<h5>作者：謝光，博士，旅美學(xué)者。</h5> <h1><b>摘要 關(guān)于謝氏起源和得姓始祖的認(rèn)定</b>，長期以來一直存在著“<b>黃帝之后，任姓謝國</b>”和“<b>炎帝之后，姜姓申伯</b>”兩種不同的認(rèn)知分歧，且爭論不休。引起分歧和爭論的主要因素是對歷史文獻(xiàn)引用存在偏倚、文獻(xiàn)記述的解讀不一和推論偏差等。針對這些因素，本文從姓氏起源研究的一般方法入手，以此建立研考思路，再運(yùn)用于主題考證之中。本文立足于最早的姓氏文獻(xiàn)和正史中對謝氏的記載，對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理和內(nèi)外辨析，遵循論從史出的原則來考證謝氏和謝國的開端，為動(dòng)態(tài)考查謝國和謝氏的歷史沿革建立基礎(chǔ)，也為辨析認(rèn)識(shí)分歧和爭論提供依據(jù)?？甲C結(jié)論：謝氏最早源于古任姓謝國，系黃帝后裔。<br>關(guān)鍵詞：姓氏起源；研究方法；<b><u><font color="#ed2308">謝氏；謝國；黃帝</font></u></b></h1> <h1>背景<br> <b><font color="#ed2308">姓氏起源與得姓始祖的認(rèn)定是連接個(gè)人與人類歷史文明的重要紐帶</font></b>，涉及家族認(rèn)同與歸屬、族群文明與傳承，乃至中華民族文明的發(fā)展與繁榮[1]。對于謝氏族群而言，也是如此。在二十世紀(jì)九十年代，隨著姓氏學(xué)的再次興起，謝氏源自“<u>黃帝系任姓謝國</u>”和“<u>炎帝系姜姓申伯</u>”兩種認(rèn)識(shí)的爭論日趨激烈，爭論雙方都是引經(jīng)據(jù)典，互不承認(rèn)或退讓，甚至因此產(chǎn)生了一些族群裂痕。于是筆者產(chǎn)生了“從頭研考，追根窮源”的想法，即從研考謝氏和謝國的開端起，進(jìn)而考查謝氏起源和得姓始祖的歷史沿革，最后對認(rèn)識(shí)中的分歧和爭論焦點(diǎn)進(jìn)行分析，嘗試探尋謝氏起源和得姓始祖的真實(shí)來源。基本思路是，首先確立姓氏起源的一般研究方法，建立研考思路，再將其運(yùn)用于謝氏相關(guān)問題的研究；基本步驟是，先明確謝氏的開端，再沿著從西周、春秋戰(zhàn)國、秦漢到魏晉南北朝，分階段對謝國和謝氏的“生態(tài)”進(jìn)行考查，最后，針對認(rèn)識(shí)分歧和爭論焦點(diǎn)展開分析。在考證過程中，先對史料進(jìn)行梳理和內(nèi)外辨析，再對史料原意予以適當(dāng)解讀，分析時(shí)力求客觀全面，嚴(yán)格遵循論從史出的原則進(jìn)行推論。本文將集中闡述謝氏和謝國的開端。<br><b><font color="#ed2308"> 一、姓氏起源的一般研究方法</font></b><br> 姓氏是宗族關(guān)系與社會(huì)制度相互影響又動(dòng)態(tài)演化的人文產(chǎn)物，而非簡單的血緣世系關(guān)系。姓氏起源的研究需要從歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)[2-4]、地理學(xué)[5]和人類社會(huì)學(xué)[6]等學(xué)科的角度，尋找實(shí)證，經(jīng)過縝密思辨，以達(dá)到追根窮源。在這個(gè)綜合的考證過程中，各學(xué)科的作用各有側(cè)重。歷史學(xué)是姓氏研究的基本框架和年表，提供了最基礎(chǔ)的時(shí)空框架、時(shí)間軸心和文獻(xiàn)證據(jù)?？脊艑W(xué)為姓氏研究提供物證檢驗(yàn)，以出土的實(shí)物材料來印證、修正，甚至顛覆文獻(xiàn)記載。語言學(xué)為姓氏研究提供解讀密鑰，解決的是“音”和“義”的核心問題。地理學(xué)考證則為姓氏起源研究從時(shí)間維度擴(kuò)展到真實(shí)空間維度。人類社會(huì)學(xué)則為姓氏研究提供文化詮釋。