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大足千手觀音說

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<p class="ql-block">大足寶頂山大佛灣第八龕《千手觀音》南宋淳熙到淳祐年間(1174-1252)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"><span class="ql-cursor">?</span>四川美術(shù)學(xué)院</span>甄影博教授詮釋大足寶頂山大佛灣千手觀音，我去年造訪拜謁，想來一定有趣。</p> <p class="ql-block">大足石刻分布圖</p><p class="ql-block">引自《大足石刻全集》</p><p class="ql-block">?經(jīng)目塔?是南宋時期建造的?三級方形石塔?，位于小佛灣內(nèi)，與千手觀音同屬寶頂山石刻的重要組成部分，直線距離約300米。</p><p class="ql-block">該塔塔身刻有《大藏經(jīng)》目錄及佛像、卷發(fā)人像等，部分經(jīng)名已失傳，具有極高宗教與藝術(shù)價值。</p><p class="ql-block">千手觀音本體本身?不包含外部獨立塔結(jié)構(gòu)?，但其造像中?文殊菩薩手持一座七級寶塔?，該塔為造像組成部分，并非獨立建筑。??</p> <p class="ql-block">中國民間文藝家協(xié)會將四川省遂寧市命名為“中國觀音文化之鄉(xiāng)”，遂寧擁有北宋大中祥符四年（1011年）朝廷御賜的“敕賜廣利禪寺觀音珠寶印”及明代成為觀音道場的靈泉寺和清代被釋源性在《西來玉佛記》中傳為觀音道場的廣德寺。</p><p class="ql-block">民間傳說中的千手觀音——一興寧國妙善公主的出生之地在遂寧，來自唐代義常所著小說《天神》，并被南宋朱偁所編纂小說集《曲洧舊聞》（卷六）所收錄。但該小說并未明確指出妙善公主的出生地就是遂寧，且明確指出其生父“不知是何國王”。</p> <p class="ql-block">鳥瞰實景</p><p class="ql-block">引自《大足石刻全集》</p> <p class="ql-block">寶頂摩崖造像造像部位圖(局部）</p><p class="ql-block">引自《大足石刻全集第六卷》</p> <p class="ql-block">大悲閣?（也稱千手觀音殿），是一座依崖而建的保護性殿堂，用于遮蔽和守護這尊南宋摩崖石刻造像。</p> <p class="ql-block">經(jīng)現(xiàn)場辨識、統(tǒng)計，千手觀音像手臂所持法器總計231件，72種。主要有蓮、 珠、缽、印、獅、象、扇、螺、鈴、劍、戟、斧、弓、塔、瓶、盒、鼓、經(jīng)冊、貝葉經(jīng)、念珠、如意、宮殿、拍板、葡萄、骷髏等。其中“蓮"16次、圓珠14次。</p> <p class="ql-block">2015年6月13日耗時近八年的這一國家1號石質(zhì)文物保護工程，重新與游客見面。</p><p class="ql-block">千手觀音圖像(繪畫、雕刻)屬于密教藝術(shù)，它的流行與密教從印度的傳入相關(guān)。</p> <p class="ql-block">主尊千手觀音坐像，結(jié)跏趺坐于二力士像舉抬的仰蓮臺上。</p><p class="ql-block">像高331厘米</p><p class="ql-block">蓮臺</p> <p class="ql-block">化佛冠刻身坐佛 橫向布置共5排</p><p class="ql-block">佛像坐高約8厘米</p> <p class="ql-block">左右兩尊半身力士體量相近</p> <p class="ql-block">玄奘法師于公元631年來到印度學(xué)習(xí)佛法，得到了戒日王的大力支持，在公元642年于首都舉行了無遮大會，5000多位大乘小乘佛教、婆羅門教的學(xué)者參加玄裝法師宣講的佛教教義，在場無人能反駁。其后戒日王邀請玄裝法師巡游印度各處宣說佛法，借此統(tǒng)一佛教教義，排除紛爭。玄奘作為大乘顯教的集大成者，也攜帶了早期的密咒成分回國。</p> <p class="ql-block">印度大乘佛教密教化</p><p class="ql-block">7世紀初(612年)，戒日王統(tǒng)</p><p class="ql-block">戒日王本信婆羅門教的濕婆神，亦十分敬重佛教，而且容許人民擁有宗教的自由，因此當(dāng)時的印度基本上保持寬容的宗教氣氛。