明上承史前與夏代，下啟周秦，為尋繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性提供了可靠證據(jù)，為人類留下了寶貴的精神財(cái)富。 王入大邑商 天津博物館藏丨武丁丨卜辭探親展前言 武丁，商晚期一位著名商王的謚號。他生前勵精圖治、修政行德、任賢使能，被稱為商代中興之主。他尊父祖、重臣子、憐諸婦、主持祭祀、征討方國、關(guān)心農(nóng)牧……上興湯之功德，下垂法于后世，為“天下之盛君”。其諸多事跡被記錄在王朝所契刻的龜甲獸骨上。這些甲骨的一部分幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終入藏天津博物館。 值此殷墟博物館建成開放一周年之際，天津博物館所藏36片武丁時(shí)期卜骨榮歸故里。這是此批甲骨百余年來首次歸展，寄寓了兩館深厚的歷史情緣。期望此舉助力兩館同擔(dān)文物活化利用重任，共襄弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偉業(yè)。 王的祭祀 祭祀在商代社會生活中占有重要地位。祭祀之前，商王往往命貞人先就祭祀對象、祭祀方式、祭品選用等問題進(jìn)行詳細(xì)占卜，并將占卜情況刻寫在甲骨之上。這為后世學(xué)者深入研究商代祭祀制度提供了極為豐富的歷史資料。 甲骨文中的祭名 甲骨卜辭中，商人祭祀諸神靈的祭祀種類（即“祭名”）出奇的繁多。據(jù)學(xué)者研究，目前所知商代祭名約有200個。按陳夢家的觀點(diǎn)，大致可分為7類：第一類，為祭日之名者。如翌日、夕、歲等。第二類，以所薦祭之物為名者。如祭、酉、敘等。第三類，以所祭之法為名者。如賣、血等。第四類，祈告之祭者。如告、哲、禱、祝、先、奉等。第五類，合祭者。如衣、脅等。第六類，特殊之祭者。如祊、帝、艮、炆等。第七類，無所屬者。如又、蟲、午（御）、遘等。 “牢”“辛”和“太牢”“少牢” 甲骨文中，祭祀常用“牢”“宰”作為祭品。這同后世常說的“太牢”“少牢”有明顯的淵源關(guān)系。 一般認(rèn)為，“牢”為圈養(yǎng)起來專供祭祀的牛，“宰”為圈養(yǎng)起來專供祭祀的羊。但嚴(yán)一萍先生認(rèn)為，甲骨卜辭的“牢”“宰”為同一字，含義均為一牛一羊，卜辭中常見的“牢又一?！?，指二牛一羊；“太牢”如舊說，指一牛一羊一豬；“少牢”如舊說，指一羊一豬。若如此，則表明殷商時(shí)期的祭祀禮制已經(jīng)相當(dāng)完備且有章法可循，并被后世充分繼承。 王的戰(zhàn)爭 “國之大事，在祀與戎”。作為最高統(tǒng)帥，指揮戰(zhàn)爭也是商王的重要職責(zé)。甲骨文記載顯示，商代軍事制度較為完備，同周圍方國的戰(zhàn)爭相當(dāng)頻繁。時(shí)隔三千余年，我們?nèi)阅芡高^甲骨卜辭感受到古老王朝的凜凜軍威和赫赫功勛。 王的臣子 通過甲骨文可知，商代已經(jīng)初步形成了等級森嚴(yán)、分工明確、賞罰分明的政治制度。商代卜辭所見官名約有二十多種，負(fù)責(zé)王朝的各項(xiàng)具體事務(wù)。在商王的領(lǐng)導(dǎo)下，臣子們各司其職，有效治理著這個國家。 王的農(nóng)牧 商代五谷齊備、六畜興旺。農(nóng)業(yè)是其社會經(jīng)濟(jì)的主體，畜牧業(yè)是重要組成部分。商王非常重視農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的生產(chǎn)狀況，經(jīng)常占卜祈求豐收，也十分關(guān)心天氣對社會生產(chǎn)生活的影響。 商代的“五谷”和“六畜” 古人的主糧，有“五谷”之說。這些“粒食”種類在甲骨文中均有體現(xiàn)。