<br> 不僅上述各種研究方法的側(cè)重有所不同，而且各種方法的地位和重要性也有區(qū)別。歷史文獻(xiàn)記述、考古學(xué)佐證和語言學(xué)解讀是主要的研究方法，地理學(xué)審視提供一定的輔助，人類社會(huì)學(xué)則主要是在姓氏起源的認(rèn)知基礎(chǔ)上對姓氏的社會(huì)功能加以延展，其中，歷史文獻(xiàn)和考古證據(jù)最為重要，考古的實(shí)證功能不言而喻。下面著重闡述歷史文獻(xiàn)的分級(jí)及其參考價(jià)值。</h1> <h1><b><font color="#ed2308">二、研究姓氏起源的歷史文獻(xiàn)分級(jí)和參考價(jià)值</font></b><br> 以姓氏起源、歷史文獻(xiàn)和文獻(xiàn)價(jià)值為主題詞，借助現(xiàn)代檢索工具，在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)、百度百科、維基百科和古書籍?dāng)?shù)據(jù)庫等文獻(xiàn)資源中進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，再予以梳理和分析，以說明各種歷史文獻(xiàn)的參考等級(jí)和價(jià)值。在不同時(shí)期的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，先秦至漢代歷史文獻(xiàn)的可靠性和可信度高于后世文獻(xiàn)，而先秦文獻(xiàn)又高于漢代，原始文獻(xiàn)高于后世注解文獻(xiàn)，同時(shí)期姓氏文獻(xiàn)又高于非姓氏文獻(xiàn)。<br> （一）原始或核心文獻(xiàn)<br> 這類文獻(xiàn)出自先秦至漢代，是研究姓氏起源最直接、最可靠的基石，可視為第一等級(jí)文獻(xiàn)，主要包括甲骨文與金文及早期經(jīng)典與正史。<br> 1、甲骨文與金文[3]<br> 此類文獻(xiàn)出自商代、西周和春秋時(shí)期，代表性文獻(xiàn)有：殷墟甲骨卜辭、西周青銅器銘文。作為出土文物，這些文物銘文直接記錄了最早的氏族名稱、國名、官職名，這些很多后來都演變?yōu)樾帐?，保留了最原始的面貌，沒有經(jīng)過后世傳抄的訛誤或意向性修改，因此，對于姓氏起源的認(rèn)定具有決定性的實(shí)證價(jià)值。<br> 2、早期經(jīng)典與正史<br> 此類歷史文獻(xiàn)主要出自先秦至西漢，代表性文獻(xiàn)包括《世本》、《左傳》、《國語》和《史記》[7,8]。它們相對系統(tǒng)地記錄了姓氏與分封制和宗法制的關(guān)系，其記載是后世所有姓氏的源頭，因而可視為構(gòu)建姓氏起源理論框架的核心。<br> </h1> <h5></h5><h1>①《世本》[9]：成書于戰(zhàn)國時(shí)期，其中的《氏姓篇》是該書最核心、對后世影響最深遠(yuǎn)的組成部分，主要記載上古至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的姓氏起源、分衍、流變與世系。漢代基本完整，自魏晉到唐代逐漸散失，唐初僅殘存四卷，到宋代原書亡佚，僅存類書引（參見附錄）。直到清代，才有學(xué)者對散佚的《世本》進(jìn)行了輯錄或輯注。1957年，商務(wù)出版社將其合集為《世本八種》并出版。<br> ②《左傳》[10]：作為先秦重要的歷史文獻(xiàn)，為古代姓氏研究提供了珍貴的一手資料，蘊(yùn)含了豐富的姓氏、宗族、分封、官制信息。其提出的“因生以賜姓”、“胙土命氏”以及姓氏分化與融合等觀點(diǎn)對理解姓氏起源有重要影響。<br> ③《國語》[11]：成書于戰(zhàn)國時(shí)期，作為中國最早的國別體史書，與《左傳》互為表里，同樣包含大量氏族史料，特別是一些姓氏來源和氏族分化信息。</h1><h1> ④《史記》[12]：雖然成書于西漢，但作者司馬遷參考了大量當(dāng)今已看不到的先秦史料，其《本紀(jì)》、《世家》、《列傳》中系統(tǒng)記錄了從黃帝到漢武帝時(shí)期各主要家族的起源與傳承。