<p class="ql-block">杭州良渚博物院</p> <p class="ql-block">今天參觀良渚博物院特展《古希臘的旅程》</p> <p class="ql-block">五千年前，良渚先民在東方沃土雕琢玉琮、耕耘文明；萬(wàn)里之外，古希臘人在地中海之畔塑造雕塑、淬煉匠心。一場(chǎng)跨越時(shí)空與地域的文明邂逅，在杭州良渚博物院緩緩展開(kāi)。駐足《古希臘的旅程》特展展廳，循著清晰的歷史時(shí)序漫步，一件件穿越千年的文物靜靜陳列，帶我完整走完古希臘文明的漫長(zhǎng)歷程，沉浸式讀懂了西方文明源頭的璀璨與厚重。</p><p class="ql-block">整場(chǎng)展覽以時(shí)間為脈絡(luò)，完整串聯(lián)起古希臘從文明曙光、青銅時(shí)代、幾何風(fēng)格時(shí)期，再到古風(fēng)、古典、希臘化時(shí)代的完整發(fā)展軌跡，條理清晰、層層遞進(jìn)，讓原本零散的書(shū)本歷史變得鮮活立體、觸手可及。我細(xì)細(xì)駐足每一個(gè)展區(qū)，認(rèn)真觀賞、記錄，用鏡頭留存下不同時(shí)期的文明印記，古樸的陶器、璀璨的金器、靈動(dòng)的大理石雕塑，每一件文物都是時(shí)光的載體，鐫刻著古希臘文明迭代演進(jìn)的軌跡。</p><p class="ql-block">形態(tài)各異的古希臘陶器，是最質(zhì)樸的時(shí)代縮影?？此坪?jiǎn)約的陶制器皿，承載著古人的日常煙火與生活智慧，瓶身流暢的線條、規(guī)整的幾何紋飾、生動(dòng)的人物場(chǎng)景，記錄著彼時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、民俗信仰與生活百態(tài)。從早期古樸粗獷的幾何紋樣，到后期細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的人物彩繪，陶器工藝的演變，直觀映照出古希臘審美體系的成熟與人文意識(shí)的覺(jué)醒。</p><p class="ql-block">熠熠生輝的金器文物，盡顯古希臘精湛的手工技藝與極致的審美追求。歷經(jīng)數(shù)千年歲月侵蝕，依舊光澤不減、質(zhì)感動(dòng)人。精致的金冠、小巧的金飾，工藝繁復(fù)精巧，既體現(xiàn)了古希臘工匠高超的鍛造技藝，也印證了當(dāng)時(shí)城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮富足，讓我得以窺見(jiàn)古希臘貴族生活的雅致與時(shí)代的盛世氣象。</p><p class="ql-block">最讓人震撼的便是一座座大理石雕塑，詮釋著古希臘獨(dú)有的美學(xué)內(nèi)核與人文精神。不同于古文明雕塑的刻板僵硬，古希臘雕塑獨(dú)創(chuàng)的對(duì)立式平衡技法，讓石像擁有了自然舒展的體態(tài)，肌肉的線條、舒展的身姿、沉靜的神態(tài)，動(dòng)靜相宜、氣韻生動(dòng)。這些雕塑不再是冰冷的石刻，而是鮮活生命的詮釋，寄托著古希臘人對(duì)人體之美的極致推崇、對(duì)自由與力量的極致追求，也讓我讀懂了西方美學(xué)、人體藝術(shù)與人文思想的源頭。</p><p class="ql-block">一路觀展，一路回望，我不再局限于對(duì)古希臘碎片化的認(rèn)知，而是完整梳理出了這片古老文明的興衰脈絡(luò)。從愛(ài)琴海畔的早期文明萌芽，到城邦文明的鼎盛繁榮，再到亞歷山大東征開(kāi)啟的文明交融，古希臘文明在迭代、碰撞、融合中不斷生長(zhǎng)。它不止是一段遙遠(yuǎn)的歷史，更是一套影響深遠(yuǎn)的思想體系、審美體系與價(jià)值體系。</p><p class="ql-block">作為西方文明的濫觴，古希臘對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)且綿長(zhǎng)。城邦制度奠定了西方民主思想的雛形，奧林匹克競(jìng)技精神詮釋了和平與拼搏的內(nèi)核，哲學(xué)思辨開(kāi)啟了人類探索自我與世界的先河，文學(xué)藝術(shù)、建筑美學(xué)為后世西方文化筑牢根基。千百年歲月流轉(zhuǎn)，古希臘孕育的自由、理性、求真、尚美的精神，早已突破時(shí)空界限，融入人類文明的長(zhǎng)河，滋養(yǎng)著后世文明的迭代發(fā)展。</p><p class="ql-block">最動(dòng)人的，莫過(guò)于這場(chǎng)跨越山海的文明對(duì)話。良渚是中華五千年文明的實(shí)證圣地，溫潤(rùn)玉琮承載東方的禮制與匠心；古希臘是西方文明的璀璨源頭，金石器物鐫刻西方的浪漫與哲思。兩大古老文明隔山海相望、于良渚相逢，雖地域迥異、形態(tài)不同，卻有著驚人的共性 —— 先民皆以匠心雕琢?xí)r光，以熱愛(ài)追逐美好，以智慧構(gòu)建秩序，詮釋著人類文明共通的追求與浪漫。</p><p class="ql-block">走出展廳，千年文明的回響依舊縈繞心間。這場(chǎng)觀展之旅，不僅讓我系統(tǒng)了解了古希臘的千年歷史，欣賞了跨越千年的藝術(shù)瑰寶，更讓我跳出單一的文明視角，看見(jiàn)了人類文明的多元璀璨與兼容并蓄。文明從無(wú)邊界，山海皆可相通。每一段古老文明的存續(xù)與綻放，都是人類共同的珍貴財(cái)富，而那些沉淀千年的理性、美好、堅(jiān)韌與探索的力量，也將永遠(yuǎn)照亮后世前行的腳步。</p> <p class="ql-block">前言是這樣寫(xiě)的：</p><p class="ql-block">為什么要追溯古希臘，尤其是在當(dāng)代的中國(guó)？</p><p class="ql-block">在不算短暫但也稱不上漫長(zhǎng)的人類文明發(fā)展史中，興衰和交替是文明的常態(tài)。</p><p class="ql-block">古希臘自是其中極為耀眼的存在，其文明具備不斷應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)延續(xù)自身的特點(diǎn)鮮明的運(yùn)行機(jī)制和制度手段。這些機(jī)制持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)及產(chǎn)生或好或壞后果的寶貴經(jīng)驗(yàn)，將有助于我們更深刻地回顧來(lái)時(shí)路和思考去時(shí)向，同時(shí)也能為人類整體文明的多元式上升乃至超越提供滋養(yǎng)——這或許是文明交流互鑒的最核心意義。