戒日王晚年依了佛教，亦扶值佛教在印度繼續(xù)成長，封賞僧人土地，沿恒河兩岸建造了數(shù)以千計佛塔。</p> <p class="ql-block">印度密教：是大乘佛教與印度本土宗教（婆羅門教、印度教）及民間信仰相融合的產(chǎn)物。以咒術(shù)和祭祀為主要修習(xí)方式。印度教是婆羅門教的變種，婆羅門教和印度教崇拜的主要神祇有梵天和救世主毗濕奴，還有濕婆（創(chuàng)造神和破壞神）的形象往往被塑造成多面多臂。</p> <p class="ql-block">三面濕婆：憤怒、寧靜、慈悲象島石窟</p><p class="ql-block">約7世紀初</p><p class="ql-block">高約5.5米</p> <p class="ql-block">濕婆“宇宙舞者"八臂</p><p class="ql-block">寬4米(13英尺)高3.4米(11英尺) </p><p class="ql-block">象島石窟</p> <p class="ql-block">婆羅門與印度教的這些頭戴寶冠、具有復(fù)雜裝飾、多面多臂的神祇形象，影響了印度的密教藝術(shù)。所以我們也會在看到一些印度密教的多面多臂的形象。</p> <p class="ql-block">目前能找到的最早的印度密教觀音形象十一面觀音</p><p class="ql-block">印度西部的Kanheri Caves坎赫里石窟 41窟</p><p class="ql-block">約公元5-8世紀</p> <p class="ql-block">8世紀上半葉（開元年間)：印度密教已成熟并成為主流。善無畏、金剛智、不空（開元三大士）系統(tǒng)的翻譯了密教經(jīng)典、儀軌并傳入中國。</p><p class="ql-block">開元之后就開始在我國各地大量出現(xiàn)密教形象，其中“千手觀音” 是非常盛行的一種。</p><p class="ql-block">但是開元之前在我國已經(jīng)零星的出現(xiàn)密教形象了。</p> <p class="ql-block">多臂菩薩</p><p class="ql-block">這二身密教菩薩一身三面六臂，一身三面八臂，面相亦不清晰。雖繪制技巧欠佳，保存亦較差，卻是敦煌石窟保存至今最早的密教形象。</p><p class="ql-block">隋 莫284 頂西坡</p> <p class="ql-block">第148窟東壁門上的千手干眼觀音經(jīng)變，是敦煌石窟首次出現(xiàn)的頗具規(guī)模的密教經(jīng)變。</p><p class="ql-block">釋迦涅槃窟148 東壁門上</p><p class="ql-block">盛唐776年</p> <p class="ql-block">這是敦煌石窟最早的千手千眼觀音經(jīng)變。</p><p class="ql-block">主尊千手千眼觀音位于中部，二十身眷屬錯落有致地排列于主尊兩側(cè)，其中內(nèi)四供養(yǎng)菩薩（金剛歌、金剛舞、 金剛嬉、金剛縵） 外四供養(yǎng)菩陵（金剛香、金剛花、金剛燈、金剛涂）均為首次出現(xiàn)于敦煌石窟的密教供養(yǎng)菩薩。此外，火天、水天等天神亦為第一次出現(xiàn)于密密經(jīng)變中。</p><p class="ql-block">引自</p><p class="ql-block">未小妹 王 春 （大足石刻研究院）《千手觀音文本與圖像關(guān)系探討（二）：四十手法與諸天鬼神》</p> <p class="ql-block">42只正大臂</p> <p class="ql-block">小手密集如背光展開</p> <p class="ql-block">忿怒尊 毗那勒迦</p><p class="ql-block">忿怒尊 毗那夜迦</p> <p class="ql-block">這組經(jīng)變壁畫中千手觀音的四十二手，主要依據(jù)伽梵達摩翻譯包含的“四十種手印法”只是無頂上化佛手而多了定印手，余四十的《千手眼觀世音菩薩廣天圓滿大心陀羅尼經(jīng)》譯中大手皆同。</p><p class="ql-block">役薩出自不空譯本《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在誓</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">慈恩寺，塔內(nèi)面東西間，尹琳畫，西面菩薩騎獅子，東面菩薩騎象。