<br> 另外，《竹書紀(jì)年》[13]（成書于戰(zhàn)國后期）有部分內(nèi)容涉及夏商氏族名號(hào)；《清華簡》（戰(zhàn)國中晚期竹簡），特別是其中的《系年》[14]，證實(shí)和糾正了一些姓氏來源原先的誤區(qū)；《大戴禮記·帝系》[15]（成書于西漢時(shí)期）對黃帝、顓頊等古帝族的血緣傳承與分支姓氏有比較詳細(xì)的記載；《禮記》[16]（成書于西漢，公元前51年）中涉及古代姓氏制度；還有其它一些間接涉及姓氏的非姓氏文獻(xiàn)，如《詩經(jīng)》[17]（成書于春秋時(shí)期，約公元前600年）等，也有一定的參考價(jià)值。</h1> <h1>（二）早期系統(tǒng)專著<br> 這類專著首次系統(tǒng)性地對姓氏進(jìn)行梳理和歸類，標(biāo)志著姓氏學(xué)成為一門專門學(xué)問，可視為第二等級(jí)，主要包括東漢至南北朝時(shí)期的姓氏譜牒著作和唐代官修譜牒。<br> 1、東漢至魏晉南北朝時(shí)期的姓氏譜牒著作<br> 主要包括東漢王符的《潛夫論·志氏姓》[8,18]、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·姓氏篇》[8,19]、以及魏晉南北朝時(shí)期盛行的《族姓昭穆記》、《姓氏簿狀》、《姓譜》和一些家族的族譜等（多已亡佚）。它們在一定程度上繼承了第一等級(jí)文獻(xiàn)的記載，并開始進(jìn)行系統(tǒng)分類和一定的注解，反映了當(dāng)時(shí)門閥士族對譜牒的重視，強(qiáng)烈體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“九品中正制”下區(qū)別士庶、考辨門第的社會(huì)需求，但是，部分內(nèi)容有可能因?yàn)楦綍?huì)名門、攀援古帝先賢而存在偽造世系的可能，所以，參考時(shí)需謹(jǐn)慎辨?zhèn)巍?lt;br> 除了譜牒著作，《漢書》（成書于東漢）等文獻(xiàn)也具有一定的參考價(jià)值。<br> 2、唐代官修譜牒<br> 以林寶編纂的《元和姓纂》（成書于812年）[8,20]為代表。它匯集了唐代尚能見到的古代姓氏書籍和各家譜牒，內(nèi)容豐富，具有半官方性質(zhì)，資料來源相對可靠，是研究漢唐間姓氏流變的關(guān)鍵文獻(xiàn)。原書在宋代已散佚，今本為清代學(xué)者從《永樂大典》等書中輯出，有一定殘缺和訛誤，且其編纂目的之一有被質(zhì)疑為唐代新貴尋祖而可能存在牽強(qiáng)附會(huì)之處。<br> (三）后期歷史文獻(xiàn)[8]<br> 這類文獻(xiàn)主要出現(xiàn)在宋代及以后，它們對前代資料進(jìn)行了大規(guī)模匯總，但同時(shí)也固化和傳播了許多不可靠的說法，可視為第三等級(jí)。<br> 1、北宋《百家姓》<br> 它只是一份按韻律編排的常見姓氏列表，不包含任何起源信息，其價(jià)值在于反映了宋代姓氏的普遍性，不宜作為姓氏起源研究的參考文獻(xiàn)。<br> 2、南宋《通志·氏族略》<br> 作者鄭樵對前代姓氏源流進(jìn)行了總結(jié)和一定的考辨，將姓氏起源歸納為32類（如以國為氏、以邑為氏、以官為氏等），建立了迄今為止仍在沿用的姓氏分類學(xué)體系。其所引用的很多前代文獻(xiàn)本身具有爭議甚至錯(cuò)誤，故其結(jié)論也需用第一等級(jí)文獻(xiàn)加以驗(yàn)證。<br> 3、南宋《古今姓氏書辨證》<br> 作者鄧名世匯集了廣泛的北宋以前姓氏文獻(xiàn)，對《元和姓纂》和《新唐書·宰相世系表》等著作進(jìn)行了大量考辨和訂正，對姓氏源流、支派分布、郡望堂號(hào)的記載也比較精確詳實(shí)，具有較高的參考價(jià)值，但它出現(xiàn)于南宋時(shí)期，相較早期經(jīng)典文獻(xiàn)，宜列為第三等級(jí)。<br>就探尋姓氏起源而言，宋代之后到當(dāng)代的姓氏文獻(xiàn)的參考價(jià)值或可靠可信程度均不及宋代及之前的文獻(xiàn)，此文沒有列舉。