《目瑙縱歌》里的景頗族文化元素<div><br></div> 2026 年火遍全網(wǎng)的《目瑙縱歌》（火塘版）是1991 年石勒干作曲 、 2026 年甄臻（半夏水玉）填詞 、AI 編曲演唱的現(xiàn)代改編作品。<br> 《目瑙縱歌》進(jìn)行曲作者 石勒干<div><br></div> 2026年的《目瑙縱歌》曲譜是1991年由石勒干（1955 年 7 月生，云南德宏隴川人，景頗族作曲家，國(guó)家二級(jí)作曲）作曲的《目瑙縱歌進(jìn)行曲》（純音樂，無(wú)歌詞），它作為德宏州目瑙縱歌節(jié)萬(wàn)人跳舞的官方伴奏，一直用到 2025 年。2025 年，北京音樂人甄臻（網(wǎng)名半夏水玉）在網(wǎng)上刷到德宏州目瑙縱歌節(jié)視頻，被萬(wàn)人同舞、鼓點(diǎn)震撼的場(chǎng)面打動(dòng)，2026 年 2 月決定給這首 1991 年的經(jīng)典曲子填一版現(xiàn)代歌詞，讓它能唱、能傳播。音樂人甄臻從2 月上旬 —3 月初，三周時(shí)間三易其稿，站著寫完，數(shù)次落淚。<br> 《目瑙縱歌》進(jìn)行曲 石勒干<div><br></div> 詞作者甄臻填詞前查閱了大量景頗族遷徙史、高黎貢山 / 南宛河地理、火塘文化、竹樓生活、目瑙示棟、長(zhǎng)刀銀泡、密支（祖先之地）等。初步確定了歌詞創(chuàng)作的核心理念，即：不寫口號(hào)，寫 “火塘邊的情感與記憶”—— 祖先遷徙、家園眷戀、節(jié)日歡騰、民族堅(jiān)韌。 《目瑙縱歌》（火塘版）詞作者 甄臻（半夏水玉） <div> </div> 一稿完成后，發(fā)現(xiàn)歌詞基調(diào)太偏重 “節(jié)慶熱鬧”，于是全刪重寫；二稿側(cè)重了 “歷史悲壯”，卻又感太沉重，不符合目瑙縱歌的歡樂 + 莊嚴(yán)氣質(zhì)，全刪再改。直到第三稿（終稿）才在“火塘暖意”、“ 遷徙史詩(shī)”、與“ 當(dāng)代共鳴”之間找到了平衡，于是網(wǎng)上傳唱的《目瑙縱歌》才終于有了正式版本。<br> 《目瑙縱歌》（火塘版）歌詞 作者：甄臻（半夏水玉） <div><br></div> 《目瑙縱歌》里的火塘 / 筒裙 / 舂米 / 竹樓等寫的是景頗族日常起居；高黎貢 / 南宛河 / 茶馬古道描繪的是家鄉(xiāng)地理與遷徙路線；目瑙示棟 / 铓鑼 / 銀泡衣展示的是節(jié)日儀式元素；密支 / 刀耕火種 / 山不老反映的是祖先記憶與民族精神。<br>甄臻在原曲基礎(chǔ)上，加入電子節(jié)奏 + 民族樂器（铓鑼、象腳鼓），更適合短視頻傳播。填詞后的《目瑙縱歌》用AI 擬人雙聲演唱， 男聲渾厚（如山）、女聲空靈（如風(fēng)），無(wú)真人歌手，降低門檻、便于二次創(chuàng)作。 原作于2026 年 3 月初定稿，4 月隨目瑙縱歌節(jié)短視頻全網(wǎng)爆發(fā)，播放量超 30 億。<div><br> 2026 年 4 月底：德宏州文旅局主動(dòng)聯(lián)系詞作者甄臻，認(rèn)可歌詞文化準(zhǔn)確性，將其作為當(dāng)年目瑙縱歌節(jié)官方推薦傳唱版?！赌胯Эv歌》完成了從 “網(wǎng)紅歌” 到 “節(jié)日新經(jīng)典”的完美轉(zhuǎn)變。讓這一“傳統(tǒng)旋律 + 現(xiàn)代歌詞 + 數(shù)字技術(shù)”技術(shù)的作品，成為非遺活化的民族金曲。<br></div> 《目瑙縱歌》曲作者石勒干（左） 詞作者甄臻（右）<div><br></div> <b>《目瑙縱歌》現(xiàn)代流行版（火塘?完整版）完整曲譜：</b> 《目瑙縱歌》現(xiàn)代流行版（火塘?完整版）完整曲譜<div><br></div> 《目瑙縱歌》現(xiàn)代流行版AI歌手<div><br></div> <b>《目瑙縱歌》現(xiàn)代流行版歌詞里的景頗族文化：</b><div><b><br></b><div> 以下按歌詞里出現(xiàn)的順序：</div></div> 《目瑙縱歌》現(xiàn)代流行版（火塘?