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和我一起游印度（二十五）

新叟

克久拉霍（Khajuraho）《性愛廟》是一個(gè)敏感的議題，有人說它的雕刻充滿色情，有人說它是宗教的體現(xiàn)，有人說它是一種藝術(shù)作品……<br>性愛廟的存在使得凡到達(dá)印度的游客都必到克久拉霍這個(gè)偏遠(yuǎn)的小城。<div>1986年克久拉霍這些神廟因其獨(dú)一無二的造型藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。</div> 為了一覽這曠世奇觀，我們需乘火車從阿格拉到克久拉霍，距離近400公里，車程要8~9個(gè)小時(shí)。這樣一來，意外又增加了體驗(yàn)印度火車的新內(nèi)容，不禁暗自高興。 聽說印度的火車猶如耍雜技一樣，很多人為逃票掛車，或坐在車頂。百聞不如一見，咱們還是眼見為實(shí)吧。 清晨我們趕到了阿格拉火車站。車站里人不算多，各種設(shè)施一應(yīng)俱全，雖然老舊、落后一些，還很方便。 站臺(tái)上還算整潔，那個(gè)售貨亭似曾相識(shí)，讓我想起20年前北京的火車站。 掛車的現(xiàn)象沒有了，能從容地坐在車門口也需要一些膽量和技術(shù)。 站臺(tái)上急急忙忙賣盒飯的小販，看來生意不錯(cuò)。 停在鐵軌上的列車，車下滿眼都是丟棄的垃圾。 我們要乘坐的列車進(jìn)站了，原以為車廂中會(huì)人滿為患，充斥著咖喱味、體味兒、臭腳味......沒想到這是一列全臥鋪列車。<div>車廂類型有：雙人臥鋪包間、4人臥鋪包間；有掛簾的臥鋪車廂和全開放式臥鋪車廂。</div> 雙臥鋪包間。 4臥鋪包間。 掛簾的臥鋪車廂，有一定的私密性。 全開放的臥鋪車廂，空氣流通會(huì)好一些，缺乏私密性。<div>我國現(xiàn)在也有類似的硬臥車廂運(yùn)行。</div> <div>經(jīng)歷了實(shí)際體驗(yàn)，印度掛火車的現(xiàn)象早已消失。伴隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，印度的交通正在進(jìn)步?；疖嚨挠布胺?wù)水平也在慢慢提高中。</div><div><br></div>經(jīng)過10小時(shí)的運(yùn)行，終于到達(dá)了克久拉霍小城，天已晚了，我們直接住進(jìn)酒店，待明天再去見識(shí)那聞名世界的神廟群了。 朝陽喚醒了大地，世界籠罩在金紅色的陽光里，像畫一樣靜謐而美麗。 克久拉霍是印度中央邦叢林地帶的小城市，只有數(shù)千居民，城中幾十萬平方米的神廟群被樹林包圍著，僻靜而神秘。<div>正是這群養(yǎng)在深閨的性愛廟使得小城名震世界。</div> 凌晨的克久拉霍神廟群在朝陽的映襯下，伸向天際的高塔像一道神秘的謎。 克久拉霍《性愛廟》是印度昌德拉王朝在公元10-11世紀(jì)作品，距今已有1000多年的歷史。寺廟群興盛于公元950年至1050年的百年間，整個(gè)寺廟群的建設(shè)經(jīng)歷了百年的時(shí)間，興建了廟宇85座之多。后來由于伊斯蘭教勢(shì)力的進(jìn)入，印度教寺廟遭到了摧毀，以至克久拉霍逐漸被世人遺忘。直至500年后的19世紀(jì)才被英國人從樹林的廢墟中發(fā)現(xiàn)，寺廟群分布在大約6平方公里的土地上，現(xiàn)僅存寺廟22座。