</p><p class="ql-block">我們希望觀眾在參觀結(jié)束以后，可以不用糾結(jié)于記憶歷史知識(shí)點(diǎn)，而是理解所謂古希臘，其實(shí)并非衡量于地域國(guó)界或者民族背景，更是一種心態(tài)、一種觀念、一種行事風(fēng)格、一種生活方式。</p> <p class="ql-block">這幅長(zhǎng)達(dá)十余米的時(shí)間軸上，顯示著5000年來(lái)人類歷史的發(fā)展、進(jìn)程，跨越千里的古希臘、古中國(guó)在這里相遇。</p> <p class="ql-block">靑銅時(shí)代</p><p class="ql-block">3200-1100 BCE</p><p class="ql-block">希臘語(yǔ)民族并非愛(ài)琴海地區(qū)最早和唯一的定居者。在文明的早期階段，以廣泛使用青銅為標(biāo)志，愛(ài)琴海地區(qū)并行錯(cuò)峰發(fā)展著基克拉迪群島的基克拉迪文明、克里特島的米諾斯文明、希臘大陸的希臘底文明三大文化序列，分別以幾何抽象的大理石雕像、宏偉宮殿與絢麗濕壁畫(huà)、巨石城堡與精湛金屬工藝著稱。</p><p class="ql-block">*女性人物大理石雕像</p> <p class="ql-block">陶壺與青銅十字形劍</p> <p class="ql-block">幾何風(fēng)格時(shí)期</p><p class="ql-block">1050/1025-700 BCE</p><p class="ql-block">青銅時(shí)代的體系崩潰后，希臘世界陷入混亂與貧窮，并歷經(jīng)四百年重建繁菜。該時(shí)期愛(ài)琴海與近東的往來(lái)逐漸密切，鑄鐵工藝發(fā)展，城邦形態(tài)興起，神廟圣所出現(xiàn)，字母文字成熟，神話詩(shī)歌流傳，其命名源于以抽象而有序的幾何圖案裝飾陶器的顯著特征。</p><p class="ql-block">*陶調(diào)酒甕</p> <p class="ql-block">前古風(fēng)時(shí)期</p><p class="ql-block">700-610 BCE</p><p class="ql-block">重裝步兵方陣戰(zhàn)術(shù)的轉(zhuǎn)變推動(dòng)著城邦共同體意識(shí)強(qiáng)化，社會(huì)變革興起，海外殖民激增，希臘世界與東方的往來(lái)愈加頻繁。近東生活方式和裝飾主題所形成的新風(fēng)潮開(kāi)始席卷希臘世界，神話敘事在藝術(shù)中的介入逐漸建立起通用的象征體系，希臘文化漸趨統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">*陶盥洗器：肩部飾行船和動(dòng)物圖樣，下方底座表面?zhèn)麨跫y、幾何紋及白玫瑰紋等。前網(wǎng)提卡風(fēng)格源于幾何風(fēng)格高度抽象的舊日形式，受到近東藝術(shù)強(qiáng)烈影響后更為強(qiáng)調(diào)敘事性和裝飾性，偏好輪廓勾勒而非刻線技法，構(gòu)圖相對(duì)自由，為后續(xù)阿提卡黑繪風(fēng)格的最終成總莫定基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">陶盤</p><p class="ql-block">神活敘事逐背成為藝術(shù)表達(dá)的重要主面，英雄柏勒洛豐騎著飛馬珀伽索斯凌空嘯沖，正特長(zhǎng)矛準(zhǔn)備給予徑物奇美</p><p class="ql-block">拉實(shí)量一擊。奇美拉是古希臘神語(yǔ)中能噴吐火焰的混合怪獸，形象為獅首、背生羊頭、尾作蛇形。</p> <p class="ql-block">古風(fēng)時(shí)期</p><p class="ql-block">610-480 BCE</p><p class="ql-block">權(quán)力向城市與公民機(jī)構(gòu)集中，城邦體制日益穩(wěn)固。以集權(quán)與均等為意識(shí)形態(tài)的城邦通過(guò)投資建設(shè)大型石砌神廟和鑄造流通官方金屬貨幣以強(qiáng)化對(duì)宗教和經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，由此激起以氏族權(quán)勢(shì)為中心的泛希臘貴族階層在生活方式上的對(duì)抗。藝術(shù)在延續(xù)東方傳統(tǒng)的同時(shí)，通過(guò)技術(shù)實(shí)驗(yàn)與形式探索，逐步擺脫程式化約束。</p><p class="ql-block">*青年男子青銅小像</p><p class="ql-block">全軀赤裸，長(zhǎng)發(fā)編成精細(xì)發(fā)弊（顯示貴族特權(quán)），肩部寬厚，雙臂垂于體側(cè)且拳頭緊握，左足略微前踏于右足之前（已殘斷）。古風(fēng)時(shí)期的庫(kù)洛斯青年男子雕像多作為獻(xiàn)給神抵的祭品或立于墓地的紀(jì)念碑。</p><p class="ql-block">富有力量而又節(jié)制的體魄帶著一抹超然物外的神秘微笑，詮釋著古風(fēng)時(shí)代高度自我確信的獨(dú)特理想。</p> <p class="ql-block">白底彩繪陶細(xì)頸瓶</p><p class="ql-block">背生雙翼的勝利女神尼刻正飛向祭壇，行奠酒禮以慶祝勝利。白底彩繪細(xì)頸瓶多發(fā)掘于雅典民主鼎盛期的士兵公墓，瓶?jī)?nèi)供奉橄欖油以祭奠亡者。此類祭壇前的尼刻形象在希臘人贏得希波戰(zhàn)爭(zhēng)后大量涌現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">480-323 BCE</p><p class="ql-block">希波戰(zhàn)爭(zhēng)中各城邦團(tuán)結(jié)御敵推動(dòng)民族意識(shí)覺(jué)醒，由此獲得的艱難勝利帶來(lái)空前自信，構(gòu)筑起古希臘文明的黃金時(shí)代，尤以威勢(shì)崛起的民主制雅典為突出代表。古典盛期的藝術(shù)追求和諧與完美，用以塑造理想城邦與公民的典范。隨著曠日持久的伯羅奔尼撒內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，城邦的體制開(kāi)始瓦解，北方的馬其頓強(qiáng)勢(shì)崛起并建立起橫跨尼羅河與印度河的龐大帝國(guó)，晚期的藝術(shù)轉(zhuǎn)向內(nèi)省而更具情感化和個(gè)人化。