完整版）歌詞：（圖片里標(biāo)注詞為以下要分享的景頗族文化元素）<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“撥弄火塘火苗紅，梁上煙痕一層層”。</b></font><div><font color="#b06fbb"><br></font><b>火塘：</b></div><div> 火塘被景頗族用來取暖、照明、炊煮、烤茶、熏肉（保存食物）、烘干谷物；煙火熏護(hù)竹木結(jié)構(gòu)，防蟲防腐?；鹛吝呌袊?yán)格座次 ——長(zhǎng)輩居上位（靠神龕），晚輩、客人按輩分順時(shí)針圍坐，是家庭倫理的具象化。景頗族家庭的婚喪嫁娶、分家、財(cái)產(chǎn)、糾紛，大事皆在火塘邊商定，稱 “火塘?xí)h”； 貴客臨門必先點(diǎn)燃火塘，圍坐飲茶、敬酒、對(duì)歌，是最高禮遇；鄰里、村寨聚會(huì)、節(jié)日預(yù)熱，均圍火塘歌舞、講故事、傳古訓(xùn)，維系族群認(rèn)同?；鹗蔷邦H族靈魂圖騰，象征生命、力量、光明；火塘不滅 = 祖先血脈不斷、家園不毀。傳說祖先遷徙時(shí)靠火指引方向、驅(qū)野獸，火塘是遷徙記憶的活化石。景頗人的生活圍著火塘轉(zhuǎn)，文化圍著火塘生，精神圍著火塘立。</div> 景頗族火塘<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“火光照著筒裙擺，照著孃的眼睛紅”。</b></font><div><font color="#b06fbb"><br></font><b>筒裙：</b></div><div> 筒裙是景頗族女性的身份標(biāo)志、文化載體與精神圖騰，更是成年與婚嫁的必備技能，貫穿一生。女孩子不會(huì)織筒裙，不能嫁人。景頗族節(jié)日盛裝的筒裙，紋樣復(fù)雜、色彩艷麗，搭配銀泡上衣、銀項(xiàng)圈，彰顯家族榮譽(yù)與女性技藝。景頗族筒裙以大紅（象征生命與火塘）、黑色（象征土地與山脈）為主，間織黃、綠、藍(lán)、白，模擬彩虹。筒裙上的紋樣有菱形紋（遷徙之路、高山河谷，對(duì)應(yīng)目瑙縱歌舞步路線）；蕨葉紋 / 太陽(yáng)紋（祖先崇拜、自然信仰）；波浪紋 / 折線紋（南宛河、高黎貢山，家園地理）；螺旋紋：目瑙示棟圖騰，象征祖先遷徙軌跡。傳說始祖熟羌遺囑 “我要在天空織七彩筒裙給你們看（虹）”，從此景頗婦女仿彩虹織裙，筒裙成為神賜之物。筒裙耐磨、透氣、適配山地勞作，是實(shí)用與審美合一的智慧；火塘邊織裙、傳授紋樣故事，是文化傳承的核心場(chǎng)景。筒裙是景頗女人的第二皮膚，是織在布上的民族史詩(shī)，是火塘邊代代相傳的文化基因。<br></div> 景頗族筒裙<div><br></div> <b>孃（娘）：</b><div> 《目瑙縱歌》里的 “孃”（常寫作 “娘”）不是普通稱謂，而是母親、祖母、景頗女性先祖與文化母親的復(fù)合化身，是景頗文化里 “家、根、魂” 的具象符號(hào)?；鹛?筒裙+孃的眼睛，是家的核心畫面：火塘暖、筒裙美、母親慈。“眼睛紅”：火光映照 + 歲月溫情 + 守護(hù)的淚光，是母愛與家園溫暖的濃縮?！赌胯Эv歌》里的“孃”，是火塘邊的母親、織筒裙的長(zhǎng)輩、遷徙路上的先祖、民族文化的母親，是景頗人對(duì)家、根、魂最深沉的眷戀。</div> 景頗族婦女<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“山風(fēng)推門進(jìn)又出，火星星啊落懷中”。</b></font><div><font color="#b06fbb"><br></font><b>山風(fēng)：</b></div><div> 景頗山寨在高黎貢山深山，竹樓依山而建，山間風(fēng)大且常年穿林過寨。