<br>克久拉霍寺廟群集中分布于西廟群、東廟群和南廟群，寺廟以精美的砂巖雕刻著稱，以表現(xiàn)宗教性愛主題的浮雕最具特色，反映了當(dāng)時(shí)盛行的印度教密宗坦陀羅教（Tantfism）思想，象征著“宇宙兩極的合一”和精神的升華，是宗教哲學(xué)的藝術(shù)表達(dá)。<div>馬克思曾說，“印度的宗教“既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教?！?lt;br></div><div><div>在印度你很難把宗教與印度人的生活文化剝離開來，宗教的滲透與影響無所不在。人生最基本的性，在印度的宗教文化中舉足輕重，是印度文化重要的組成部分。<br></div></div> 坦陀羅教（Tantra）是印度教哲學(xué)體系中的重要流派，起源于公元5世紀(jì)左右的印度東部孟加拉和阿薩姆地區(qū)，后發(fā)展為融合密教儀軌、性力崇拜與宇宙論的神秘主義思想體系。其核心觀點(diǎn)和實(shí)踐對(duì)印度教、佛教密宗等宗教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。<br>修行目標(biāo)：通過儀式激發(fā)生命能量（如性力），最終達(dá)到與最高存在的合一，實(shí)現(xiàn)心靈解脫。<br>修持方法：性瑜伽（Maithuna）象征宇宙兩極合一，并非縱欲，而是通過性行為體驗(yàn)神圣結(jié)合。<br>克久拉霍寺廟群原為坦多羅教的宗教活動(dòng)中心。該教派強(qiáng)調(diào)通過性儀式實(shí)現(xiàn)與神合一，其宇宙觀認(rèn)為男女交媾象征宇宙兩極的融合。這一思想深刻影響了神廟雕刻的主題與風(fēng)格。<br>印度的愛經(jīng)《Kamasutra》認(rèn)為，性是生活中最自然、最美好的事情。和大多數(shù)國家關(guān)于性的觀念有所不同的是，在印度性不僅被認(rèn)為是正常的和必需的，更被看成是神圣的，性愛是一種高度的藝術(shù)。<br>體現(xiàn)了坦陀羅教“性即修行”的哲學(xué)思想。<br> 西廟群（ Western Group of Temples）以夸張的性愛浮雕聞名于世，充滿美感且姿態(tài)優(yōu)雅的Sura-Sundari形象（印度文化里姿態(tài)優(yōu)雅的少女）、舞姿動(dòng)人的Apsara（印度教中擅長舞蹈的女神形象）、Ashta-Nayika形象以及Mithuna雕像（在印度教中為男女交歡的形象）是浮雕中反復(fù)出現(xiàn)的形象。<br><div>西廟群外壁密布的性愛雕塑，正是用形象詮釋了《愛經(jīng)》哲學(xué)。<br></div><div><br></div><div>我們參觀了主要的拉克什曼神廟（Lakshmana Temple）和坎達(dá)里亞.摩訶提婆神廟（Kandariya Mahadev）。</div> 拉克什曼神廟（Lakshmana Temple）是西廟群中保存最完整的寺廟，建于公元954年，費(fèi)時(shí)20年之久。廟中供奉印度教中的毗濕奴神，這座寺廟是克久拉霍性愛寺廟群中的代表性建筑之一。 它的基座（adhishthana）上雕刻著一排大象，象征著馱起整個(gè)宇宙的重量。在這些大象之間還穿插著戰(zhàn)士雕像。 主殿外壁中間圍繞著浮雕飾帶：有世俗生活：戰(zhàn)爭、狩獵、宮廷宴會(huì)、市井百態(tài)；有神話與宗教的故事；也有象征生命的歡愉與宇宙的創(chuàng)造的性愛內(nèi)容，并非單純的“情色藝術(shù)”。 象頭神迦內(nèi)沙（Ganesha）是智慧之神，靈性之神，濕婆和帕爾瓦蒂的兒子。