</p> <p class="ql-block">阿提卡黑繪風(fēng)格陶細(xì)頸瓶</p><p class="ql-block">英雄赫拉克勒斯身披獅皮，揮舞利劍，攻向踉蹌倒下的亞馬遜女戰(zhàn)士。阿提卡黑繪風(fēng)格使用黑色光面釉料在紅色陶還上涂繪主體，并在黑色輪廓與塊面內(nèi)進(jìn)行大量細(xì)節(jié)刻線，畫(huà)面層次豐富、線條清晰有力、視覺(jué)效果強(qiáng)烈，多以神話敘事為主題。</p> <p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">323-31 BCE</p><p class="ql-block">從亞歷山大大帝逝世到羅馬人全面征服之前，橫跨歐亞非的帝國(guó)分裂留下遼闊和多元的希臘化世界。財(cái)富與權(quán)力較以往更集中，最高權(quán)威由本地行政機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)檫b遠(yuǎn)宮殿里的國(guó)王，人們似乎已遠(yuǎn)離城邦民主的陳舊理想。帝國(guó)命運(yùn)的無(wú)常裹挾著個(gè)體生存的悲歡，藝術(shù)表露出對(duì)個(gè)性、情感與現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)懷。</p><p class="ql-block">*桃金娘金冠</p> <p class="ql-block">阿芙洛狄忒大理石像</p><p class="ql-block">愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒半裹披風(fēng)，面朝右側(cè)，身體的姿態(tài)表明雕像缺失的下半部應(yīng)呈坐姿，可能側(cè)身騎乘于山羊之上，希臘化時(shí)期的藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)人性、情感與生活化場(chǎng)最，宗教意義逐漸讓位于藝術(shù)表現(xiàn)，神性被人間情趣與自然隱喻稀拜。</p> <p class="ql-block">基克拉迪文明</p><p class="ql-block">基克拉迪在希臘語(yǔ)中的含義為“環(huán)”，正是這片位于愛(ài)琴海中心的環(huán)狀群島孕育出繁盛于青銅時(shí)代早期的獨(dú)特文化。海上十字路口的優(yōu)越區(qū)位條件以及儲(chǔ)量豐富的金屬與石料資源，使其成為早期愛(ài)琴海貿(mào)易網(wǎng)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，貨物、人員和思想在此交換，形成多元文化交匯的中心?；死衔拿饕院?jiǎn)約和抽象的藝術(shù)風(fēng)格為特征，尤以或具神秘象征意義的大理石雕像突出代表。</p><p class="ql-block">*女性人物大理石雕像</p> <p class="ql-block">上：坎迪拉”大理石器皿</p><p class="ql-block">“坎迪拉”的俗稱源于其形制與后世東正教徒所用油燈的相似性，但在青銅時(shí)代未必即承擔(dān)類似功能。其造型仿自同期陶制器皿，大理石材質(zhì)目前僅見(jiàn)于墓葬，但凸起部位又常有磨損痕跡，或許在隨葬前曾在聚落中被日常使用。</p><p class="ql-block">下：矩形大理石調(diào)色盤</p><p class="ql-block">主要用于碾磨種子、作物以制備食物或顏料。表面有橢圓形凹痕，說(shuō)明隨葬前曾歷經(jīng)長(zhǎng)期</p><p class="ql-block">高強(qiáng)度使用。研磨盤通常由普通石料制成，大理石材質(zhì)日前僅見(jiàn)于墓葬。</p> <p class="ql-block">三足陶鍋</p><p class="ql-block">炊煮器，主要用于燉煮食物。從遺址出土陶器內(nèi)殘留食物痕跡判斷，居民飲食結(jié)構(gòu)中主食類以大麥為主，輔以少量小麥以及豌豆、野晚豆等—-這些作物均在錫拉島上有種植。</p> <p class="ql-block">側(cè)注喙嘴陶壺</p> <p class="ql-block">陶杯</p> <p class="ql-block">陶壺</p> <p class="ql-block">桌用陶油燈</p> <p class="ql-block">陶壺與陶桌</p> <p class="ql-block">公牛形陶來(lái)通杯與碗狀陶容器</p> <p class="ql-block">錐形陶來(lái)通杯</p> <p class="ql-block">陶缸</p> <p class="ql-block">陶花盆</p> <p class="ql-block">上：“猴群朝圣的鄉(xiāng)村神祠”壁畫(huà)殘片：畫(huà)面右側(cè)為神祠的一角，黃色立柱上部裝飾著藍(lán)色紙莎草紋樣，頂端階梯飾有米諾斯宗教核心象征</p><p class="ql-block">“獻(xiàn)祭角”。神祠前方蹲踞著藍(lán)色猴群，齊舉前肢作祈禱狀。</p><p class="ql-block">下：“藍(lán)鳥(niǎo)”壁畫(huà)殘片：嶙峋山石間，藍(lán)色巨鳥(niǎo)展翅翱翔。其雙翅在身體上下方展開(kāi)的姿態(tài)，為愛(ài)琴海紀(jì)念性繪畫(huà)的典型范式。</p> <p class="ql-block">“非洲人”壁畫(huà)殘片</p><p class="ql-block">棕櫚樹(shù)梢與一名男性頭像，人物有著碩大的金耳環(huán)和具有非洲特征的面部輪廓。錫拉壁畫(huà)常見(jiàn)的人物比例為真人尺寸的三分之二，此副是唯一以三分之一比例呈現(xiàn)的壁畫(huà)，更接近克里特島的特征。</p> <p class="ql-block">米諾斯文明</p><p class="ql-block">青銅時(shí)代中期伊始，帶槳帆船技術(shù)的引入使得愛(ài)琴海南端的克里特島可以將視野投放到更遙遠(yuǎn)的地中海對(duì)岸。</p><p class="ql-block">遠(yuǎn)洋航行給米諾斯人（因克里特島傳說(shuō)中的國(guó)王米諾斯而得名）帶來(lái)埃及和近東的財(cái)富、技術(shù)和新思想，建立起以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為導(dǎo)向的海上王國(guó)，以結(jié)構(gòu)復(fù)雜的宮殿建筑群和尚未被破譯的線性文字A為重要標(biāo)志。