<p class="ql-block">南蜉制藝(三)</p><p class="ql-block">其四(十四歲作)</p><p class="ql-block">一、題目:</p><p class="ql-block"> 三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?lt;/p><p class="ql-block">二、正文:</p><p class="ql-block"> [破題]夫師非定于一尊，道不囿于方隅。觀諸眾人，各具明德；反諸己身，皆可進(jìn)益。此圣人示人以無(wú)往非師、無(wú)時(shí)非學(xué)之要道也。</p><p class="ql-block"> [承題]蓋人倫相接，善否并陳。善者吾師，不善者亦吾師。取彼之長(zhǎng)以修吾身，鑒彼之短以攻吾過(guò)，則雖三人之寡，而教澤無(wú)窮矣。</p><p class="ql-block"> [起講]嘗觀江河之趨海，不棄細(xì)流；山岳之成高，不拒壤石。君子之進(jìn)德，豈可擇人而師、避過(guò)而不省乎？彼善者，固足為法；其不善者，茍能反觀，則愧悔之心生，警戒之意切，是亦嚴(yán)師也。故曰：見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。</p> <p class="ql-block"> [入手]夫所謂“必有我?guī)煛闭撸潜仄淙酥t于我，亦非必其言之諄諄。蓋一動(dòng)作、一言論，皆足啟吾之智、警吾之失。惟虛懷者能受，惟自反者得師。</p><p class="ql-block"> [起股]觀夫善者，其言行粹然，德業(yè)昭然，吾則敬而慕之，仿而效之。如入芝蘭之室，不覺(jué)自化(長(zhǎng)一股)。觀夫不善者：其過(guò)謬顯然，缺失彰然，吾則惕而省之，去而改之。如對(duì)明鏡之臺(tái)，瑕疵畢現(xiàn)(長(zhǎng)二股，句法排偶)。</p><p class="ql-block"> [中股]且夫人之情，莫不好同而惡異，樂(lè)譽(yù)而憚規(guī)。見(jiàn)善者或生妒心，見(jiàn)不善者或生傲心，此所以德不加修、過(guò)不加寡也。君子不然：見(jiàn)人之善，如己之善，汲汲焉學(xué)之恐后；見(jiàn)人之惡，如己之惡，皇皇焉改之恐不速(長(zhǎng)三股)。故學(xué)善者非徒襲其跡，必求其所以善之理；改不善者非徒掩其短，必絕其所以不善之根(排偶句)。善者吾師其善，不善者吾師其不善。是故途人皆可為我?guī)?，里巷皆可為講院(長(zhǎng)四股，句義排偶)。</p> <p class="ql-block"> [后股]昔子貢方人，孔子告以“賜也賢乎哉？夫我則不暇”。蓋圣人之學(xué)，惟日孜孜，自顧不遑，何暇議人之短長(zhǎng)？此其所以能取諸人以為善也(長(zhǎng)五股)。大舜隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端用其中于民。夫舜之所以為大智者，非己智也，能通天下之善以為己善，能化天下之不善以成己德也(長(zhǎng)六股)。</p><p class="ql-block"> [束股]是故善學(xué)者，無(wú)往而非師；善修者，無(wú)時(shí)而非改。三人同行，實(shí)千百其師寓焉(七股)。茍能虛己以游，反己而察，則一揖讓之間，一談笑之際，善可為法，惡可為戒。積之既久，私欲凈盡，天理流行，何患德之不崇、業(yè)之不廣(八股，句義排偶)？ </p><p class="ql-block"> [收結(jié)]嗚呼！圣人此言，直揭萬(wàn)世為學(xué)之要。世之學(xué)者，或高遠(yuǎn)而求師，或輕視乎儕輩，殊不知日用動(dòng)容之地、尋常交接之人，皆具天則。惟謙抑自持，誠(chéng)明內(nèi)省，則左右前后，無(wú)非嚴(yán)師益友，而圣賢可馴至矣。</p> <p class="ql-block">三、依仁書(shū)院教授點(diǎn)評(píng):</p><p class="ql-block"> 1、依仁書(shū)院吳秋莊評(píng):此文格局謹(jǐn)嚴(yán)，破題即拈出“無(wú)往非師、無(wú)時(shí)非學(xué)”之旨，承題、起講層層剝進(jìn)，頗得八股正法。起股以芝蘭之室、明鏡之臺(tái)為喻，排偶工穩(wěn)而不板滯；中股四股長(zhǎng)聯(lián)，反復(fù)闡明善惡皆師之理，氣脈貫通。后股引子貢、大舜二典，使議論有根底，尤見(jiàn)學(xué)養(yǎng)。束股收束有力，末句“私欲凈盡，天理流行”直承宋儒理趣。然其可議者：十四歲童子作此，辭氣過(guò)于老成，少天然之趣；且“不善者亦吾師”一說(shuō)，雖合題旨，而措辭稍涉圓滑，若更點(diǎn)出“省察改過(guò)”之警懼意，則尤善矣。通體觀之，已得我朝制藝風(fēng)格，惟骨力尚欠雄健耳。</p> <p class="ql-block"> 2、依仁書(shū)院鄭再平評(píng):此童稚年能作此等文字，實(shí)屬可造之材。先論其章法：破題“道不囿于方隅”一句立骨甚正，承題明辨善否二端，起講以江河山岳托起胸次，入手處“虛懷自反”四字乃是通篇眼目。最得力處在中股四長(zhǎng)聯(lián)，如前聯(lián)分寫(xiě)善惡之效，后聯(lián)深入心性工夫，“汲汲焉”“皇皇焉”兩疊詞用得精神振起；又轉(zhuǎn)進(jìn)一層曰“學(xué)其所以善”“絕其所以不善”，已從仿效改過(guò)升到窮理盡性地步，此少年難得處。后股引子貢、大舜，非徒堆典故，實(shí)能化用其精神，尤以“通天下之善以為己善”一句，見(jiàn)識(shí)超乎儔輩。束股以“千百其師”呼應(yīng)破題，收結(jié)處歸到“謙抑誠(chéng)明”，章法圓滿。然挑剔言之：起股善者用“芝蘭之室”，不善者用“明鏡之臺(tái)”，二者喻體輕重稍有不稱，如芝蘭化人是漸移，明鏡照瑕是頓現(xiàn)，若能用“砥石之礪”對(duì)“芝蘭之化”，則更工切。又后股引“子貢方人”一節(jié)，只言其省己不暇，未能將此省己工夫與“取諸人以為善”打通，微有斷裂之痕。至于辭氣，少年作老成語(yǔ)雖可嘉，但“嗚呼”二字用于束股之前稍覺(jué)突兀，似刻意摹仿大家手筆，失之自然。通篇過(guò)于求備求全，八股中每一股皆欲警策，反令讀者略有倦意。若能于平易處留些疏朗氣韻，留一二閑筆搖曳生姿，則更上層樓矣。然以十四歲視之，仍可批“上中”之等。</p>