塔下南門,尉遲畫。西壁《千缽文殊》，尉遲畫。南北兩間及兩門,吳畫并自題。塔北殿前窗間，吳畫《菩薩》。殿內(nèi)，楊庭光畫《經(jīng)變》，色損……</p><p class="ql-block">《歷代名畫記》卷三《記兩京外州寺觀畫壁》</p> <p class="ql-block">尉遲乙僧者。土火羅國人。貞觀初其國王以丹青奇妙。薦之闕下。又凹凸花面中間千手眼大悲精妙之狀，不可名焉。又云其國尚有兄甲僧，未見其畫蹤也。乙僧今慈恩寺塔前功德</p><p class="ql-block"> 朱景玄《唐朝名畫錄》</p> <p class="ql-block">重修長安慈恩寺塔：武周長安年間(701-704) </p><p class="ql-block">而造像的出現(xiàn)略早于畫史記載的時間。</p><p class="ql-block">千手觀音造像的傳播應(yīng)該是由唐代兩京向各地傳播的。</p> <p class="ql-block">引自未小妹，《再論武周證圣元年千手觀音像》，大足石刻研究,2025,(01) </p><p class="ql-block">1986 年河北新城縣（現(xiàn)高碑店市）出土的一尊白石千手觀音立像，造于武周證圣元年(695)，高浮雕，一面三眼千手(702只手，其中正大手8只) 立式。持法器和手印有38處。</p> <p class="ql-block">河北高碑店開善寺千手觀音像，盛唐(712-756) 通高245 厘米</p><p class="ql-block">正大手八只加小手共900左右。</p> <p class="ql-block">千手千眼觀音造像，龍門石窟東山萬佛溝2137龕，開鑿于中唐時期(公元760-859年)。龕內(nèi)的觀音造像高2.3米頭戴化佛冠，三眼十二臂。手臂呈各種姿態(tài)柔和伸展，似火焰，又像聚露。身體周圍呈放射狀刻著眾多小手，手掌展開，掌內(nèi)皆刻一眼。</p> <p class="ql-block">龍門石窟擂鼓臺北洞前壁南側(cè)</p><p class="ql-block">八臂觀音一尊高1.83米(約683692)</p><p class="ql-block">前壁北側(cè)</p><p class="ql-block">四臂觀音一尊高1.9米。</p> <p class="ql-block">擂鼓臺北洞造像</p><p class="ql-block">1.前壁南側(cè)八臂觀音 </p><p class="ql-block">2.前壁北側(cè)四臂觀音</p> <p class="ql-block">千手觀音信仰隨著密教的傳播流布四川，使得巴蜀兩地成為目前發(fā)現(xiàn)的唐宋時期千手觀音造像遺存非常豐富的區(qū)域。</p> <p class="ql-block">翊善坊保壽寺，本高力士宅。天寶九載，舍為寺.....寺有先天菩薩幀，本起成都妙積寺。開元初，有尼魏八師者，常念大悲咒。雙流縣百姓劉乙，名意兒，年十一，自欲事魏尼，尼遣之不去。常于奧室立神。嘗白魏云，先天菩薩見身此地，遂篩灰于庭。夕，有巨跡數(shù)尺，輪理成就。因謁畫工，隨意設(shè)色，悉不如意。有僧楊法成，自言能畫，意兒常合掌仰祝，然后指授之，以近十稔，工方畢。后塑先天菩薩凡二百四十二首，首如塔勢，分臂如意蔓。其榜子有一百四十二日鳥樹，一鳳四翅。水肚樹，所題深怪，不可詳悉。畫樣凡十五卷。柳七師者，崔寧之甥，分三卷。往上都流行。時魏奉古為長史，進之。后因四月八日，賜高力士。今成都者是其次本。辭。先天幀贊連句。觀音化身，厥形孔怪. </p><p class="ql-block">唐代段成式《西陽雜俎》續(xù)集卷六《寺塔記下》</p> <p class="ql-block">四川邛崍石筍山石窟</p><p class="ql-block">第3千手觀音變相40只正大手中</p><p class="ql-block">晚唐</p> <p class="ql-block">四川眉山丹棱縣劉嘴</p><p class="ql-block">第 45 龕千手觀音經(jīng)變</p><p class="ql-block">中唐后期</p> <p class="ql-block">夾江千佛巖</p><p class="ql-block">第 84 龕主尊具 20 只正大手身后淺浮雕 3 層“小手” </p><p class="ql-block">約中晚唐之際</p> <p class="ql-block">四川邛崍石筍山第3龕石中唐</p><p class="ql-block">四川眉山丹棱顯劉嘴第45龕中唐后期</p><p class="ql-block">四川樂山夾江千佛巖第84 龕約中晚唐之際</p><p class="ql-block">1、窟龕較深，給千手觀音的眷屬留下了塑造空間。