一般是象頭人身，長著大肚子，大耳朵，四只手，分別持有斧子、權(quán)杖、盤子和自己的斷牙。 瓦拉哈（Varaha ）寺里面有一尊碩大的滿身布滿精美雕刻的野豬，野豬是毗濕奴的十個(gè)化身之一。 在印度教神話故事中說：一個(gè)名為畢拉尼克的惡魔將大地拖入海中之際，毗濕奴化身為野豬瓦拉哈潛入海中與他決斗一千年并殺死了他，再以自己的獠牙將大地拉起。<div>瓦拉哈的嘴上是毗濕奴的雕像。瓦拉哈身下被殺死的蛇是那個(gè)把大地拖入海中的惡魔畢拉尼克，代表宇宙之海/深淵，象征征服混沌與邪惡。畢拉尼克旁邊有雙毗濕奴的石雕神腳，代表毗濕奴踏平混沌、穩(wěn)固大地。。</div> 瓦拉哈獠牙上是大地女神 clinging ，這是雕像核心場(chǎng)景。 瓦拉哈身上布滿12排、共1185尊仙人和神祇小雕像，象征被拯救的眾生。 帕爾瓦蒂神廟（Pravait）最大的特點(diǎn)就是塔尖具有三種教的建筑風(fēng)格。最高塔尖是印度教風(fēng)格，中間方形屋頂是佛教風(fēng)格，而圓形屋頂?shù)氖且了固m教風(fēng)格。融合了三種不同宗教的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了克久拉拉霍作為宗教藝術(shù)熔爐的包容性，這種設(shè)計(jì)在克久拉霍地區(qū)非常獨(dú)特。<br>Parvait神廟中供奉的是象征濕婆的林迦（linga）和神牛南迪。<br> <div>這三座神廟，同在一個(gè)高高的臺(tái)基上。最左面的是克久拉霍最大的神廟坎達(dá)里亞.摩訶提婆（Kandariya Mahadev），中間摩訶提婆（Mahadeva Temple）神廟是座小廟，右側(cè)是德瓦.賈格達(dá)姆巴（Devi Jagadamba）神廟。</div> 坎達(dá)里亞.摩訶提婆神廟位于克久拉霍西廟群景區(qū)中部靠近西側(cè)邊緣，是克久拉霍寺廟群中規(guī)模最大的一座，代表昌德拉建筑風(fēng)格的頂峰。神廟建于1025年～1050年，由昌德拉王維迪亞達(dá)拉敕建，用來祀奉印度三大主神之一的濕婆?！翱策_(dá)里亞”（Kandariya）意即山洞，“摩訶提婆”（Mahadeva）意即大天（大神），是濕婆的稱號(hào)之一。<div>這座寺廟就象征著濕婆在喜馬拉雅山中隱居的地方，是西廟群中最大的寺廟，也是客久拉霍性愛雕刻最多、最集中的寺廟。<div><br></div></div> 坎達(dá)里亞.摩訶提婆神廟高達(dá)31米的塔尖巍然聳立，在印度教中象征著眾神居住的場(chǎng)所，即喜馬拉雅山，主塔周圍依附有85個(gè)小塔尖，層層疊疊，猶如雨后春筍，氣勢(shì)壯觀。 <div>這座寺廟代表著古印度昌德拉王朝的巔峰之作，據(jù)記載這座寺廟共有872座浮雕，將各種性愛姿勢(shì)表現(xiàn)到淋漓盡致。<br></div>在千年之前，印度人就把這些各種性愛姿態(tài)的雕像坦然的展現(xiàn)在世人面前，讓所有的人對(duì)于性這個(gè)人類最基本的本能有著認(rèn)知，女人和性在這里達(dá)到了最完美的體現(xiàn)。這些雕刻不僅體現(xiàn)了印度古代高超的雕刻藝術(shù)，更體現(xiàn)了印度人對(duì)美的追求。印度人把性做為了哲學(xué)，更是做為了宗教予以崇拜，在他們看來，這是世界獨(dú)一無二的愛，也因此就有了印度著名的《愛經(jīng)》（KamaSutra）。 浮雕主題涵蓋神話、宮廷生活及性愛場(chǎng)景。雕刻線條細(xì)膩，人物表情生動(dòng)，從動(dòng)物到神祇層次分明，展現(xiàn)古印度高超的石雕技藝。 