米諾斯文明的藝術(shù)絢麗而優(yōu)雅，流動(dòng)著自然的活力。</p><p class="ql-block">*陶單耳杯</p> <p class="ql-block">陶單耳杯</p> <p class="ql-block">錐形陶來(lái)通杯</p> <p class="ql-block">青銅脛甲</p> <p class="ql-block">紫水晶項(xiàng)鏈</p><p class="ql-block">椰棗葉紋金飾片</p><p class="ql-block">玫瑰花紋金飾片</p><p class="ql-block">瑪瑙印章</p><p class="ql-block">花卉紋金飾片</p><p class="ql-block">蝴蝶紋金飾片</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">邁錫尼金面具（復(fù)制品）</p> <p class="ql-block">金帶飾</p><p class="ql-block">“膝帶”型金飾</p> <p class="ql-block">側(cè)嘴陶壺</p> <p class="ql-block">雪花石膏罐</p> <p class="ql-block">帶嚎陶壺</p> <p class="ql-block">女性陶小像</p> <p class="ql-block">陶棺</p><p class="ql-block">陶棺上緣四角設(shè)有孔洞，表明原應(yīng)配有棺蓋，棺內(nèi)原安置著屈肢葬的遺體。棺體兩個(gè)太側(cè)面各飾四名以輪廓線勾勒的哀悼女性，皆身著裙擺呈波浪紋的長(zhǎng)裙，頭戴覆巾，舉手作悲慟狀。窄側(cè)亦繪有類似人像。</p> <p class="ql-block">英雄與犧牲</p><p class="ql-block">如同史詩(shī)中的阿喀琉斯在面對(duì)平凡的長(zhǎng)壽和榮耀的犧牲間毅然選擇后者，不通常不在于體的生存，而是通過(guò)英勇的犧牲實(shí)現(xiàn)在集體記憶中的永生。英雄主義的理想作為早期希臘社會(huì)根深蒂固的倫理觀念，成為貴族身份地位與價(jià)值體系的標(biāo)尺，并將盔甲和武器視為地位與榮耀的象征。女性在喪儀中的哀歌，亦成為維系集體記憶與反思戰(zhàn)爭(zhēng)代價(jià)的重要載體。</p> <p class="ql-block">阿提卡黑繪風(fēng)格陶雙耳罐</p> <p class="ql-block">陶提水罐</p> <p class="ql-block">車輪上的騎馬戰(zhàn)士陶小像</p> <p class="ql-block">阿提卡黑繪風(fēng)格陶雙耳罐</p> <p class="ql-block">重裝步兵青銅小像</p> <p class="ql-block">陶提水罐</p> <p class="ql-block">青銅頭盔</p> <p class="ql-block">遠(yuǎn)航與拓殖</p><p class="ql-block">公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)的城邦形成初期，受人口壓力、經(jīng)濟(jì)需求、政治變革以及冒險(xiǎn)精神的驅(qū)動(dòng)，古希臘人揚(yáng)帆遠(yuǎn)航穿越地中海與黑海，建立起星羅棋布的海外定居點(diǎn)，史稱“大殖民時(shí)代”。帆船運(yùn)載著人員、器物和思想，編織著文化傳播和交流的網(wǎng)絡(luò)。</p><p class="ql-block">*殖民法令石碑（復(fù)制品）</p> <p class="ql-block">野山羊風(fēng)格陶壺</p> <p class="ql-block">斯芬克斯形飾頂陶構(gòu)件</p> <p class="ql-block">老翁形象大理石戲劇面具</p> <p class="ql-block">少女形象大理石戲劇面具</p> <p class="ql-block">老嫗形象大理石戲劇面具</p> <p class="ql-block">男性形象陶戲劇面具</p> <p class="ql-block">青年形象陶戲劇面具</p> <p class="ql-block">程式化大理石戲劇面具</p> <p class="ql-block">體育與競(jìng)技</p><p class="ql-block">自公元前776年奧林匹亞首次舉辦，至公元394年被羅馬皇帝正式頒布法令禁止，四年一屆的古代奧運(yùn)會(huì)結(jié)合神圣宗教權(quán)威、休戰(zhàn)和平框架、共同身份建構(gòu)和城邦集體榮譽(yù)的象征表達(dá)，將古希臘世界內(nèi)部的軍事和政治沖突轉(zhuǎn)化并疏導(dǎo)為一種定期、有序和莊嚴(yán)的體育競(jìng)賽活動(dòng)。</p><p class="ql-block">*黑繪風(fēng)格陶雙耳杯</p> <p class="ql-block">紅繪風(fēng)格陶雙耳罐</p> <p class="ql-block">黑繪陶雙耳杯</p> <p class="ql-block">仿泛雅典娜節(jié)陶雙耳瓶</p> <p class="ql-block">黑繪陶雙耳杯</p> <p class="ql-block">紅繪陶杯</p> <p class="ql-block">泛雅典娜節(jié)陶雙耳瓶</p> <p class="ql-block">紅繪陶瓶</p> <p class="ql-block">刻有運(yùn)動(dòng)員形象的大理石墓碑</p> <p class="ql-block">藝術(shù)與審美</p><p class="ql-block">女性在古希臘被排除在主流政治生活外，主要通過(guò)宗教、家庭經(jīng)濟(jì)及特定文化活動(dòng)參與社會(huì)。古代女性墓葬中出土不少與“美”相關(guān)的物品，如盛放化妝品的陶盒、精致的貴金屬首飾以及鏡子等，星現(xiàn)出古希臘女性的生活習(xí)慣與化妝方式。</p><p class="ql-block">*公羊頭金耳環(huán)</p><p class="ql-block">*公羊頭鎏金青銅手鐲</p> <p class="ql-block">赫拉克勒斯結(jié)金項(xiàng)鏈</p> <p class="ql-block">蛇形金手鐲</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">250-200 BCE</p><p class="ql-block">保羅和亞歷山德拉-卡普洛斯博物館藏</p><p class="ql-block">螺旋狀，兩端分別塑造為蛇首與蛇尾形態(tài)，眼部原有鑲嵌物，蛇身以數(shù)道刻線勾勒鱗片。