</p><p class="ql-block">2、千手的處理，正大手: 左右對稱、高浮雕。小手淺浮雕如背光式環(huán)繞。呈現(xiàn)出圖案化的特征。是對密教千手千眼觀音經(jīng)典和儀軌的說明性表達，圖像的視覺目標一 一用圖像準確的翻譯經(jīng)軌</p> <p class="ql-block">大足是巴蜀千手觀音造像遺存分布最為集中的地區(qū)，現(xiàn)存摩崖龕</p><p class="ql-block">寶頂大佛灣1鋪</p><p class="ql-block">圣水寺1鋪</p><p class="ql-block">北山佛灣第9號、218號、235號、243號、 273 號龕</p><p class="ql-block">北山營盤坡第 10 號龕</p><p class="ql-block">北山觀音坡第 27 號龕</p><p class="ql-block">北山佛耳巖第 13 號龕</p><p class="ql-block">姚崇新《大足地區(qū)唐宋時期千手千眼觀音造像遺存的初步考察》 2018</p> <p class="ql-block">菩薩身上共刻42只正大手。身光外側(cè)裝飾分三層第一層環(huán)狀排列手掌，左側(cè)9只，右側(cè)10只，每掌掌心線刻一眼，掌心向外；第二層在條狀界欄內(nèi)裝飾菱形和圓形相間的紋飾；第三層飾火焰紋。</p><p class="ql-block">大足石刻北山9號龕 晚唐</p> <p class="ql-block">手臂若干？</p><p class="ql-block">北山218龕五代</p> <p class="ql-block">42臂</p><p class="ql-block">北山235龕 五代</p> <p class="ql-block">38只手臂</p><p class="ql-block">北山243 五代</p> <p class="ql-block">自菩薩雙肩簇狀刻42只手臂，左右各21只</p><p class="ql-block">北山273 五代</p> <p class="ql-block">1、龕口規(guī)范（方正）</p><p class="ql-block">2、坐姿:善跏趺坐。手臂排布方式相似，簇狀、對稱，但在試圖擺脫僵硬排布。</p><p class="ql-block">3.眷屬配置較多依據(jù)經(jīng)軌，但依龕的大小詳略處理有分別。辨識度最高的兩對是:餓鬼</p><p class="ql-block">貧兒、婆藪仙、功德天。</p><p class="ql-block">這一組千手觀音龕的圖像的視覺目標是:可辨識。</p> <p class="ql-block">1、寶頂8號龕，造像位于崖壁表面所謂龕，無邊框、無深度。開放式。</p><p class="ql-block">2、所有的手臂都以高浮雕的方式雕出并且有意的排斥圖案化的生硬構(gòu)圖。</p><p class="ql-block">3、主尊與眷屬的關(guān)系:之前的案例眷屬都位于主尊兩側(cè)，離主尊最近的是餓鬼和貧兒。而婆藪仙、功德天、毗那夜迦則離主尊更近在它兩側(cè)在展開的千手之前。餓鬼與貧兒退讓到千手的邊緣</p> <p class="ql-block">4、尺度：四尊千手前面的立像與真人尺度相近。</p> <p class="ql-block">這位慈悲、智慧、法力無邊、有求必應(yīng)的大神降臨人間。</p><p class="ql-block">以真人尺度塑造的眷屬代表(引導(dǎo)) 信眾升入接近神的維度。</p> <p class="ql-block">這尊獨特的千手觀音，之所以呈現(xiàn)出這樣的形式特征，是因為設(shè)計者和工匠制作它的目標已經(jīng)不再是圖解密教經(jīng)典，而是要通過視覺技術(shù)手段激發(fā)宗教情感。</p> <p class="ql-block">巨大的造像與狹促的空間形成了強烈的對比創(chuàng)造了.一個震撼力的視覺場域。</p><p class="ql-block">云岡石窟17窟，主尊15.5米</p> <p class="ql-block">“歧視性的神圣感” </p><p class="ql-block">在巨大的造像面前，觀眾失去退后權(quán)。人的身體比例被極度縮小。