山風(fēng)順著竹樓縫隙、木門穿來穿去，吹動(dòng)火塘火苗、吹起火星，就是歌詞里最真實(shí)的山野畫面。 “山風(fēng)”是溫柔的山野晚風(fēng)（夜里火塘燃著，山風(fēng)輕輕推門、穿堂而過，撩動(dòng)筒裙、吹動(dòng)煙火，把村寨的靜謐、竹樓的安逸寫活）“山風(fēng)”是山林、先祖、故土的化身（山風(fēng)穿山越嶺，像祖先的氣息、故土的呼吸，悄悄走進(jìn)每家火塘，推門進(jìn)又出，像先祖來回巡看后代，守護(hù)村寨、守護(hù)火塘人家）；“山風(fēng)”無(wú)拘無(wú)束，能翻過群山、跨過南宛河，人走再遠(yuǎn)、心仍牽掛山寨竹樓；大山有風(fēng)、樓里有火、身邊有親人，就是景頗人最安穩(wěn)的精神歸宿。</div> 景頗族竹樓<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“夜涼裹緊筒裙角，舂米聲聲響竹筒?！?lt;/b></font><br><br><div><b>舂米：</b></div><div> 用木杵在石臼或竹筒里搗去旱谷（景頗主食）的谷殼，成大米。景頗山寨常用竹筒 / 木碓舂米，節(jié)奏沉穩(wěn)、清脆，夜里傳得很遠(yuǎn)。夜涼、山風(fēng)、火塘、筒裙、舂米聲，構(gòu)成景頗竹樓最經(jīng)典的夜景。景頗族有諺語(yǔ)：“舂筒不響，吃飯不香”。舂米是每日必備，夜里舂米，不擾農(nóng)時(shí)，是從容、安穩(wěn)、慢節(jié)奏的山居歲月寫照?？梢姟棒┟住笔蔷邦H族家園煙火、女性勞作、文化根脈、歲月傳承的聲音符號(hào)。舂米聲是景頗山寨的心跳，是火塘邊永不落幕的煙火，是刻在歲月里的文化回響。<br></div> 景頗族竹筒舂米<div><br></div> <b>竹筒：</b> <div> 竹筒是景頗山寨日常必備。用來舂谷、盛水、裝酒、煮飯、背水，山里隨處砍竹制成，是不離生活的天然器具。竹筒代表山林饋贈(zèng)、就地取材、簡(jiǎn)約質(zhì)樸的景頗山居生活。舂米不用石臼，直接用粗大竹筒當(dāng)臼，木杵搗谷，聲音清越厚重，夜里傳滿整座山寨。用竹筒舂米，體現(xiàn)了景頗族靠山吃山的山居智慧。竹筒代表山林饋贈(zèng)、就地取材、簡(jiǎn)約質(zhì)樸的景頗山居生活。景頗族住竹樓、用竹具、織竹篾、飲竹筒酒，竹筒和竹樓同源，都是竹子撐起的家園，象征安穩(wěn)、長(zhǎng)青、生生不息。竹筒是景頗山里的生活器皿，是舂米傳響的鄉(xiāng)愁音符，也是竹樓家園最樸素的文化底色。</div> 景頗族竹筒<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“竹樓半夜風(fēng)正重，夢(mèng)往高黎貢”。</b></font><div><font color="#b06fbb"><br></font><b>竹樓：</b></div><div> 景頗族傳統(tǒng)民居以干欄式竹樓為主，是適應(yīng)云南西部山區(qū)濕熱多雨環(huán)境的智慧結(jié)晶，也是其民族文化的重要載體。多建在依山傍水、向陽(yáng)平緩之地，避開山梁正中，利排水與取水。墻、樓板、樓梯、欄桿以竹為主，梁柱多用木料；屋頂覆茅草或樹皮，呈倒梯形，底層架空，堆放農(nóng)具、養(yǎng)畜禽，防潮防蟲獸。上層住人，設(shè)前廊（起居、待客、手工）、火塘區(qū)（核心，取暖、煮食、祭祀）、臥室與儲(chǔ)物區(qū)。傳統(tǒng)竹樓因竹材易腐、防火差，逐漸被磚木、磚混結(jié)構(gòu)替代，但干欄式布局、火塘文化仍保留，成為景頗族文化認(rèn)同的標(biāo)志。<br></div> 景頗族竹樓<div><br></div> <b>高黎貢：</b><div> 橫斷山脈西部的巨大山脈，是中緬界山，也是景頗族（含克欽等支系）傳說中的祖山、發(fā)源地。