<p class="ql-block">? ? ? ?對于那些瀕臨絕跡的動物，人們早已有了需要保護的意識。那么，面對許多悠久的文化礦石眼看著行將消失，人們難道就無知無覺，視而不見嗎？九十年前，廣東海豐縣有個叫鐘敬文的人，咬定“民風(fēng)民俗”不放松，搜集、整理，分析研究，奔走呼號，付出一輩子的功夫，擔(dān)當(dāng)起民俗學(xué)運動的旗手。真理從來一絲不掛，理論更是枯燥泛味。但是，學(xué)者的墨水，真的和先知的鮮血一樣應(yīng)該受到世人的敬重。</p><p class="ql-block">? ? ? ?小時候生長在農(nóng)村，親耳聆聽過祖父祖母們口述的神話傳說、趣味謎語，親眼目睹過那些走村串戶風(fēng)塵樸樸的唱門歌者、打竹板者，親口品嘗過端午的粽子、中秋的月餅、除夕的佳肴。長輩們的講述繪聲繪色，乞討者的演唱自由大方，故鄉(xiāng)的食物尤其風(fēng)味獨特，這些昔日鄉(xiāng)村曾有的生活畫面，多少年里一直帶著濃郁的泥土香味，清晰留存在我的心靈深處，揮之不去，割舍不下！</p><p class="ql-block">? ? ? ?“人，生活在民俗里，就好像魚兒生活在水里。我們中國人從小孩子開始，就受到了民族民俗的熏陶和教育?！辩娋次南壬缡钦f。聽君一席話，點醒夢中人。蕓蕓眾生，誰的嘴上沒有一點鄉(xiāng)音的影子？誰的心中沒有幾則故土的風(fēng)俗呢？祖宗雖遠，祭祀必誠。民風(fēng)民俗，地方色彩，是我們中華民族靈魂的重要成分，拒絕任何一代人的輕視和遺忘。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">? ? ? ?日月如梭，人生苦短。人的一生，若能做出哪怕是一件成模成樣的事業(yè)，也可以稱得上是偉大的人生了。在我看來，鐘敬文先生正是一個這樣的人。他俯身民俗學(xué)園地80多年，默默耕耘，從不動搖，提出著名的“三層文化學(xué)說”，提出“民俗文化學(xué)”的新概念，為中國民俗學(xué)寫下一頁又一頁嶄新的史章，為中華民族文化的建設(shè)做出卓越的貢獻。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?首次知道鐘敬文的大名，記得是1988年，源于《民間文學(xué)的藝術(shù)美》一書。該書是武漢大學(xué)李惠芳教授的著作，但封面題字及序文皆署名鐘敬文。從序文內(nèi)容里判斷，隱約感覺此人應(yīng)該是民間文學(xué)界的重量級前輩人物。無獨有偶，十二年后的2000年，偶然發(fā)現(xiàn)一本《民俗研究》的雜志上，有篇“百歲老人著新說”的文章，文中的“百歲老人”指的就是鐘敬文。作者蕭放在文章說：鐘教授創(chuàng)造了一個奇跡，在他98歲高齡的時候出版了冊頁不厚卻意味深長的新著《建立中國民俗學(xué)派》。作為當(dāng)今民俗學(xué)界的領(lǐng)軍人物，鐘先生提出理論主張，樹起民俗學(xué)派的大旗，是水到渠成之事……讀罷全文，這位老人的形象，這一次在我的腦海里有了深深的烙印。從那之后，不論是無意遇見的，還是有心尋得的，凡是與“鐘敬文”三個字連在一起的文章書籍，我都要拿過來詳細品味。因為養(yǎng)成這個習(xí)慣，日積月累，我逐漸增添了許多有關(guān)民俗、民俗學(xué)的知識信息，同時又看到了一個立體的全方位的鐘敬文，常常令我下意識地想起“淡泊以明志，寧靜而致遠”的那句中國古訓(xùn)來。