相當(dāng)于信眾在肢體上必須仰視，從而在心理上自然產(chǎn)生一種敬畏。這個時候，你不是觀看者你是被“籠罩著”你會不自覺地輕聲低語，這就是康德說的崇高”。</p><p class="ql-block">一種由“恐懼”與“驚嘆”混合而成的快感。無法丈量的巨大力量，讓人感覺到了自身的渺小，卻又因察覺到神圣的存在而感到精神的升華。</p> <p class="ql-block">空間和尺度的變化引發(fā)的宗教情感也發(fā)生了有趣的變化：</p><p class="ql-block">壓迫性的神圣——寬容性的慈悲</p><p class="ql-block">在“千手觀音”這一空間，眷屬尺度的等身性，消解了神圣空間與世俗空間的鴻溝，信眾感受到的不是“巨石壓頂”而是被“看見"被“擁抱”。宗教情感由敬畏轉(zhuǎn)化成了感動。</p> <p class="ql-block">沒有失去神圣性這些密集的手、眼、 法器大量的呈現(xiàn)，會引發(fā)一種“巴洛克式的眩暈”它不是恐懼，是一種外溢的神力。</p> <p class="ql-block">·“大佛灣的這尊千手觀音的形式風(fēng)格，是被統(tǒng)一在整個大佛灣的設(shè)計中的，這幅在崖壁上展開的石刻長卷，擁有一個高度一致的感官場域。</p> <p class="ql-block">20號龕</p><p class="ql-block">地獄變相</p><p class="ql-block">高12.75m ，寬18.75m </p><p class="ql-block">引自《大足石刻全集》第七卷</p> <p class="ql-block">大藏經(jīng)中對食肉者的告誠</p> <p class="ql-block">20龕地獄經(jīng)變圖像，通過以下視覺方法，達成塑造沉浸式宗教空間的目的：</p><p class="ql-block">1、內(nèi)容</p><p class="ql-block">通過把現(xiàn)實的人物的形象和想象的地獄景象并置賦予“地獄”以一種現(xiàn)實感——地獄就在眼前。</p><p class="ql-block">2、空間</p><p class="ql-block">高浮雕、盡管視角不斷變化的，但是事物之間的相互遮擋造成了空間向后逐步退縮的現(xiàn)實感受。</p><p class="ql-block">3、 尺度</p><p class="ql-block">接近真人的等身的尺度模糊了現(xiàn)實世界和虛擬場景的界限。</p> <p class="ql-block">其核心在通過環(huán)境、造像、儀式性活動等，在視覺、聽覺、嗅覺等感層面實現(xiàn)從“肉身世俗向”神圣佛界“的情感跨越，以此完成佛教教義中 覺悟之路的預(yù)演與內(nèi)化。</p><p class="ql-block">音流水、僧侶的真言（Mantra)與持誦、法器如法鈴、法螺</p><p class="ql-block">嗅覺:泥土、草藥、香火、甚至血腥等氣味</p><p class="ql-block">密教三密：</p><p class="ql-block">語密：口念真言咒語；</p><p class="ql-block">身密：核心是手印、或者坐勢</p><p class="ql-block">意蜜：觀想有的時候借助曼荼羅觀想本尊、金剛、火、水、風(fēng)、 云還有觀想自己的身體等目的是覺悟佛性。</p> <p class="ql-block">大足寶頂山大佛灣12龕</p> <p class="ql-block">29龕圓覺洞局部</p> <p class="ql-block">這個問題經(jīng)常被我們忽視是因為，大足石刻寶頂大佛灣的身份從原初的宗教儀式空間轉(zhuǎn)換成了：文物、景區(qū)、文化遺產(chǎn)。很多原始的歷史信息被丟失和改變了。</p> <p class="ql-block">日本京都東山區(qū)</p><p class="ql-block">天臺宗寺院"蓮花王院三十三間堂"</p><p class="ql-block">鐮倉時代重建</p> <p class="ql-block">主殿中央供奉著一尊千手觀音坐像，此像高355厘米，以檜木制成，鑲嵌水晶眼珠，全身覆以漆葉。其形制與常見的千手觀音像相同，共有四十二只手臂。</p> <p class="ql-block">凈土儀（證悟儀式）從上午10點開始</p><p class="ql-block">這是佛教慶祝佛陀證悟成佛的儀式，我們寺廟會舉行名為“三問一答”的傳統(tǒng)辯經(jīng)儀式。