景頗先民從青藏高原、橫斷山區(qū)南遷，長(zhǎng)期在高黎貢山兩側(cè)游獵、遷徙、定居，視其為血脈與靈魂的根基。“夢(mèng)往高黎貢”寫的是 族群集體鄉(xiāng)愁：無(wú)論走到哪里（德宏、緬甸密支那），精神上永遠(yuǎn)回望、歸屬這座大山。祖山與精神圣山地理與族群根脈。</div> 高黎貢山<div><br></div> 高黎貢山地理位置<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“茶馬古道接遠(yuǎn)峰，一步翻過嶺”。</b></font><br><br><div><b>茶馬古道：</b><div> “茶馬古道”是南方絲綢之路，河水穿過德宏、高黎貢、緬甸。是景頗先民千年遷徙的通道，是馬幫、鹽茶、邊貿(mào)的 生命線?！安桉R古道接遠(yuǎn)峰 / 一步翻過嶺”—— 既寫 先輩翻山越嶺、開拓求生的征程，也暗寫 跨境分居、故土難歸的滄桑。“騾鈴夢(mèng)里響” 是對(duì)古道馬幫、遷徙歲月的集體記憶。<br></div></div> 茶馬古道路線圖<div><br></div> <b><font color="#b06fbb">“南宛河水流不停，魂穩(wěn)心不驚”。</font></b><div><br><b>南宛河：</b><div> 是德宏隴川縣的母親河，也是景頗族在云南最核心聚居區(qū)的生命之河。河水流經(jīng)竹樓、梯田、村寨，是日常生產(chǎn)、生活、祭祀的中心?！澳贤鸷铀?流不停 / 魂穩(wěn) 心不驚”—— 以河水象征血脈、時(shí)光、鄉(xiāng)愁不息。有山河在、祖根在，內(nèi)心就安定、有底氣。<br></div></div> 南宛河<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“铓鑼一響震山空，銀泡衣閃動(dòng)”。</b></font><div><font color="#b06fbb"><br></font><b>铓鑼：</b></div><div> 目瑙縱歌的節(jié)奏核心與指揮靈魂，無(wú)铓鑼則不成目瑙。景頗铓鑼為青銅制、圓盤狀、無(wú)臍，大小成套（直徑 30–80cm），聲音低沉雄渾、余音悠長(zhǎng)，穿透力極強(qiáng)，萬(wàn)人舞中仍清晰可聞。早期目瑙只有木鼓（增疆）伴奏，節(jié)奏單調(diào)。一位景頗老人用水牛從傣族寨換回铓鑼，與木鼓合奏，舞者精神大振，從此铓鑼成為目瑙必備樂器。在目瑙縱歌中，铓鑼與木鼓、象腳鼓、洞巴（牛角號(hào)）組成樂隊(duì)，铓鑼掌強(qiáng)拍與重音，奠定 2/4 或 4/4 拍的沉穩(wěn)律動(dòng)，統(tǒng)一萬(wàn)人舞步。铓鑼聲音厚重綿長(zhǎng)，象征大地脈動(dòng)、祖先腳步。鑼聲上達(dá)天庭、下徹地府，是人神溝通的媒介。鑼聲承載景頗族遷徙記憶、創(chuàng)世神話、尚武精神，是 “天堂之舞” 的靈魂之聲。 “铓鑼響，人心齊”，是景頗族身份認(rèn)同與團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。2006 年目瑙縱歌入選首批國(guó)家級(jí)非遺，铓鑼是其標(biāo)志性樂器與聲音符號(hào)。<br></div> 铓鑼<div><br></div> 2026《目瑙縱歌》里的打铓姑娘<div><br></div> <b>銀泡衣：</b><div> 銀泡衣（孔雀衣）是景頗族女性參加目瑙縱歌的專屬盛裝，是視覺焦點(diǎn)、聲音符號(hào)與文化圖騰的統(tǒng)一體。其主體是黑色平絨布，圓領(lǐng)對(duì)襟短上衣，黑底銀飾，對(duì)比強(qiáng)烈、莊重華貴。