</h1> <h1> 三、謝氏的最早起源<br> （一）考古學(xué)依據(jù)<br> 1984年至1987年間，南京市博物館在距南京中華門雨花臺(tái)區(qū)鐵心橋鄉(xiāng)大定坊司家山發(fā)掘了七座東晉至南朝時(shí)期的陳郡謝氏謝攸一支的家族墓地。經(jīng)考釋，墓志文中未見到謝氏起源相關(guān)的信息[21]。<br> 迄今為止，尚未發(fā)掘出直接帶有謝國、謝邑、“謝”城、謝氏、謝姓等涉及“謝”氏信息的青銅器和其它考古文物。商周時(shí)期的一些帶“射”字銘文的一些青銅器，如噩侯馭方鼎、射陽壺，其上銘文出現(xiàn)了“射”字?！爸x”在古文字中或借"射"表示，有人推測此類器物有可能間接與早期“謝”地/族氏相關(guān)。因?yàn)槟鞘浅鲇诠盼淖滞茰y，特別是“謝”、“射”等字同時(shí)期出現(xiàn)在史料中，有不同的字義，所以，嚴(yán)謹(jǐn)起見，還不能認(rèn)定“射”字與謝氏起源有確切的關(guān)聯(lián) 。<br> （二）歷史文獻(xiàn)依據(jù)<br> 在先秦和秦漢時(shí)期的姓氏相關(guān)文獻(xiàn)中，涉及謝氏起源的主要有《世本》、《潛夫論》和《風(fēng)俗通義》。<br> 1、《世本》。這是最早記述謝氏的姓氏文獻(xiàn)，各個(gè)輯本對謝氏的記述如下：<br> （1）《世本八種·王謨輯本》[22]：任姓，謝章薛舒呂祝終泉畢過（校注：“薛”原本誤作“薜”，據(jù)《左傳》改）。<br> （2）《世本八種·孫馮翼輯本》[23]: 任姓，謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過（注：以上十國，見于《左傳·隱公十一年》）。<br> （3）《世本八種·陳其榮增訂本》[24]：世本氏姓篇曰：任姓，謝章薛舒呂祝終泉畢過（注：輯錄原文）。<br> （4）《世本八種·張澍稡集補(bǔ)注本》[25]：任姓，謝章薛舒呂祝終泉畢過（左傳隱公十一年疏）。<br> （5）《世本八種·茆泮林輯本》[26]：任姓，謝章薛舒呂祝終泉畢過（左隱十一年正義）。謝，任姓，黃帝之后（姓氏急就篇注）；章，任姓之國（水經(jīng)注，急就篇注引章姓任）；薛，任姓，夏奚仲封薛，周有薛侯，其后為氏，左襄十一年正義引首三字，余引見急就篇注；舒，任姓，急就篇注；呂，任姓，仝上；祝，任姓，仝上；終，任姓，仝上；泉，任姓，仝上；畢，任姓，仝上；過，任姓，仝上。<br> （6）《世本八種·雷學(xué)淇校輯本》[27]：黃帝二十五子，得姓者十二人。任姓，謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過。<br> （7）《世本八種·秦嘉謨輯補(bǔ)本》[28]：謝氏，任姓黃帝之后，魯有謝息（姓氏急就篇上）；又記：謝，炎帝之允，申伯以周宣王舅受封于謝，今謝城是也（姓纂四十祃）。<br> 以上所有七個(gè)輯本中均一致記述：謝氏系黃帝之后，出自任姓謝國，任姓者是黃帝之子。秦嘉謨輯補(bǔ)本中又引用了《姓纂》（即唐代《元和姓纂》）中關(guān)于謝氏的記述“謝，炎帝之允，申伯以周宣王舅受封于謝，今謝城是也”，此與其它六個(gè)《世本》輯本和秦嘉謨輯補(bǔ)本本身前面的說法完全不同。</h1> <h1><p> 值得指出的是，《秦嘉謨輯補(bǔ)本》是在前人輯佚基礎(chǔ)上的增補(bǔ)本，與他同時(shí)代的學(xué)者茆泮林在自序中提到，秦嘉謨輯補(bǔ)本大量引用了司馬遷、韋昭、杜預(yù)等人的后世說法，導(dǎo)致與《世本》原文混淆，使其原始面貌的邊界變得模糊；又鑒于《元和姓纂》是唐代文獻(xiàn)，較《世本》的記述晚了一千年左右，因此，其記述的可靠性和可信性不及《世本》。</p> 關(guān)于任姓的來源，《史記》和《國語》有清楚的記載?