<h3><br><br><br><br> 天壇賦<br><br> 丙午之夏，序?qū)傥逶轮醒?，時(shí)逢中美元首訪天壇于京師永定門內(nèi)之東。是日也，輕云如織，金烏半掩，柏香襲人，殿影接天。仰觀祈年之高閣，俯察寰丘之層臺，不覺神馳八極，心游太虛，乃援筆以賦之。其辭曰：<br><br> 維皇都之南埛，有靈壇之巍峙。法天象以立極，擇勝地而經(jīng)始。溯永樂之肇建，仿南京之舊制，歷十四載而成，初名曰天地壇。嘉靖改制，分祀乃專；乾隆修飭，宏規(guī)遂備。朱垣繞其周，青瓦耀其上。兩重墻垣，北圓而南方，象“天圓地方”之玄理；一軸丹陛，南低而北高，寓登臨天庭之深旨。大哉天壇，其為明清二帝祭天之所，迄今六百余年矣。一九九八年，列名世界文化遺產(chǎn)之林；二〇二四年，復(fù)入北京中軸線之圖，其重可知也。昔人所以拳拳于此者，蓋本天人合一之念，祈風(fēng)調(diào)雨順以保民安，其仁民之心，可鑒天日。今我輩臨之，豈能徒嘆其美而忘其意乎？<br><br> 若夫天壇之精魄，存乎三殿焉。南有寰丘，壇形三疊，階用九級，石以陽數(shù)。其制外方而內(nèi)圓，應(yīng)天圓地方之舊說。帝立其中，四望空闊，恍若與蒼穹相接，昊天在上，群星在下，一呼一吸，皆通帝座。北則皇穹宇，神位之所藏也。殿外垣墻周匝，光潔如玉，音可沿墻而走，名曰回音壁。一人低語于此，一人側(cè)耳于彼，如對面談，其聲學(xué)之巧，可謂鬼斧神工矣。最北者祈年殿也，三重檐，環(huán)以漢白玉之臺，其瓦純青，以象天色。殿內(nèi)大柱林立，森然如林。四柱象四季，十二柱法十二月，二十四柱合二十四氣，二十八柱應(yīng)二十八宿。一時(shí)一辰，一季一歲，一星一宿，盡收于此穹廬之下。古人重農(nóng)之思，求豐穰之愿，深蘊(yùn)其中。而丹陛橋橫亙其間，長可三百六十步，南連寰丘，北抵祈年，天子步履其上，誠敬之心，沛然莫之能御矣。<br><br> 徘徊久久，恍見當(dāng)年祀典之盛。每歲冬至，帝率百官，來謁此壇。先期齋戒三日，以示虔恪。至日，燈燭煌煌，鹵簿肅肅，由神道迤邐而來。登壇之時(shí)，樂作舞起，迎神、奠玉、進(jìn)俎，九儀次第。禮官唱贊，眾皆跪拜，凡七十余叩。此非專制之淫威，乃敬畏之表達(dá)也。清代詩曰：“寸心虔敬始終同”，良有以也。至于乾隆皇帝，親改殿瓦為一色之青，御筆親書“祈年殿”三字，其尊祖敬天之情，至今猶存于櫛比之瓦間、遒勁之題刻中。帝德如此，民心安附？<br><br> 至若環(huán)境之清幽，亦他處所罕有。蒼松翠柏，三千余株，多植于明、清兩代。其中尤以九龍柏為勝，其干若數(shù)龍盤繞，昂首云天。古人廣植柏樹，意在江山永固、萬代千秋。今人行于其下，但見紅墻環(huán)繞，古木參天，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，絕塵囂而遠(yuǎn)俗慮，真乃浮生半日之樂也。<br><br> 嗟乎！天壇之不朽，豈惟磚石之堅(jiān)乎哉？非天工也，乃人巧也；非土木之功也，乃精神之聚也。上應(yīng)天象，下合禮制，外顯華美，內(nèi)涵深仁。自明及清，由帝至民，其義一也：敬天法祖，以保四海升平。今雖祀典久廢，而天壇巍然，成為人類共仰之遺產(chǎn)。是知敬畏之心，實(shí)可通于古今；和諧之道，終能彰于寰宇。<br><br><br> 注 釋<br>1）、金烏：太陽。 2）、埛：遠(yuǎn)郊、野外。<br>3）、溯：回想、追溯。肇：開始。 <br>4）、嘉靖改制，分祀乃專：嘉靖九年，改合祀<br> 為分祀，在南天門外建圜丘壇，專為祭祀<br> 上天。從原祭祀場所分出神靈到別處另建 <br> 祠廟祭祀叫分祀。<br>5）、修飭：整治，整修。 6）、拳拳：誠摯懇切<br> 的樣子。<br>7）、神馳八極：出自《水龍吟·歸鴻蒙》“神馳<br> 八極，長風(fēng)振衣，滂沱暗逝”源自中國古 <br> 典文獻(xiàn)，形容精神自由馳騁于天地八方極 <br> 遠(yuǎn)之境，展現(xiàn)出博大宏闊的氣象。常用來 <br> 描繪思緒的無邊馳騁或豪邁情懷。<br>8）、豐穰：豐熟，豐滿，肥沃。<br>9）、虔?。汗Ь炊?jǐn)慎。