按照宋鎮(zhèn)豪先生的觀點(diǎn)，稷、黍、麥、稻、潭（大豆），稱得上是商代的“五谷”。略略別之，粟、黍、麥、稻、高梁、大豆，可稱商代的“六谷”。再細(xì)言之，甲骨文中所見的禾（粟）、黍、粱（秫，指糯性粟）、麥（大麥）、來（小麥）、泥（稻）、徐（糯稻）、大豆、高梁，堪稱商代的“九谷”。 傳統(tǒng)文化中一般以馬、牛、羊、豬、犬、雞為“六畜”。這六種動物在商代都已經(jīng)被馴化并被廣泛飼養(yǎng)。 展廳內(nèi)容陳列豐，出土實(shí)物及圖文；著名商王有武丁，修正行德任賢能；尤其展示甲骨文，漢字演化源之根；先祖智慧之見證，中華文明得傳承。 　甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)。它與兩河流域的楔形文字、古埃及的象形文字、古希臘的線形文字、印度河流域的哈拉帕文字等構(gòu)成了世界主要古代地區(qū)文明的基礎(chǔ)。隨著歷史更迭，其他多種文字皆中斷消亡，唯有以甲骨文為根源的漢字傳承至今，成為人類歷史上使用時(shí)間最為悠久、使用人數(shù)最為龐大的文字體系。 每一片甲骨，每一筆契刻，皆承載著先祖智慧，見證著歷史的輝煌。研究傳承甲骨文，既是追溯過往，更是啟迪未來。愿您透過展覽，感受甲骨文的無盡魅力，捕捉中華文明的璀璨靈光。 車轔轔馬蕭蕭車馬遺跡展前言 精妙絕倫、氣勢磅礴的商代文物訴說著輝煌燦爛的商文明。裝飾華麗、結(jié)構(gòu)精巧、機(jī)動靈活的馬車，展現(xiàn)著商王朝卓越的制造技術(shù)，是中國目前所見最早的馬車實(shí)物標(biāo)本，更是對3000多年前商文明的生動詮釋。 馬車不僅用于日常交通，還用于戰(zhàn)爭、禮儀、田獵等方面，更是商王、貴族的重要身份象征，也作為隨葬品埋于其墓葬附近或墓道內(nèi)，繼續(xù)為亡者服務(wù)。 歷史更迭，木銅朽蝕，一代王朝的恢弘盛景已隨歲月悠然遠(yuǎn)去，唯有深埋地下的龐龐馬車載乘著我們穿越千年時(shí)光，一窺當(dāng)年"車轔轔馬蕭蕭"的壯闊景象。 馬車構(gòu)造 經(jīng)過近百年探索，殷墟已發(fā)掘車馬坑九十余座?？脊艑W(xué)家對其進(jìn)行了深入研究，使商代馬車結(jié)構(gòu)得以復(fù)原，車馬配飾逐漸清晰。馬車制造集細(xì)木加工、金屬鑄造、雕刻髹漆等先進(jìn)工藝為一體，工序繁復(fù)、龐雜，展現(xiàn)出商代手工業(yè)技術(shù)的高超水平。 　2005年出土于安陽鋼鐵公司第二煉鋼廠西南、北辛莊村東，位于并排5座車馬坑的最南部。坑底部挖有輪槽，內(nèi)置一車兩馬。馬匹相背而臥，頭部清晰可見由長方形白色牙片串聯(lián)成的馬籠頭，身體圍繞牙片串飾的雙層革帶，裝飾豪華，在殷墟已發(fā)掘的車馬坑中較為少見。車后、車側(cè)各殉一人。 　2017年出土于安陽大司空村，坑底部挖有輪槽，內(nèi)置一車。馬車形制較小，直轅直衡，保存有踵飾、 T 形車具、帆飾、軎、管狀衡飾、管狀牛首衡末飾等銅車具。車轅左右各殉一人，呈俯身姿勢，頭部置于車衡之下。 根據(jù)該坑馬車形制與人殉姿態(tài)，可確定該車為人力車，為殷墟首次發(fā)掘，對商代車馬出行及車馬隨葬形制的研究有重要意義。 功能配置 商代馬匹管理已成規(guī)制，馬車結(jié)構(gòu)更加科學(xué)，馭馬方式更為靈活。穩(wěn)健快捷的馬車不僅作為王室貴族的代步工具，也在驛站傳遞、田獵出行、載兵作戰(zhàn)等方面發(fā)揮著重要作用。歷史文獻(xiàn)、甲骨卜辭與殷墟車馬坑相互印證，真實(shí)再現(xiàn)了商代禮制下的馬車功能配置。 馬車功能 商代馬車根據(jù)功能用途可分為乘車和戰(zhàn)車，主要用于貴族階層出行、游樂、田獵、征戰(zhàn)。馬車直接為貴族政權(quán)服務(wù)，是社會等級的象征。 