壁浮雕群中極富生活氣息的三幅小仙女神像栩栩如生，她們的形象在《孤獨(dú)星球》印度篇里被稱為“活色生香”。 女神扭著豐滿的身體對(duì)著銅鏡檢視頭上的發(fā)髻，十分傳神。 三屈式（Tribhanga）女神像是印度古典雕塑中的經(jīng)典姿態(tài)，指女性身體呈現(xiàn)頭、胸、臀三個(gè)部位的優(yōu)美彎曲，形成"S"形曲線。這種姿態(tài)在克久拉霍女神像中得到了完美展現(xiàn)，展現(xiàn)了女性身體的柔美與動(dòng)感。 浮雕中眾多女神呈S形的三屈式的胴體曲線中，赤裸的腰間一條松垮的腰鏈，恰似樂章中的高潮跌宕，為人體劃分了段落，使美女的體態(tài)更具節(jié)奏感。 《愛經(jīng)》是創(chuàng)作于公元1-6世紀(jì)之間的一本性愛書籍，介紹了多種性愛體位以及各種隱秘的性愛招數(shù)。古印度人認(rèn)為，愛是與生俱來的一種品質(zhì)，可以無師自通，而性則需要通過對(duì)相關(guān)技巧的學(xué)習(xí)才能掌握。<div>這些性愛浮雕的靈感源自于印度古籍《愛經(jīng)》，雕刻精致的浮雕擁有至高無上的藝術(shù)價(jià)值和哲學(xué)思想。</div> 這幅浮雕是克久拉霍的經(jīng)典代表作。<div>在古印度哲學(xué)中，“欲”（Kama，即愛欲、感官享受）是人生四大正當(dāng)目標(biāo)之一，與“法”（Dharma）、“利”（Artha）、“解脫”（Moksha）并列。</div><div>這些雕塑是對(duì)生命完整性的肯定，而非否定，是古印度人將生命、欲望與神圣精神和諧統(tǒng)一的藝術(shù)杰作。<br></div> 走進(jìn)廟中，光線變得暗了許多，殿堂里有的雕塑被人摸得發(fā)亮了，看起來像金屬塑的一樣。 神廟中供奉著濕婆神。 摩訶提婆神廟（Mahadeva Temple）門前有薩杜拉（Sardula）的雕像。 薩杜拉并不是普通的獅子，而是一種神話傳說中的復(fù)合猛獸（通常被認(rèn)為是獅頭、象鼻或鳥喙等組合而成）。它通常被安置在神廟入口處，作為守護(hù)者。薩杜拉的形象在印度教藝術(shù)中十分常見，它象征著力量與守護(hù)，常被用來驅(qū)邪避兇，保護(hù)神廟的神圣空間。<br>薩杜拉雕像往往與神廟的宗教主題相呼應(yīng)，體現(xiàn)了印度教藝術(shù)中對(duì)神祇、神話與宇宙秩序的深刻表達(dá)。<br> 迦甘丹巴神廟（Devi Jagadamba）最開始供奉的是毗濕奴，后來廟中先后供奉了帕爾瓦蒂（雪山神女，濕婆的妻子）及卡莉女神。該寺廟的性愛浮雕并不多，而且建筑風(fēng)格相較其他寺廟頗為簡陋。 契特拉古波塔神廟（Chitragupta Temple）建于1000-1025年，主要供奉印度神話中的太陽神蘇利耶（Surya）。在宗教神話中，蘇利耶是從創(chuàng)造者梵天身體的一部分中誕生的，在印度古籍《梨俱吠陀》中，蘇利耶被描述為擁有金色毛發(fā)且渾身散發(fā)刺眼光芒的神。該寺廟中性愛雕像較少，有描繪太陽神蘇利耶乘坐七馬戰(zhàn)車的場(chǎng)景，以及一些描繪古時(shí)象戰(zhàn)及打獵場(chǎng)景的浮雕。 西廟群中的南迪神廟（Nandi Temple）供奉著印度教濕婆神的坐騎——神牛南迪。<div>神廟外觀獨(dú)特，屬于涼亭式建筑，由石柱支撐，頂部覆蓋著巨大的淺黃色砂巖穹頂，造型優(yōu)美，在夕陽下尤為壯觀。</div> 這尊浮雕是擬人化的南迪，它有著公牛的頭，卻以人形站立，擁有四臂，腳下還有一只小型的南迪坐像，這是印度教中非常少見的。 