領(lǐng)、肩、胸密布三圈銀泡，由內(nèi)向外漸大（直徑 2–3cm），象征日月星辰；外排銀泡下懸三角銀穗鏈，層層垂落，舞動(dòng)時(shí)搖曳生輝；銀項(xiàng)圈、銀項(xiàng)鏈、銀手鐲、紅藤腰圈、刺繡筒裙，從頭至腳完整銀飾體系。舞步 “頓步擺肩”，銀泡、銀穗碰撞發(fā)出清脆 “叮當(dāng)” 聲，與铓鑼、木鼓、洞巴共鳴，形成目瑙獨(dú)有的視聽交響。銀飾聲是女性聲部的延伸，與男性長(zhǎng)刀揮舞的鏗鏘聲呼應(yīng)，剛?cè)嵯酀?jì)。銀泡衣是景頗女性勤勞、美麗、尊貴的標(biāo)志，目瑙中女性銀浪與男性長(zhǎng)刀方陣并立，象征陰陽(yáng)和諧、族群平衡?？v歌隊(duì)里女性黑絨銀泡衣 + 彩繡筒裙 + 銀飾滿身，銀光閃閃、靈動(dòng)華美；男性黑衣白包頭 + 紅布纏腰 + 挎長(zhǎng)刀，簡(jiǎn)潔剛勁、勇武剽悍。</div> 銀泡衣<div><br></div> <b><font color="#b06fbb">“黑齒朱紅遮不住，淚在眼里涌。”</font></b><br><br><b>黑齒朱紅：</b><br> “黑齒朱紅” 是《目瑙縱歌》歌詞里對(duì)景頗族傳統(tǒng)盛裝面容審美的概括，也是一句文化暗語(yǔ)：黑齒 = 染黑的牙齒；朱紅 = 染紅的唇 / 唇脂，合起來指景頗女性在重大儀式上的經(jīng)典妝容與美感符號(hào)。染黑齒是西南多個(gè)民族（景頗、布朗、傣等）古老習(xí)俗。是景頗族成年、已婚或莊重場(chǎng)合的標(biāo)志。景頗族以黑齒為美、為貴，象征成熟、端莊、潔凈；黑齒朱紅是民族印記，美在傳統(tǒng)，也美在真情?，F(xiàn)代年輕人已很少染黑齒，但 “黑齒朱紅”作為文化符號(hào)，仍在歌舞、節(jié)慶與歌詞里代表傳統(tǒng)美、儀式感與民族深情。 <font color="#b06fbb"><b>“山鷹盤在日頭上，旱谷一年黃”。</b></font><div><br><b>山鷹</b>：<div> 是景頗族太陽(yáng)崇拜、遷徙記憶、精神圖騰與豐收祈福的濃縮象征。山鷹在高空盤旋、翱翔，山地旱稻隨季節(jié)成熟，金黃遍野，象征豐收與歲月輪回。山鷹是太陽(yáng)的使者、天空的靈媒：飛得最高、看得最遠(yuǎn)，能直達(dá)太陽(yáng)宮，連通天地、傳遞人神之愿。神鳥護(hù)日、天恩普照，象征族群受太陽(yáng)神庇佑。山鷹是遷徙路上的向?qū)c守望者：它飛越雪山、峽谷，指引方向，見證祖先步步南遷的艱辛與堅(jiān)韌。山鷹所至，即是故土；目光所及，皆是家園。</div></div> 山鷹<div><br></div> <b>旱谷：</b><br> 山地旱稻，景頗族在山區(qū)坡地不引水、不栽水田，直接點(diǎn)播種植的稻谷，也叫陸稻、山稻。旱谷是景頗人世代賴以生存的主糧。山鷹繞太陽(yáng)盤旋，是天象、神意、吉兆；旱谷成熟滿山金黃，代表四季輪回、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。景頗族山居無(wú)大片水田，旱谷就是命根子，種旱谷、收旱谷，是族人千年的農(nóng)耕生活底色。 旱地稻<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“水酒香甜一筒筒，不忘先祖刀耕火種”。</b></font><br><b><br></b><div><b>水酒：</b><div> 也叫米酒、自烤酒，用旱谷、玉米、蕎子發(fā)酵釀制，度數(shù)低、清甜醇和，是景頗族家家自釀、人人必飲的傳統(tǒng)佳釀。歌詞里的水酒，是團(tuán)圓、敬意、鄉(xiāng)情、祈福的載體。有山歌唱起、水酒滿碗、萬(wàn)人同歡之意境。景頗族 “無(wú)酒不成禮”，目瑙盛會(huì)迎客，必先端水酒敬客。一碗水酒代表真誠(chéng)、熱情、淳樸的民族待客之道。旱谷養(yǎng)人、水酒醉人，代表勞作豐收、日子甘甜。