乘車 《論語·衛(wèi)靈公》曰“乘殷之輅”，《史記·殷本紀(jì)》引孔子“殷路車為善”。輅即路車，指乘車。 乘車，即日常出行用車，用于滿足商代王室、貴族代步出行需要。乘員應(yīng)從車后上下，貴族乘車時(shí)可踏石、幾登車。駕車時(shí)，仆御居左，乘者居右。若乘3人，尊者居右，仆御在中，陪乘者在左，以右為上。戰(zhàn)車 商代戰(zhàn)車又稱“寅車”，通常用作沖鋒陷陣、兵戈交搏。車門一般開在后部正中，作為戰(zhàn)車組織也可能根據(jù)作戰(zhàn)需要設(shè)定車門方位。馬車關(guān)鍵部位裝配銅車器用于加固和防御。 戰(zhàn)車裝備可分三組，一組以馭馬器為主，兼護(hù)身武器；一組為弓矢，一組為戈，用以武裝戰(zhàn)斗人員，側(cè)面表明一部商代戰(zhàn)車多配備三名乘員。 規(guī)模宏大車馬坑；大小各異制不同；殉葬物品殉葬人，彰顯墓主之身份；研究商人之車乘，探討古時(shí)車功能；氣勢磅礴精絕輪，一窺當(dāng)年壯闊景。 　殷墟馬車多埋于大型墓葬附近或墓道內(nèi)，以車、馬、人合葬居多。殷墟早期以車馬器陪葬，車馬器套數(shù)代表主人所擁有的馬車數(shù)量，見證著主人身份等級的高低，晚期馬車陪葬成為中、上級貴族的專屬，彰顯著墓主人的赫赫權(quán)威，亦是馬車陪葬制度的萌芽。 陪葬類型 殷墟馬車陪葬中，早期多以馬車飾件和馭馬工具作為象征的陪葬內(nèi)容，馬車飾件包括車飾和馬飾，馭馬工具主要是策和弓形器。晚期多以車、馬、人合葬為常規(guī)配置。 殷墟另見人車葬、羊車葬，此為特殊的陪葬形制。 　殷墟已發(fā)掘車馬坑近百座，均分布在王陵大墓及各大型族邑聚落墓地中的高規(guī)格墓葬附近或墓道內(nèi)。殷墟馬車陪葬數(shù)量與墓葬規(guī)模、墓主的政治地位、身份等級有密切聯(lián)系。 雖然殷墟的馬車陪葬尚不具備普遍性和絕對性，但這種現(xiàn)象已經(jīng)成為中、上級貴族的專屬，直接為兩周時(shí)期車馬陪葬禮制的形成奠定了基礎(chǔ)。 邵家棚K1、K2 2019-2021年出土于安陽邵家棚村，位于“中”字形大墓M106的西側(cè)，為大墓的陪葬坑?？拥撞客谟休啿郏⑴欧胖?輛馬車。車1、車2內(nèi)置一車兩馬，馬車保存完整，裝飾豪華，為直轅直衡，銅制的車具、馬具及骨貝、蚌飾保存完好。隨葬馬匹均相背而臥，佩戴蚌泡串飾的馬絡(luò)。邵家棚K3-C1、C2 2019-2021年出土于安陽邵家棚村，位于“中”字形大墓M106的東側(cè)，前后分布，為大墓的陪葬坑。兩坑底部挖有輪槽、馬槽，均內(nèi)置一車兩馬。馬匹置于馬槽內(nèi)，呈站立式下葬，這種殉葬姿態(tài)和方式較為少見。車衡、車輿一側(cè)殉1人，均為男性。 車1出土有包金的馬額飾，車輿內(nèi)出土權(quán)杖頭，輿后殉1人，且人殉佩戴玉飾品，顯示出該車較高的等級，反映了馬車主人非同一般的社會地位和權(quán)勢。 結(jié) 語 拂去歷史塵埃，黃土下的馬車徐徐顯現(xiàn)。浩浩蕩蕩的馬車、華麗精巧的車馬器，再現(xiàn)了商人精于創(chuàng)造的智慧才干和千里馳騁的宏大圖景。商代馬車以廣闊的視角展現(xiàn)著交通工具在社會生活、四方征戰(zhàn)、禮制建設(shè)等方面所發(fā)揮的重要作用，展現(xiàn)著3000多年前東西方歷史文化的交流互鑒與革新。 歷史洪流滾滾向前，商代古樸厚重的車馬文明延續(xù)不斷，為后世王朝所繼承和發(fā)揚(yáng)，并在傳承創(chuàng)新中打下了中華文明不可磨滅的深刻烙印。

亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

觸摸殷商文明—走進(jìn)安陽殷墟博物館（上集）

愛攝影的章魚_68413