<br>10）、鹵簿：帝王的車駕、侍衛(wèi)和儀仗，肅肅： <br> 隊(duì)伍整齊、莊重、威嚴(yán)。<br>11）、進(jìn)俎：進(jìn)獻(xiàn)盛放牛羊肉等食物的禮器。<br>12）、九儀次第：指天子接待不同來朝者的九種<br> 禮節(jié)或周代九種命官的授命儀式。即“九<br> 賓禮”由九名儐相接引賓客上殿。<br>13）、祈年高閣：祈年殿：“祈年高殿臨霄漢， <br> 玉宇瓊樓接太虛。<br>14）、太虛：(太虛致尊，太虛逆子，太虛破<br> 局，太虛幻境)，多義詞：（一）指宇宙萬<br> 物最原始的實(shí)體“氣”，如太虛無形，氣之<br> 本體。（二）指老子、莊子所說的“道”代<br> 表世界之本源，《道德經(jīng)》中“道生一，一<br> 生二，二生三，三生萬物，”即體現(xiàn)了這一<br> 思想。（三）“太虛”還可指空寂玄奧之境 <br> 如《莊子·知北游》中“不游乎太虛”，以<br> 及《紅樓夢》中的“太虛幻境”。<br>15）、法天象以立極：法天象地：源于《道德<br> 經(jīng)》法天象地的名字，意為效仿蒼天、模<br> 仿大地，其根源是先天地而生的道?？胺Q<br> 仙界禁朮，具有突破常規(guī)的強(qiáng)悍力量。建<br> 中立極，敬天祀祖，中正和合，折射出對<br> “中”“和”理想及社會秩序的極致追求，<br> 反映了鮮明的中華文明特性。<br>16）、經(jīng)始：開始營建，開始經(jīng)營<br>17）、兩重墻垣：天壇分為內(nèi)外兩重墻垣。<br>18）、一軸丹陛：天壇內(nèi)連接圜丘與祈年殿的軸<br> 線大道被稱為“丹陛橋”<br>19）、橫亙：橫向延伸，橫跨。<br>20）、御：驅(qū)使馬車，統(tǒng)治：御眾、百官御事、<br> 御花園、御筆、御賜、御駕，御敵、御<br> 寒，抵御，防御等。<br>21）、謁：拜見，進(jìn)見。<br>22）、奠玉進(jìn)俎：向神敬獻(xiàn)玉帛（絲織品）、玉<br> 器表達(dá)敬意；進(jìn)俎是將盛有祭品（如牲口<br> 肉）的禮器擺上祭壇；地壇廟會祭神中，<br> 迎神、奠玉帛、進(jìn)俎、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終<br> 獻(xiàn)、撤饌、送神等步驟。初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終<br> 獻(xiàn)是主祭人三次奠酒，稱為三獻(xiàn)禮，象征<br> 對地神的層層敬奉，撤饌是撤下祭品；送<br> 神是奏樂焚香，恭送地神返回。<br>23）、寸心虔敬始終同：全詩為“溫暾曦影一窗<br> 紅，數(shù)紀(jì)流陰默忖中。即事拈豪前后異，<br> 寸心虔敬始終同?！?lt;br>24）、櫛比：像梳齒那樣密密地排列。如曲橋回<br> 廊，亭閣櫛比，令人目不暇接。<br>25）、安附：“皮之不存，毛將安傅”：皮不存在<br> 了，毛還能依附在哪里，比喻事物失去根<br> 本，則無所依存。出自左傳：“皮之不存，<br> 毛將安傅”。<br><br>26）、“嘉靖改制”專用名詞及說明：<br> 嘉靖改制指的是嘉靖四十年，由于國庫虧<br> 空嚴(yán)重，由嚴(yán)嵩父子拋出、嘉靖同意的一<br> 次失敗的“改稻為桑”國策改革，其方案 <br> 是把 浙江的稻田全部改為桑田，種桑養(yǎng) <br> 蠶，織絲綢出口換取黃金白銀以填補(bǔ)國庫 <br> 虧空。查正歷無記載。但國庫虧空的解決<br> 主要還是要考慮國家整體結(jié)構(gòu)性政策的缺<br> 失。嘉靖任用嚴(yán)嵩不是考慮他有治國的才<br> 能，而是考慮他聽話，會為自己斂財(cái)；應(yīng)<br> 該說嚴(yán)世蕃是推手，但不是始作俑者。<br><br><br> 賦 之 作<br>（一）、賦體嚴(yán)格遵循狀物一敘事一言志的脈<br> 絡(luò)。<br>（二）、遵循古代辭賦的格律與構(gòu)詞法則（如使<br> 用“奇巧”“壁立”“巍然”等凝練的雙<br> 音節(jié)與四字句。<br>（三）、古意與功底：采用之乎者也等。<br></h3>