古希臘文化中蛇作為醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯的象征常與療愈密切相關(guān)，以蛇作為裝飾母題的首飾往往兼具護(hù)身符功能。</p> <p class="ql-block">女性人物陶小像</p> <p class="ql-block">亞歷山大大帝的世界</p><p class="ql-block">自稱赫拉克勒斯后裔的馬其頓國(guó)王腓力二世于公元前338年征服希臘，隨后其子亞歷山大接替王位，以報(bào)復(fù)波斯侵略為由開(kāi)啟長(zhǎng)達(dá)十余年的漫長(zhǎng)東征，建立起幅員遼闊的龐大帝國(guó)。作為亞里士多德的學(xué)生和希臘文明的繼承者，亞歷山大大帝推行文化融合政策，向新的領(lǐng)地推廣希臘語(yǔ)言、建統(tǒng)、知識(shí)、觀念與制度，同時(shí)埃及的天文學(xué)、巴比倫的數(shù)學(xué)、波斯的行政實(shí)踐、印度的哲學(xué)觀念也在此間融合，開(kāi)啟跨文化交流的希臘化時(shí)代。</p><p class="ql-block">*玫瑰花紋金項(xiàng)鏈</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">Ca. 300 BCE</p><p class="ql-block">塞薩洛尼基考古博物館藏</p><p class="ql-block">由56朵雙聯(lián)玫瑰花飾串聯(lián)而成，每朵花飾下方懸垂細(xì)頸瓶形吊墜。項(xiàng)鏈兩端以兩片裝飾棕櫚葉紋的金片收尾。鏈?zhǔn)綉覊嬳?xiàng)鏈自公元前8世紀(jì)起流行于古希臘世界，至公元前4世紀(jì)達(dá)到鼎盛，其影響西至意大利南部，東達(dá)小亞組亞，北到黑海沿岸，南及埃及，傳播范圍極廣。</p><p class="ql-block">*雙股金別針</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">325-300 BCE</p><p class="ql-block">塞薩洛尼基考古博物館藏</p><p class="ql-block">平行雙針結(jié)構(gòu)扣針，用于固定服飾。金質(zhì)扣針為亞歷山大大帝麾下將領(lǐng)、軍官與高級(jí)官員所佩戴，除實(shí)際固定功能外，更是權(quán)力與威望的象征。</p><p class="ql-block">*帶翼厄洛斯金耳環(huán)</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">300 BCE</p><p class="ql-block">塞薩洛尼基考古博物館藏</p><p class="ql-block">耳環(huán)上部金盤刻有環(huán)繞螺旋紋的七瓣玫瑰花飾，下緣懸掛背生雙翼手持弓前的愛(ài)神厄洛斯。厄洛斯最初是代表原始欲里與沖動(dòng)的神抵，在希騰化時(shí)期常以嬉戲、輕盈的孩童形態(tài)呈現(xiàn)，比起原始神性中的混沌色彩更強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的美好與治愈。</p><p class="ql-block">*花卉紋金冠</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">Early 3rd century BCE</p><p class="ql-block">塞薩洛尼基考古博物館藏</p><p class="ql-block">飾有棕櫚葉、莨茗葉和百合花圖案的簡(jiǎn)易金片頭冠，兩端各穿有圓孔。頭冠在古希臘社會(huì)中被應(yīng)用于多種場(chǎng)合，如行政活動(dòng)、宗教儀式、婚禮和葬禮</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*雪花石膏瓶</p><p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">350-325 BCE</p><p class="ql-block">塞薩洛尼基考古博物館藏</p><p class="ql-block">用于儲(chǔ)存芳香油膏，旦常既見(jiàn)于女性閨閣，辦思于男子訓(xùn)練場(chǎng)：圣所中常作為還愿貢品獻(xiàn)祭神明，喪葬中則用于涂抹遺體致敬亡者。</p><p class="ql-block">*青銅長(zhǎng)柄勺</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">330-320 BCE</p><p class="ql-block">塞薩洛尼基考古博物館藏</p><p class="ql-block">淺半球形勺體，口沿向內(nèi)彎曲以防液體濺酒，柄身筆直，末端飾有鵝首造型。青銅因高錫含量而呈現(xiàn)燦金色。長(zhǎng)柄勺在宴飲時(shí)用于將葡萄酒等液體從公用容轉(zhuǎn)移至個(gè)人器皿，不用時(shí)常懸掛于調(diào)酒缸邊緣。</p><p class="ql-block">*鍍金陶乳形杯</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">Late 4th-early 3rd century BCE</p><p class="ql-block">塞薩洛尼基考古博物館</p><p class="ql-block">通體施黑彩并覆以金箔，造型模擬女性乳房。會(huì)飲中的飲酒器具。</p> <p class="ql-block">花萼形黑釉陶混酒甕</p><p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">350-340 BCE</p><p class="ql-block">塞薩洛尼基考古博物館</p><p class="ql-block">通體覆蓋光亮黑彩，口緣處飾以貼金陶土浮雕制成的渦卷紋，頸部環(huán)繞貼金葡萄藤紋浮雕，與其盛酒用途緊密相關(guān)，同時(shí)也明確指向酒神狄俄尼索斯—-正是他將葡萄與美酒作力厚禮賜予人間。