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記述：“黃帝二十五子，其得姓者十四人”[29]；《國語·晉語四》記述：“黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、巳、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也”[30]，據(jù)此可以明確，任姓得自黃帝。<br> 2、《潛夫論》。成書于漢桓帝時(shí)期（147-167年），其中的《潛夫論·志氏姓篇》寫道[31]：黃帝之子二十五人，班為十二：姬、酉、祁、己、滕、蒧、任、拘、厘、姞、嬛、衣氏也〔一〕。......王季之妃大任，〔五〕及謝、章、昌、采、祝、結(jié)、泉、卑、遇、狂大氏，皆任姓也〔六〕?！尽惨弧场半_任”舊作“勝藏伾”，據(jù)晉語四改。......〔五〕詩大明：“摯仲氏任”，毛傳：“摯國任姓之中女也?！敝苷Z：‘富辰曰：“昔摯、疇之國也，由大任。”’韋昭注：“摯、疇二國，任姓，奚仲、仲虺之后。大任，王季之妃，文王之母也?！薄擦畴[十一年左傳疏云：‘世本氏姓篇云：“任姓，謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過?！毖源耸畤匀涡找??！?.....】<br> 上述記述與《世本八種》各個(gè)輯本、《史記》和《國語》的記述高度連貫一致，且首次出現(xiàn)了“謝氏”的表述。<br> 3、《風(fēng)俗通義》<br><p> 東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》成書于漢靈帝時(shí)期（168-189年），稍晚于《潛夫論》，唐代及之前完存，北宋時(shí)期大部分（包括氏姓篇）亡佚，南宋時(shí)期原篇完全散佚，僅有部分引用[32，33]。在目前遺存的十卷（無氏姓篇）和后人的輯補(bǔ)本、校注和佚文[34]中均未見到關(guān)于謝氏來源的記述。鑒于《風(fēng)俗通義·姓氏篇》成書于東漢后期，較《世本》晚約240年，因此其可靠性和可信度均不及《世本》。</p> 4、后世文獻(xiàn)<br><p> 后世姓氏相關(guān)文獻(xiàn)，如西晉《族姓昭穆記》（于唐代之前散佚）、南朝齊王儉所著《姓譜》（于唐末或宋初散佚）、唐代《元和姓纂》(南宋時(shí)已無完本，可能在元明時(shí)期徹底亡佚)及之后的文獻(xiàn)，對謝氏起源的記述存在“黃帝任姓”和”炎帝申伯”各執(zhí)一詞的混雜狀態(tài)，其可靠性與可信度低于漢代文獻(xiàn)，對于辨析謝氏起源參考價(jià)值也較低，更不及《世本八種》，故不宜用來判斷謝氏起源。</p> 5、《詩經(jīng)》<br><p> 《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，既有抒情詩，也有敘事詩。它不屬于類似于《世本·氏姓篇》等姓氏文獻(xiàn)，也不屬于國別體史書、傳記體通史和政論等著作，所以，對于其中與姓氏相關(guān)內(nèi)容，需要結(jié)合歷史背景和其它相關(guān)文獻(xiàn)對詩句原意予以適當(dāng)解讀。</p><p> 《詩經(jīng)》中與“謝”相關(guān)的內(nèi)容主要見于<崧高>篇[35]。<崧高>篇是周宣王的重臣尹吉甫贈(zèng)給申伯的頌詩，作于周宣王時(shí)期（公元前827—前782年），屬于“宣王中興”階段，具有明顯的政治色彩。周宣王在位時(shí)，試圖扭轉(zhuǎn)周王室衰頹的局面，通過分封諸侯等方式鞏固統(tǒng)治。周宣王為加強(qiáng)對南方（包括今河南南陽一帶）的統(tǒng)治，將其元舅申伯（姜姓，申氏，伯爵）移封到周之南土的“謝”地，建立南申國，以抵御周之南方的潛在威脅。申伯得封之后，尹吉甫作詩贈(zèng)給申伯。原詩句如下： </p></h1> <h1> “崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃。四方于宣。亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功。王命申伯，式是南邦。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田。