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">? ? ? ?1922年，十九歲的鐘敬文從廣東陸安師范畢業(yè)后，在家鄉(xiāng)做小學(xué)教員，開始業(yè)余寫作并發(fā)表散文、新詩及民間文學(xué)作品。四年后，他踏上大學(xué)的講臺，一如既往，邊教書邊寫作，筆耕不輟。在他27歲的時候，已出版《荔枝小品》、《西湖漫拾》、《湖上散記》，共三部散文集，另有文藝論集《柳花集》、新詩集《海濱的二月》問世。鐘先生的散文，多數(shù)取材山色草木，一派清淡幽靜的風(fēng)格，得到郁達夫先生的評價是“散文清朗絕俗，可以繼周作人、冰心之后武?！边@時，鐘敬文在中國作家圈子里已經(jīng)贏得了頗高的聲譽。然而，自上世紀三十年代起，他的興趣和志向，卻完全出人意外地發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他義無反顧告別喧嘩熱鬧的文壇，毅然決然選擇民俗學(xué)的研究。有人評說他的這段經(jīng)歷，是由上層文學(xué)轉(zhuǎn)向下層文學(xué)，由“國粹”轉(zhuǎn)向“國風(fēng)”，由正統(tǒng)轉(zhuǎn)向野性。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">? ? ? ?青年時代的鐘敬文，為什么在人生追求的目標上，會突然出現(xiàn)令人驚奇的變化呢？他在晚年時給出人們這樣一個答案：“我當(dāng)時選擇民俗學(xué)，的確是冷門，文藝創(chuàng)作是熱門。但我已經(jīng)認識到，中國需要自己的民俗學(xué)。從上個世紀（十九世紀）起，就有不少外國人來華，利用傳教、旅行等等機會，搜集中國的民俗資料，回去寫他們的書，有的還進行他們的殖民文化宣傳，卻反而說中國人缺乏想像力，這對我刺激很深，感到民族自尊心受到傷害。于是我想到了放棄文藝創(chuàng)作。中國的民俗文化那么豐富，我覺得應(yīng)該沉下心來好好地搞。寫散文，我不寫，還有別人寫；民俗學(xué)，我不搞，就很少有人堅持下去，至少在當(dāng)時是這樣。這種研究本身是一項莊嚴的事業(yè)，是民族民眾所需要的，它的意義遠大于我個人對散文、詩歌的興趣愛好。當(dāng)時日本的民俗學(xué)比我國發(fā)達，我就下決心去了日本早稻田大學(xué)，跟隨西村真次博士學(xué)習(xí)神話學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)?！辈⑶议_懷暢談他的人生體會是：“一個學(xué)者的人生選擇，只有跟民族的命運、祖國的前途聯(lián)系在一起，才有意義，他本人也才能在學(xué)術(shù)上達到較高的造詣。”鐘先生諄諄教導(dǎo)青年人要牢牢記住羅曼·羅蘭的一句話：成功不是要緊的，要緊的是偉大。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">? ? ? ?翻開中國現(xiàn)代民俗學(xué)的歷史，前期僅僅局限在民間文學(xué)的范疇，1918年北京大學(xué)的歌謠征集活動是它的濫觴。那年冬天，一場大雪之后，劉半農(nóng)和沈尹默并行河邊散步，劉突閃思想的火花：“歌謠也有很好的文章，我們何妨征集一下呢？”沈極力支持，報請蔡元培校長批復(fù)后，五千份章程飛向大江南北，迅速得到全國文學(xué)界、教育界的熱烈響應(yīng)。1924年，鐘先生最早的民間文學(xué)評論《歌謠雜談十五則》，就是在北大的《民謠周刊》上初露鋒芒的。