</p> <p class="ql-block">橡樹(shù)葉金冠</p> <p class="ql-block">青銅盆</p> <p class="ql-block">阿爾忒彌斯大理石雕像</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">Ca. 100 BCE</p><p class="ql-block">希臘國(guó)家考古博物館藏</p><p class="ql-block">狩獵與月亮女神阿爾忒彌斯秀美的頭頂盤著繁復(fù)發(fā)辮：兩條主辮環(huán)繞頭部，另有兩縷細(xì)辮自前額向后梳理--此乃少女特有的發(fā)式，也是阿爾忒彌斯的標(biāo)志性造型。作為司掌狩獵、荒野與生靈的女神，她常以天真爛漫、自由獨(dú)立的少女形象徜徉于山川、林地與草甸，既庇護(hù)貞潔亦守護(hù)母性。</p> <p class="ql-block">勝利女神浮雕（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">426-421 BCE (Original)</p><p class="ql-block">雅典衛(wèi)城博物館</p><p class="ql-block">勝利女神尼刻正俯身脫鞋，準(zhǔn)備赤足走向祭壇向雅典娜獻(xiàn)禮。繁復(fù)的線條塑造出女神靈動(dòng)的姿態(tài)和精妙的形體。雅典娜-尼刻神廟位于雅典衛(wèi)城建筑群的入口，為紀(jì)念民主制雅典在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利而建，其落成正值伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，寄托著雅典人對(duì)勝利的尊崇和祈求。</p> <p class="ql-block">神話場(chǎng)景浮雕（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">445-440 BCE (Original)</p><p class="ql-block">雅典衛(wèi)城旭物館藪</p><p class="ql-block">拉庇泰人與半人馬戰(zhàn)斗的神話場(chǎng)景。一名半人馬正死死絞住拉庇泰人，并舉起木棍欲給予重?fù)?，拉庇泰人則在絕望中爆發(fā)出最后的力量，將原為金屬打造的長(zhǎng)矛猛刺入半人馬的腹部。半人馬通常被視為野蠻和未開(kāi)化的象征，場(chǎng)景畫(huà)面暗喻頌揚(yáng)雅典榮光和彰顯文明秩序。</p> <p class="ql-block">泛雅典娜節(jié)騎手浮雕（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">雅典衛(wèi)城博物館藏</p><p class="ql-block">兩名縱馬疾馳的年輕騎手。精湛的人體解剖刻畫(huà)使畫(huà)面充滿動(dòng)態(tài)生命力，原有的色彩敷設(shè)和金屬配件應(yīng)有更強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)。古典時(shí)期的藝術(shù)追求和諧與平衡，用于塑造理想化的城邦公民形象。帕特農(nóng)神廟中楣浮雕全長(zhǎng)160米，刻畫(huà)超過(guò)500位人物形象，描繪了雅典最重要慶典“泛雅典娜節(jié)”的游行場(chǎng)景，以作為雅典民主精神與城市榮光的見(jiàn)證。</p> <p class="ql-block">理想與典范</p><p class="ql-block">民主制的雅典是古希臘城邦制度的突出代表，雅典衛(wèi)城更是文明輝煌的重要象征。帕特農(nóng)神廟以完美的比例與雕塑彰顯著城邦的權(quán)威與智慧，山下的市集廣場(chǎng)是公民集會(huì)、辯論與決策的場(chǎng)所，劇院則是公民教育與社會(huì)批評(píng)的舞臺(tái)。城邦所設(shè)置的公共空間構(gòu)成公民的生活重心，在共同體中參與公共事務(wù)、塑造良好品格、追求理想生活也成為公民個(gè)人身份標(biāo)志和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。</p><p class="ql-block">*哲學(xué)家亞里士多德頭像（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">羅馬時(shí)期</p><p class="ql-block">雅典衛(wèi)城博物館藏</p><p class="ql-block">哲學(xué)家亞里士多德雕像復(fù)制品。柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師，被譽(yù)為希臘哲學(xué)的集大成者。他在《政治學(xué)》中論述“人是天生的政治動(dòng)物”，倡導(dǎo)在城邦共同體中參與公共事務(wù)、與他人共同生活、追求共善的生活方式。</p> <p class="ql-block">男子大理石半身像</p><p class="ql-block">羅馬時(shí)期</p><p class="ql-block">雅典衛(wèi)城博物館</p><p class="ql-block">可能為哲學(xué)家阿那克西曼德的雕像。作為前蘇格拉底哲學(xué)中米利都學(xué)派的代表人物，他提出萬(wàn)物本原為“阿派朗”，萬(wàn)物由此生成，亦終將歸返其中。它既是時(shí)間的起源、萬(wàn)物的子宮，又是宇宙變遷的根基，更是所有造物完成存在循環(huán)后的終極歸宿。</p> <p class="ql-block">男子大理石頭像</p><p class="ql-block">古風(fēng)時(shí)期</p><p class="ql-block">Ca. 500 BCE</p><p class="ql-block">雅典衛(wèi)城博物館藏</p><p class="ql-block">可能為騎手雕像的頭部，面部與頭發(fā)原本施有鮮艷彩繪，頭頂部孔洞表明原應(yīng)配有青銅頭盔。對(duì)于雅典人而言，擁有馬匹是貴族身份與社會(huì)地位的象征。騎兵位列城邦最富有的公民階層，戰(zhàn)爭(zhēng)中他們騎馬作戰(zhàn)，平時(shí)則參與馬術(shù)競(jìng)賽、戰(zhàn)車比賽及公民慶典展示，并有財(cái)力向衛(wèi)城圣所敬獻(xiàn)造價(jià)不菲的雕像。