王命傅御，遷其私人。申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成。既成藐藐，王錫申伯。四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。王遣申伯，路車乘馬。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。往近王舅，南土是保。申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠歸。王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。申伯番番，既入于謝。徒御啴啴，周邦咸喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞?dòng)谒膰?。吉甫作誦，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。”<br> 全詩涉及“謝”的詩句有以下四處：<br> （1）“于邑于謝，南國是式”。意思是，將邑（都城）建在“謝”地，南國當(dāng)是這個(gè)樣式。該詩句提示，此時(shí)的“謝”地已經(jīng)在周王室的支配之下，并要將其元舅移封到此地，所以，這個(gè)“謝”地當(dāng)是原謝國的故地?！坝谝赜谥x”并不含有一個(gè)叫謝邑的地名。既然說“南國是式”，就意味著申伯將在此“謝”地建立一南國。<br> （2）“因是謝人，以作爾庸”。一種譯文是“依靠“謝”地民眾，來為你修筑城墻”，也有人譯為“因?yàn)槭恰x’地（國）的人，就做你的附庸”。無論哪種譯文，都說明周宣王將其元舅分封到“謝”地之前和之際，謝國原住民（即詩句里的謝人）已經(jīng)聚居于“謝”地了；他們將在申伯統(tǒng)治之下為其效力，“以作爾庸”就是說明，也間接提示謝國已失去獨(dú)立封國或諸侯國地位。<br>（3）“申伯還南，謝于誠歸”。意識(shí)是，申伯返回南方，真誠地歸往“謝”地，提示申伯曾在周之南方，此次受封到”謝“地后又返回南方，回到的地方 是“謝”地。<br>（4）“申伯番番，既入于謝”。意思是，申伯威武，就進(jìn)入“謝”地，說明申伯最終入駐了“謝”國故地。<br> 《詩經(jīng)·黍苗》[36]中“肅肅謝功，召伯營之”所指的“謝”與<崧高>篇中的“謝”是同一個(gè)地方，同一含意，形容召伯在“謝”地營建的工程嚴(yán)整。<br> 從上述《詩經(jīng)》的詩句中可以看出：① 申伯進(jìn)入”謝“地之前，宣王已經(jīng)命人在此地為申伯建好了都城，但是沒有記載一個(gè)叫謝邑的地名；② 周宣王在賜封其元舅申伯于周之南土之際，謝國已失去先前的獨(dú)立諸侯國地位；③“謝”地是先前的謝國故地，謝人是聚居于此地的謝國原住民，其稱呼并不是由申伯命名的；④ 申伯進(jìn)入“謝”地之后，被期望樹立一個(gè)南國之榜樣，沒有表達(dá)建立謝國的含意；⑤謝人處于申伯的統(tǒng)治之下，說明他們已經(jīng)失去了先前的諸侯國貴族的地位。<br> 后世文獻(xiàn)對《詩經(jīng)》中“謝”的注解如下：①漢代（西漢初）毛亨/毛萇《毛詩故訓(xùn)傳》（簡稱《毛傳》）在“于邑于謝”下注：“謝，周之南國也”[37]；②漢代（東漢末）鄭玄《毛詩傳箋》（簡稱《鄭箋》）注：“謝在周之南部，今屬南陽。申伯封于謝，命為州牧，以為南國諸侯之法（式）”[37]，意思是，“謝”地在成周南部，今屬于南陽，申伯受封于“謝”地，被任命為州牧，做為南部各諸侯國的榜樣；③ 漢代班固《漢書·外戚恩澤侯表》注：“申伯，周宣王元舅也，為邑于謝”[38]。</h1> <h1> 以上注解文獻(xiàn)中，《毛傳》最早把《詩經(jīng)》中的“謝”注解為周朝南方的一國。這個(gè)注釋內(nèi)容沒有明確的時(shí)態(tài)，即沒有明確謝國為周之南國是在周宣王移封申伯之前和之際，還是之后，只是籠統(tǒng)地表達(dá)了“謝”是周王朝南部的一國。