隨后，他又在神話、傳說、故事方面刻苦鉆研，取得輝煌的理論成果，如《中國水災(zāi)傳說及其它》、《關(guān)于植物起源的神話、傳說》、《中國的天鵝處女型故事》、《老獺稚傳說之發(fā)生地》、《金華斗牛的風(fēng)俗》等等一大批學(xué)術(shù)著作，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注。鐘先生一直把激情如火的“五四”運動，視為自己的啟蒙老師。那時，他與魯迅、郁達夫、朱自清、顧頡剛、聶紺弩等許多優(yōu)秀人物，都有過近距離的接觸。他們身上那種追求民主、科學(xué)的精神，以及愛國愛民的人格力量，為鐘先生樹立了追求的榜樣。歷經(jīng)半個多世紀的滄桑風(fēng)雨，鐘先生懷著崇敬的心情，來到北大校園，深情地仰望著蔡元培先生的塑像，熱淚盈眶，感慨萬千，情不自禁吟誦出埋藏心底多年的詩句：“千年枯海怒潮生，我也乘潮一后生?！?lt;/p> <p class="ql-block">? ? ? ?中國民俗學(xué)會成立于1983年，鐘敬文先生擔(dān)任理事長職務(wù)。其實，前些時候的1978年，他就奮筆疾書《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機構(gòu)的倡議書》，聯(lián)合顧頡剛、容肇祖、楊成志、白壽彝、羅致平等同志簽名，呈報中國社會科學(xué)院，當(dāng)時的院長胡喬木對此十分重視。同年秋天，“民俗學(xué)”被列入社科研究的29種學(xué)科之中。中國社科院的這次認可，我認為，在中國民俗學(xué)的歷史上，具有劃時代的深遠的歷史意義！民俗學(xué)在學(xué)科門類中終于有了寶貴的一席之地，它為民俗學(xué)的未來，開辟出一條持續(xù)發(fā)展、系統(tǒng)研究、廣泛普及的通暢的康莊大道。早在上世紀二、三十年代，鐘敬文先生分別參與過中山大學(xué)民俗學(xué)會、杭州中國民俗學(xué)會的組建創(chuàng)立工作。令人遺憾的是，由于時代風(fēng)云變幻，加上多重復(fù)雜原因，這兩個學(xué)會都沒能走出多遠的路程，就半途而廢，歸宿夭折。但作為其中骨干分子的鐘敬文，卻得到了有效的鍛煉，吸取了豐富的經(jīng)驗，他深深領(lǐng)悟到：“在推進一種新學(xué)術(shù)的歷史上，專業(yè)機構(gòu)的建立和運行，具有多么重要的意義和作用！”故此，在往后的許多年里，他一方面繼續(xù)從事個人的治學(xué)執(zhí)教工作，一方面熱情投身于民俗學(xué)教育事業(yè)的探索實踐活動之中，目的在于期望這一學(xué)科，早日能在中國的土地上生根發(fā)芽，枝葉繁茂。讓人欣喜的是，作為高等院校教學(xué)參考用書，《民間文學(xué)概論》1981年出版發(fā)行了，主編是鐘敬文；《民俗學(xué)概論》1998年出版發(fā)行了，主編仍然是鐘敬文。</p><p class="ql-block">? ? ? ?天道酬勤。時至今日，鐘敬文的名字，和中國民間文學(xué)、中國民俗學(xué)有了血肉相連的緊密聯(lián)系。時代的列車駛上二十一世紀的軌道，中國的大地上，有關(guān)民俗的學(xué)術(shù)交流活動出現(xiàn)空前活躍的局面，民俗館、民俗街、民俗書刊如雨后春筍，諸如清明、端午等民俗節(jié)日都有了法定假期。歲月川流，人生易老，惟有民俗文化永遠常新。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;">? ? ? ?絢爛源自寂寞。昨天，今天，被譽為“中國民俗學(xué)之父”的鐘敬文先生，依然寂寞如初，絢爛的是民俗學(xué)的花朵已開遍華夏九州。</p>