</p> <p class="ql-block">科萊大理石雕像</p><p class="ql-block">古風(fēng)時(shí)期</p><p class="ql-block">Ca. 520 BCE</p><p class="ql-block">雅典衛(wèi)城博物館藏</p><p class="ql-block">少女身姿挺立，右足前邁，左手輕提裙裾，右手向前伸出—一可能持著敬獻(xiàn)給神明的禮物，如鮮花、果實(shí)或幼畜。原有鮮艷彩繪，如今僅存零星痕跡。城邦以公共財(cái)政投資建設(shè)大型神廟用以界定社會(huì)生活的綱常與規(guī)范，貴族則認(rèn)捐公共建筑的裝飾元素用以展示社會(huì)地位和責(zé)任感。</p> <p class="ql-block">科萊大理石頭像</p><p class="ql-block">古風(fēng)時(shí)期</p><p class="ql-block">Ca. 480 BCE</p><p class="ql-block">雅典衛(wèi)城博物館藏</p><p class="ql-block">面帶古風(fēng)式微笑的科萊雕像頭部。科菜在希臘語(yǔ)中的字面意思即為少女。雅典衛(wèi)城出士的眾多科菜雕像形制相似而容貌各異，但都表現(xiàn)著雅典少女的理想形象，作為衛(wèi)城最具特色的獻(xiàn)祭品用以敬奉城邦守護(hù)神雅典娜。</p> <p class="ql-block">庫(kù)洛斯大理石頭像</p><p class="ql-block">古風(fēng)時(shí)期</p><p class="ql-block">580-560 BCE</p><p class="ql-block">帕羅斯考古博物館藏</p><p class="ql-block">面帶古風(fēng)式微笑的庫(kù)洛斯雕像頭部。庫(kù)洛斯在希臘語(yǔ)中的字面意思即為青年，與稱為科菜的少女雕像一樣，被用作標(biāo)記墓冢或神祇供品。古希臘藝術(shù)習(xí)慣于將社群觀念濃縮為個(gè)體形象，雕像被用以認(rèn)可和聲張某種性別、社會(huì)角色或特定觀念。</p> <p class="ql-block">雅典民主石碑（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">337/336 BCE (Original)</p><p class="ql-block">雅典古市集博物館藏</p><p class="ql-block">石碑頂端呈神廟造型，浮雕表現(xiàn)一位坐于寶座與足凳上的持杖成熟男性，以及一位正在為他加冕的直立女性。男性形象被解讀為雅典人民的擬人化，女性形象則是雅典民主政治體制的化身。碑身鐫刻著公元前336年經(jīng)公民大會(huì)通過(guò)的反僭主法，該法律旨在捍衛(wèi)雅典民主政體，通過(guò)預(yù)先救免刺殺僭主者來(lái)防范獨(dú)裁統(tǒng)治。</p> <p class="ql-block">狄俄尼索斯大理石還愿浮雕</p><p class="ql-block">羅馬時(shí)期</p><p class="ql-block">Late 1st century BCE - first half of 1st century AD</p><p class="ql-block">塞薩洛尼基考古博物館藏</p><p class="ql-block">酒神狄俄尼索斯左手倚靠暗示夜間儀典的高大火炬，右手拎一串與酒相關(guān)的葡萄。酒神節(jié)常伴隨著狂歡、醉酒、戲劇和舞蹈，強(qiáng)調(diào)混沌、享樂(lè)、放縱與自我。酒神信仰與象征光明理性的主流奧林匹斯信仰共同被整合進(jìn)官方節(jié)慶，通過(guò)受控的混沌來(lái)吸納社會(huì)張力和促進(jìn)文化創(chuàng)新，揭示出古希臘社會(huì)處理矛盾的精妙邏輯—允許適度失序以維護(hù)長(zhǎng)期穩(wěn)定。</p> <p class="ql-block">戲劇競(jìng)賽贊助事跡石碑（復(fù)制品）</p><p class="ql-block">古典或希臘化時(shí)期（原件）</p><p class="ql-block">340/39 or 313/2 BCE (Original)</p><p class="ql-block">陴文博物館藏</p><p class="ql-block">酒神狄俄尼索斯手持酒杯，年輕薩提爾在旁侍奉斟酒，楣檐雕刻五具戲劇面具，下部刻有兩頂榮冠。</p><p class="ql-block">碑文記載著兩位“鄉(xiāng)村酒神節(jié)”戲劇競(jìng)賽贊助人的事跡。戲劇競(jìng)賽由政府組織，為承擔(dān)制作費(fèi)用的富有公民授予榮譽(yù)，向貧困公民發(fā)放入場(chǎng)券補(bǔ)貼以體現(xiàn)民主城邦的公共性。劇場(chǎng)和神廟都是政府認(rèn)可的制度，在關(guān)換豪門望族彰顯身份的同時(shí)惠及民眾。</p> <p class="ql-block">得墨忒耳大理石還愿浮雕</p><p class="ql-block">羅馬時(shí)期</p><p class="ql-block">Marble</p><p class="ql-block">Mid-2nd century AD</p><p class="ql-block">Crete, Knossos</p><p class="ql-block">伊拉克利翁考古博物館藏</p><p class="ql-block">端坐于“憂思石“上的豐收與農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳，左手持握的豐饒之角盈滿谷穗與碩果。神話記載她在尋找被冥王哈迪斯擄走的女兒珀耳塞福涅未果后，精疲力竭地在此石上休憩。其悲愴與哀傷并非主要通過(guò)面部表情，而是借由微俯的身姿與層疊垂墜的衣褶來(lái)傳達(dá)。</p> <p class="ql-block">阿芙洛狄忒大理石雕像</p><p class="ql-block">羅馬肘期</p><p class="ql-block">130-150 AD</p><p class="ql-block">伊拉克利翁考古博物館藏</p><p class="ql-block">愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒身披纖薄袖衫，左肩以別針固定，慵雅斜倚立柱。阿芙洛狄忒司掌的“愛(ài)”既包括崇高的愛(ài)情，也涵蓋原始的性欲，被視為既帶來(lái)生命繁衍也可能引發(fā)混亂的宇宙基本驅(qū)動(dòng)力，其宗教內(nèi)涵和象征意義體現(xiàn)了古希臘人對(duì)愛(ài)、欲望、美、生育與自然力量的復(fù)雜理解。