結(jié)合早期文獻(xiàn)和《詩經(jīng)·崧高》的敘事背景，可以認(rèn)為：①謝國曾存在于周王朝；②申伯在受封的“謝“之地新立了南申國，先前的謝國淪落為南申國的附庸?！多嵐{》注解中的“州牧”之官職在西周和春秋時(shí)期并未存在，此官職主要是在東漢末年（漢靈帝時(shí)期）由原刺史改置而來，所以《鄭箋》中對申伯的官職記述是按漢代的官職來定義過去，此為不妥。<br> 1981年在河南省南陽市出土的西周晚期“仲爯父簋”青銅器上的銘文記述：“南申伯大宰仲爯父厥司作其皇祖考夷王監(jiān)伯尊簋用享用孝用賜眉?jí)弁陀涌岛腿f年無疆子子孫孫永寶用享”[39]，（譯文：南申伯大宰仲爯父及其家族，制作了用于祭祀其偉大祖父和父親（其祖父曾是周夷王時(shí)期的監(jiān)伯）的寶貴簋器，用來享用，用來盡孝道，用以祈求賜予長壽、完整的福佑、健康安泰，萬年無限，子子孫孫永遠(yuǎn)珍重地使用和獻(xiàn)祭）。此銘文實(shí)證了在西周晚期南申伯之國（史稱“南申國”）的存在，只是其中并未顯示出謝國和謝氏的痕跡。<br> 如此看來，《詩經(jīng)》提到的“謝”國和謝人均早于申伯被封到“謝”地，詩句中沒有表達(dá)或提示申伯又立謝國或謝氏之源的含意，也就是說，謝國和謝氏的來源與申伯和南申國沒有關(guān)聯(lián)。<br> （三） 地理學(xué)考證<br> 地理學(xué)考證的核心在于確定“謝”這個(gè)地名最初的位置，以及謝人（謝氏族群）最早的活動(dòng)區(qū)域。目前的地理學(xué)資料主要集中在謝國、謝邑、謝水和謝城等地理名稱。<br> 1、<b><font color="#ed2308">謝國和謝邑</font></b><br> 謝國所立的起始年代和最初地理位置，目前缺乏公認(rèn)的地理考證資料[40-42]。關(guān)于謝國曾經(jīng)的地理位置，最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》（如前述），但僅僅說明申伯被移封到謝國故地前后的一段時(shí)期，其位于周之南土。結(jié)合南陽市出土的西周晚期“仲爯父簋”青銅器及其上的銘文，間接證明做為南申國附庸的謝國也曾在南陽地區(qū)，但不能就此推定其最初始于該地區(qū)。<br> 最早將“謝邑”作為一個(gè)固定地名使用的是宋代歐陽修《尚書兵部員外郎知制誥謝公墓志銘》（1040年），其中寫道：“其先出于黃帝之后，任姓之別為十族，謝其一也。其國在南陽宛。三代之際，以微不見，至《詩經(jīng)·崧高》，始言周宣王使召公營謝邑以賜申”[43]。在先秦和秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)中，并未見到謝邑這個(gè)地理名稱。如果按照地名的含義理解“謝邑”，可見于魏晉時(shí)期杜預(yù)對《左傳》的一處注解：“于《傳》時(shí)，謝已為楚邑”[44]，意思是，春秋中期“謝”地（或謝國）已屬楚國一邑，但是，嚴(yán)格意義上，還不能推定那時(shí)有了謝邑之地名。如此看來，在申伯“于邑于謝“之前，已經(jīng)有謝國存在；既然有謝國，其國一定有城邑，據(jù)此推測，地理意義上的“謝邑”或“謝城”可能是存在過的。<br> 2、謝水和謝城<br> 南北朝時(shí)期酈道元所著《水經(jīng)·比水注》[45]記述：“比水又南，趙、醴二渠出焉；比水又西南流，謝水注之。水出謝城北，其源微小，至城漸大。世祖建武十三年，封樊重少子丹為謝陽侯，即其國也。然則是水即謝水也。高岸下深，浚流徐平，時(shí)人目之為渟水。其城之西，舊棘陽縣治，故亦謂之棘陽城也。謝水又東南徑新都縣，左注比水。比水又西南流，徑新都縣故城西，王莽更之曰新林?！犊尽芬詾樾乱爸畺|鄉(xiāng)，故新都者也” [譯文：比水（即今河南省唐河）往南流，趙、醴二渠出自比水；比水再往西南流去，有河水匯入，河水自謝城以北流出，其源頭很小，流到謝城漸漸變大。......。此河水就是謝水。......]。謝水被認(rèn)為是今天的澗河（或其支流），它流經(jīng)南陽市金華鎮(zhèn)一帶。酈道元引用《荊州記》寫道：“棘陽城東北百里即有謝城”[46]。