帕瓦蒂（Parvati Temple）或許是整個(gè)西廟群中最不起眼但也最獨(dú)特的寺廟。與其他寺廟不同，這座寺廟是白色的，斑駁的墻壁仿佛訴說著興衰變遷的歷史。這座寺廟最初供奉印度教主神之一毗濕奴。 東南寺廟群（South Eastern Group of Temple）主要為三座耆那教寺廟，相比之下，東南寺廟群氛圍非常寧靜。<br><div><br></div><div>我們主要參觀了帕爾斯瓦納特寺廟（Parshwanath Temple）。</div> 帕爾斯瓦納特寺廟（Parshwanath Temple）是一座耆那教寺廟，是東南廟群中最重要、規(guī)模最大的一座寺廟，公元954年由昌德拉王朝的丹迦迪夫國王所建。<div>廟中供奉的是耆那教的第23位祖師（Tirthankara）帕什瓦納特。<br>克久拉霍以“性愛神廟”聞名，但這座寺廟卻展現(xiàn)了截然不同的藝術(shù)風(fēng)格和宗教內(nèi)涵。<div><br><div><br></div></div></div> 廟外有浮雕圍繞，主要是雕刻著印度三大主神：梵天、毗濕奴和濕婆的形象，還有他們的老婆，以及各種化身。<div>這些浮雕雖然沒有西廟群姿態(tài)萬千的性愛雕像，但雕刻精湛細(xì)節(jié)也極為精致。</div> 耆那教在公元1世紀(jì)左右分裂為兩大派別：天衣派（Digambara）主張僧侶必須裸體修行，以“天空為衣”，象征完全拋棄物質(zhì)占有，達(dá)到最高級(jí)別的苦行與解脫。<br>白衣派（?vetāmbara）僧侶可穿著白色僧袍，對(duì)戒律的解釋更寬松。<br>克久拉霍東南廟群的寺廟，都屬于天衣派，所以神像都采用全裸造型。<br> 走進(jìn)主廟門后進(jìn)入后方的院落中，兩側(cè)回廊中供著多尊耆那教的各級(jí)祖師。 這里供奉的是耆那教的第一代祖師——阿迪納特（Adinatha）。 <div>佛像下雕有一只猴子，這是說剛學(xué)修行的人心思浮躁不定，就像猴子一樣難以控制，所以要先攝住心猿意馬，才能六根清凈、五蘊(yùn)皆空。</div> 耆那教天衣派認(rèn)為，24位祖師（包括大雄摩訶毗羅）都是以裸體的方式修行、獲得解脫的，神像復(fù)刻這種狀態(tài)，是對(duì)祖師修行道路的致敬。 神像采用的是凱拉薩（Kayotsarga）站姿，雙腳并攏站立，雙手自然下垂，象征在冥想中徹底不動(dòng)、不受外界干擾，和裸體的理念一樣，都是“斷除執(zhí)著、凈化靈魂”的具象表達(dá)。 這是耆那教的祖師廟。 專門供奉的是耆那教的第23位祖師帕斯瓦納特（Parshvanatha）。 克久拉霍以寺廟的性愛浮雕而引人注目，被稱為“性都”。其實(shí)在克久拉霍所有的浮雕中，表現(xiàn)性愛的雕塑只占8%，92%的雕塑描繪的是日常生活（如樂師、陶工、戰(zhàn)士）、神話傳說以及自然界的神靈。8%一個(gè)極小的比例但它舉足輕重，極大地沖擊了人們的感受，被人們誤解。<div>克久拉霍古寺廟群之所以被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，基于它是古代雕刻家留下的杰作，代表了北印度納加拉（Nagara）風(fēng)格寺廟建筑的巔峰，展現(xiàn)了中世紀(jì)印度高超的藝術(shù)創(chuàng)造力和這些古廟大多建于公元950—1050年昌德拉王朝的全盛時(shí)期，是那個(gè)時(shí)代印度中部繁榮的昌德拉文化與宗教文明的杰出見證。</div> 攝于2026年3月