</p> <p class="ql-block">阿芙洛狄忒大理石雕像</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">End of 2nd century BCE</p><p class="ql-block">哈尼亞考古博物館藏</p><p class="ql-block">呈正面半裸姿態(tài)的愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒。重心落于右腿，左腿向前延伸，身體呈現(xiàn)強(qiáng)烈的扭轉(zhuǎn)動(dòng)感。多重褶皺的布料纏繞于臀部和左臂，織物垂落形成鋸齒狀褶裥。</p> <p class="ql-block">神話與史詩(shī)</p><p class="ql-block">古希臘神話和史詩(shī)是生動(dòng)的敘事織錦，映射著人們看待世界的方式，用以詮釋世界奧秘、人類起源與神圣本質(zhì)。在神祇與凡人交織的世界里，神人同形同性，每位神祇都有顯著差異的特征、性格和責(zé)任，具備愛(ài)恨、爭(zhēng)斗、保護(hù)或懲罰的行為和動(dòng)機(jī)。古希臘人將自己的理想和焦慮投射到擬人化的神性之上，映照出對(duì)欲望、恐懼、生命和命運(yùn)的復(fù)雜理解。</p><p class="ql-block">*阿斯克勒庇俄斯與女大理石浮雕</p><p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">4th century BCE</p><p class="ql-block">雅典古市集博物館藏</p><p class="ql-block">醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯與其女健康女神許癸厄亞，醫(yī)神右腋倚靠盤蛇杖。醫(yī)神崇拜的興起伴隨著近東醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的傳入以及伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的現(xiàn)狀，公民與神祇開(kāi)始構(gòu)建全新的關(guān)系—-不以政府機(jī)制為中介，而是接受直接和私人的眷顧</p> <p class="ql-block">三神像大理石浮雕</p><p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">350-325 BCE</p><p class="ql-block">拉里薩歷史博物館藏</p><p class="ql-block">左側(cè)狩獵與月亮女神阿爾忒彌斯和右側(cè)光明之神阿波羅圍繞著他們的母親泰坦女神勒托。神話記載勒托懷上眾神之王宙斯的孩子后被天后赫拉知曉，被禁止在任何陽(yáng)光普照之地分娩，歷經(jīng)多方漂泊后最終避居于基克拉迪群島的提洛島上，先后誕下掌管山岳、森林、狩獵與動(dòng)物的阿爾忒彌斯，以及執(zhí)掌光明、和諧、音樂(lè)、言語(yǔ)與世間秩序的阿波羅。</p> <p class="ql-block">阿斯克勒庇俄斯與子大理石小像</p> <p class="ql-block">雅典娜赤陶還愿浮雕板殘片</p><p class="ql-block">特里同陶浮雕</p> <p class="ql-block">帶盔的雅典娜大理石頭像</p><p class="ql-block">羅馬時(shí)期</p><p class="ql-block">150AD</p><p class="ql-block">希臘國(guó)家考古博物館藏</p><p class="ql-block">雅典娜戴盔頭像殘件。該范式衍生自菲迪亞斯于約公元前430年在帕特農(nóng)神廟創(chuàng)制的雅典娜黃金象牙巨像，原應(yīng)頭戴盔冠，左手持盾，右手所執(zhí)神器可能為長(zhǎng)矛、勝利女神像、奠酒碗或貓頭鷹等。</p> <p class="ql-block">雅典娜大理石還愿雕像</p><p class="ql-block">古典時(shí)期</p><p class="ql-block">Late Sth century BCE</p><p class="ql-block">雅典衛(wèi)城博物館藏</p><p class="ql-block">雅典娜女神身著垂褶修長(zhǎng)的佩普洛斯長(zhǎng)袍，腰束綬帶，胸前佩戴著窄領(lǐng)狀的埃癸斯神盾，盾中央裝飾著美杜莎頭像。神話記載中雅典城邦的命名源于一場(chǎng)雅典娜與波塞冬對(duì)城市守護(hù)權(quán)的爭(zhēng)奪：波塞冬用三叉戟擊出鹽水泉象征海上霸權(quán)，雅典娜則獻(xiàn)出象征和平與繁榮的橄欖樹(shù)，最終雅典民眾選擇雅典娜的禮物并以她的名字命名城邦。雅典娜崇拜在雅典城邦的政治、宗教和文化生活中具有核心地位。</p> <p class="ql-block">愛(ài)奧尼式石柱頭</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">End of 1st century BCE</p><p class="ql-block">雅典古市集博物館藏</p><p class="ql-block">雅典式的愛(ài)奧尼亞式柱頭，帶有標(biāo)志性的卷渦形裝飾，下原有四段柱身和基座。自公元前6世紀(jì)未起，愛(ài)奧尼亞式柱頭常用于還愿場(chǎng)景，其頂端通常承載有雕像或圣物。</p> <p class="ql-block">多立克式石柱頭</p><p class="ql-block">希臘化時(shí)期</p><p class="ql-block">4th-3rd century BCE</p><p class="ql-block">阿爾塔考古博物館藏</p><p class="ql-block">多立克式柱頭，造型簡(jiǎn)樸剛勁，下原有直接立于階座的粗壯柱身。古希臘建筑有三種經(jīng)典柱式：多立克式簡(jiǎn)約剛健，愛(ài)奧尼亞式纖長(zhǎng)優(yōu)雅，科林斯式華麗繁復(fù)。</p> <p class="ql-block">用半天時(shí)間仔細(xì)觀看了每一件展品，認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)了古希臘的歷史，這是一堂非常生動(dòng)的歷史課。對(duì)大部分展品拍照，就是想把它們都放進(jìn)美篇中，讓自己記住、了解古希臘歷史；讓更多美友也能通過(guò)這些照片了解古希臘歷史。</p>