棘陽城在今河南省南陽市新野縣，其東北百里指向今宛城區(qū)金華鎮(zhèn)。</h1> <h1>《水經(jīng)注》是北魏時(shí)期（約公元600年）酈道元對《水經(jīng)》（成書于漢魏之際，約公元220年，已失傳）的注解，其中的“謝水”和“謝城”在地理上吻合于今河南省唐河流域和南陽市宛城區(qū)金華鎮(zhèn)一帶。雖然《水經(jīng)注》中的”謝水“和”謝城“是北魏時(shí)期的水系名稱和地名，但它是對漢魏時(shí)期的《水經(jīng)》做的注解，所以，可以認(rèn)為，在漢魏時(shí)期南陽郡一帶已經(jīng)有了“謝水”和“謝城”。申伯入”謝”地之際，召伯已經(jīng)為其在“謝”地建好了都城（確切名稱待考），此都城當(dāng)有別于原謝國的都城或城邑。申伯入“謝”地之際與漢魏時(shí)期之間相距約九百年，那時(shí)的“謝”地是否已經(jīng)有了《水經(jīng)》所記的“謝水”或/和“謝城”，目前缺乏史料依據(jù)，故難以推定。<br> （四）文字語言學(xué)和人類學(xué)考證<br> 理論上，文字語言學(xué)和人類學(xué)考證有助于探尋謝氏和謝姓起源，然而，由于文字語言學(xué)主要研究人類自身的文字和語言知識(shí)（即“文字含義和語言能力”），在姓氏起源這一具有深厚歷史色彩的問題上難度較大。具體到謝氏和謝姓起源研究，文字語言學(xué)家根據(jù)考古和文字演化，提出古代“射”、“榭”等字通“謝”[47]，但是可信度上爭議較大，對辨析謝氏來源其作用很有限。<br> 人類學(xué)研究的核心問題包括認(rèn)識(shí)人類和族群起源、繁衍遷移，認(rèn)識(shí)和區(qū)別“我們和他們”等，理論上，在姓氏起源和演化研究中具有重要作用。就探尋古老姓氏族群的血緣始祖而言，最重要的人類學(xué)考證依據(jù)是各個(gè)姓氏的連續(xù)、完整而詳實(shí)的族譜記錄，其次是現(xiàn)代的人類分子遺傳學(xué)方法[48]。然而，在中華民族漫長歷史中，沒有那樣源遠(yuǎn)流長、連續(xù)而完整的族譜可以用于考證一個(gè)古老姓氏的來源和演化。對于謝氏謝姓族群而言，也是這樣的情形。通過人類遺傳學(xué)手段去尋找古老祖先，實(shí)踐上幾乎不可能實(shí)行，因?yàn)闊o法得到遠(yuǎn)祖?zhèn)兊倪z傳學(xué)信息和獨(dú)特標(biāo)記，從而難以建立參照標(biāo)記來區(qū)別和認(rèn)定“后世某謝族源自某謝氏始祖“及”此謝族”與“彼謝族”各自的真?zhèn)巍?lt;br> 四、小結(jié)<br> 本文在對姓氏起源研究的一般方法進(jìn)行簡要闡述的基礎(chǔ)上，著重對各個(gè)歷史時(shí)期的姓氏相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理和辨析，對文獻(xiàn)的可靠性和參考價(jià)值進(jìn)行了分層，再運(yùn)用于謝氏開端的考證之中，并綜合了考古學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)和人類社會(huì)學(xué)等方面的考查和分析，總結(jié)如下：<br> （一）<font color="#ed2308"><b>謝氏最早起源于古代任姓謝國，任姓是黃帝賜給其二十五子的十二姓之一，即古代任姓謝國是謝氏的開端。</b></font><br> （二）在西周早中期，謝國曾存在于南陽地區(qū)；失國前后均有古任姓謝國謝人聚居，失國后謝國遺民雖然歸于南申國的統(tǒng)治之下，但是其故國國名和姓氏的來由均與申伯和申國沒有關(guān)聯(lián)，<b><font color="#ed2308">即申伯開始建立南申國和統(tǒng)治謝人不能成為謝國和謝氏的開端。</font></b></h1> <h5>參考文獻(xiàn) <br>[1] 肖銳. 論中國姓氏文化研究意義[J]. 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