萬(wàn)人同跳目瑙，同飲一碗水酒，不分彼此，族人同心、血脈相連、家園團(tuán)圓。<br></div></div> 水酒<div><br></div> <b>刀耕火種：</b><div> 用長(zhǎng)刀砍倒山林樹木、雜草，曬干后焚燒，草木灰當(dāng)肥料，就地點(diǎn)播旱谷（陸稻），不引水、不犁田，靠天收獲。是景頗族定居德宏前，在高黎貢山一帶最核心的生存方式。刀象征勇武、開拓、守護(hù)（景頗 “長(zhǎng)刀文化”），火象征光明、溫暖、生命力、驅(qū)邪祈福。刀耕火種是景頗族勤勞勇敢精神的具象化。</div> 先祖刀耕火種<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“人到密支更從容”。</b></font><br><b><br></b><div><b>密支：</b> <div> “密支”，指的是密支那（Myitkyina）。與中國(guó)境內(nèi)景頗族同根同源的民族在緬甸境內(nèi)被稱為克欽族。密支那是緬甸克欽邦的首府，位于緬甸北部、伊洛瓦底江上游?！叭说矫苤Ц鼜娜荨薄Ｊ蔷邦H族文化鄉(xiāng)愁的集中表達(dá)：密支那是景它象征著跨越國(guó)界的血脈與文化認(rèn)同— 無(wú)論身處中國(guó)云南還是緬甸克欽邦，回到同族聚居的故土，內(nèi)心便獲得安寧與歸屬感。本句歌詞與 “魂還繞竹樓棟” 呼應(yīng)，共同構(gòu)成景頗人對(duì)家園、祖先與根脈的精神追尋。<br></div></div> 德宏傣族景頗族自治州<div><br></div> <font color="#b06fbb"><b>“旱谷收了又落種，騾鈴夢(mèng)里響叮咚”。</b></font><div><font color="#b06fbb"><br></font><b>騾鈴：</b></div><div> 指茶馬古道上騾馬隊(duì)的銅鈴聲：馬幫過山路，騾頸掛鈴，叮咚清脆、空谷傳響。景頗聚居區(qū)（德宏、高黎貢山）是茶馬古道要道，騾馬是古代運(yùn)輸、貿(mào)易、遷徙的主力。騾鈴是是馬幫貿(mào)易、物資流通、文化交融的聲音，是景頗族遷徙史、馬幫記憶、家園鄉(xiāng)愁、血脈回響的聲音符號(hào)。<br></div> 茶馬古道上的騾馬隊(duì)<div><br></div> 騾鈴<div><br></div> 除歌詞里的文化元素外，另有：<br> <b>目瑙縱歌：</b><br> 目瑙是景頗支語(yǔ)，意為 “到場(chǎng)地跳舞、集體歌舞”；與載瓦支語(yǔ) “縱歌”（聚集跳舞）合稱目瑙縱歌，即 “大家一起來跳舞、歡聚歌舞” 。<br> <b>目瑙示棟（圖騰柱）：</b><div> 舞場(chǎng)中央豎立的彩繪木柱。四根（兩雄兩雌）制式的大多在縣級(jí)行政單位（芒市為六根制式），是目瑙的靈魂圖騰、無(wú)字史書。示棟上通常繪太陽(yáng)、月亮（敬太陽(yáng)神，祈光明溫暖）、螺旋紋、折線紋（記錄祖先從青藏高原南遷的遷徙路線）、蕨菜紋、菱形紋（象征山地農(nóng)耕（刀耕火種）與豐收）。兩側(cè)犀鳥、孔雀木雕：紀(jì)念百鳥傳舞之恩。<br></div> 目瑙示棟<div><br></div> 芒市目瑙示棟<div><br></div> <b>瑙雙（領(lǐng)舞者）</b>：<div> “瑙雙”為巫師或祭司，頭戴孔雀羽、手持長(zhǎng)刀，引領(lǐng)隊(duì)伍，象征太陽(yáng)與月亮使者。<br></div> 《目瑙縱歌》里的瑙雙（領(lǐng)舞者）<div><br></div> <b>長(zhǎng)刀（男子標(biāo)志）：</b><div> 男子隨身佩長(zhǎng)刀，舞時(shí)揮動(dòng)，體現(xiàn)勇武與身份，是景頗男子的重要象征。</div> 景頗族長(zhǎng)刀是男人標(biāo)配<div><br></div>