</p> <p class="ql-block">彼岸繪</p><p class="ql-block">9:00-15:00</p><p class="ql-block">大廳內(nèi)將設(shè)立特設(shè)祭壇，可應(yīng)要求隨時舉行祭祀祖先和祈求子嗣誕生的儀式（佛塔祭祀）?；顒尤掌谡埐榭础肮妗表撁?。</p> <p class="ql-block">春桃祭(桃之祭) </p><p class="ql-block">9:00-15:30</p><p class="ql-block">佛法儀式在桃祭當(dāng)天舉行，桃祭得名于三十三間堂名中的“三”。慶?；顒觾H在桃祭當(dāng)天舉行（免費向公眾開放)，包括池坊風(fēng)格的獻花儀式和展覽，以及在特設(shè)的高臺上遠程參拜千尊觀音像。此外，還會向女性專屬贈送限量版桃子造型的護身符。</p> <p class="ql-block">四川美術(shù)學(xué)院常紅紅教授補充了千手觀音塑像的相關(guān)知識。</p> <p class="ql-block">千手觀音 大足寶頂山第8窟 南宋</p> <p class="ql-block">十圣觀音窟 石門山石窟第6窟 </p><p class="ql-block">南宋紹興八年至十一年</p> <p class="ql-block">十圣觀音石門山石窟第6窟左壁</p><p class="ql-block">寶瓶手觀音</p><p class="ql-block">寶籃手觀音</p><p class="ql-block">寶手經(jīng)觀音</p><p class="ql-block">寶扇手觀音</p><p class="ql-block">甘露玉觀音</p> <p class="ql-block">十圣觀音石門山石窟第6窟右壁</p><p class="ql-block">數(shù)珠手觀音</p><p class="ql-block">如意輪觀音</p><p class="ql-block">蓮花手觀音</p><p class="ql-block">寶鏡手觀音</p><p class="ql-block">如意珠手觀音</p> <p class="ql-block">與大足十圣觀音像相關(guān)的千手觀音“正大手” </p><p class="ql-block">(一)若為富饒種種功德資具者，當(dāng)于如意寶珠手。</p><p class="ql-block">（十四）若為一切善和眷屬者，當(dāng)于寶瓶手。</p><p class="ql-block">（十八）若為種種功德者，當(dāng)于白蓮華手。</p><p class="ql-block">（二十）若為成就廣大智惠者,當(dāng)于寶鏡手。</p><p class="ql-block">（二十九）若為十方諸佛速來授手者，當(dāng)于數(shù)珠手。</p><p class="ql-block">（三十七)若為聰明多聞廣學(xué)不忘者，當(dāng)于寶經(jīng)手。</p><p class="ql-block">（四十一）若為一切饑渴有情及諸餓鬼得清涼者，當(dāng)于甘露手。</p><p class="ql-block">—（唐）不空譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼</p> <p class="ql-block">十三觀音 大足北山第180窟 南宋</p> <p class="ql-block">十三觀音局部大足北山第180窟 南宋</p> <p class="ql-block">大足石刻千手觀音造像相關(guān)問題（二）大足石刻的鐫匠</p> <p class="ql-block">千手觀音大足寶頂山第8窟 南宋</p><p class="ql-block">修繕前</p> <p class="ql-block">川東地區(qū)兩個重要鐫匠家族</p><p class="ql-block">文氏家族(傳六代) </p><p class="ql-block">大足地區(qū)：</p><p class="ql-block">大足大鐘寺、石篆山、石門山、妙高山、佛安橋、玉灘、峰山寺、石佛寺、佛兒巖靈巖寺</p><p class="ql-block">安岳地區(qū)：</p><p class="ql-block">凈慧巖、千佛寨、 </p><p class="ql-block">瀘州地區(qū)：</p><p class="ql-block">延福寺</p><p class="ql-block">資中地區(qū)：</p><p class="ql-block">東巖</p><p class="ql-block">伏氏家族(傳三代) </p><p class="ql-block">大足地區(qū)：</p><p class="ql-block">大足北山、北山多寶塔、舒城巖、觀音坡</p> <p class="ql-block">文殊 普賢 石篆山第5窟 </p><p class="ql-block">宋元祐五年(1090)</p><p class="ql-block">岳陽鐫作文惟簡，男居安、居禮。庚午中秋記</p> <p class="ql-block">四川資中東巖 南宋</p> <p class="ql-block">孔雀明王 大足北山第155窟 </p><p class="ql-block">宋靖康元年(1126）</p><p class="ql-block">丙午歲，伏元俊，男世能，錫此一身</p> <p class="ql-block">千手觀音大足寶頂山第8窟 南宋</p> <p class="ql-block">大足石刻千手觀音幾個相關(guān)問題</p><p class="ql-block">（三）大足寶頂香會</p> <p class="ql-block">大足寶頂香會節(jié)，又稱寶頂架香廟會、寶頂香會民俗文化節(jié)，是每年農(nóng)歷二月十九（觀音菩薩誕辰日）在重慶市大足區(qū)寶頂山舉行的民間宗教節(jié)會。該節(jié)會萌動于南宋，已有800余年歷史，由大足石刻衍生而來，2014年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。</p><p class="ql-block">活動以朝拜觀音為核心，包括架香巡游、散香、圣壽寺佛事活動（如子時貢香法事）以及舞龍舞獅等民俗表演，每年吸引來自多省的數(shù)十萬香客與游客。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">寶頂香會的產(chǎn)生與發(fā)展，與寶頂山獨特的地理環(huán)境及當(dāng)?shù)刈诮涛幕顒用芮邢嚓P(guān)，宗教文化與民俗文化高度結(jié)合，也是大足石刻不可或缺的重要組成部分。在香客信徒中素有“上朝峨眉，下朝寶頂”的美譽。</p><p class="ql-block">香會寄托著人們祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。每年農(nóng)歷二月十九觀音菩薩誕生日為正期，香客云集，朝拜活動與民俗表演相結(jié)合，形成獨特的文化景觀。</p> <p class="ql-block">千手觀音又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，是我國民間信仰的四大菩薩之一。</p><p class="ql-block">千手觀音是阿彌陀佛的左脅侍，與阿彌陀佛、大勢至菩薩(阿彌陀佛的右脅侍)合稱為“西方三圣”。</p><p class="ql-block">千手觀音是大慈悲的象征，她能夠默默的保佑您渡過各種難關(guān)、消除各種病痛，當(dāng)您運氣旺時，能使您更加輝煌，當(dāng)運氣低落時，能夠消除各種障礙，化解各種災(zāi)難，使您順利渡過關(guān)口，達到一生幸福、平安吉祥。</p><p class="ql-block">千手觀音為觀音部果德之尊。“千”為無量及圓滿之意，以“千手”表示大慈悲的無量廣大，以“千眼”代表智慧的圓滿無礙。根據(jù)《陀羅尼經(jīng)》云：千手千眼觀世音能利益安樂一切眾生，隨眾生之機，相應(yīng)五部五種法，而滿足一切愿求。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說，觀世音菩薩在過去無量劫，聽千光王靜住如來講《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》時，為利益一切眾生，“即發(fā)誓言，若我當(dāng)來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身千手千眼具足”，“發(fā)誓愿已，應(yīng)時身千手干眼悉皆具足”，變現(xiàn)出如意寶珠、日精摩尼寶珠、葡萄手、甘露手、白佛手、楊柳枝手等。無論眾生是想渴求財富，還是想消災(zāi)免病，靈運寶千手觀音吊墜都能大發(fā)慈悲，解除諸般苦難，廣施百般利樂。在佛教看來，只要虔誠地信奉千手觀音，就有“息災(zāi)”，“增益”，“敬愛”，“降伏”等四大好處。</p>