陶淵明家世論考鈍庵 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 陶淵明家世論考</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>摘要</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陶淵明家世問(wèn)題，歷來(lái)異說(shuō)紛紜。本文鉤稽史籍、詩(shī)文及《搜神后記》所載，系統(tǒng)考辨陶氏家族的族屬淵源、社會(huì)地位與文化轉(zhuǎn)型。研究表明：曾祖陶侃（259-334年）以軍功封長(zhǎng)沙郡公，實(shí)出江州傒人（溪族），“溪狗”侮稱是其族屬的旁證。父陶逸（302-372年）早卒，家道中落。母系出自會(huì)稽孟氏，外祖孟嘉好飲，有名士風(fēng)度；外家藏書(shū)豐博，淵明少孤寄食其間，既濡染嗜酒之風(fēng)，又養(yǎng)成沉潛好讀之習(xí)，皆得力于外家早年之熏染。淵明詩(shī)文中對(duì)父系“猛志”傳統(tǒng)與母系“淡焉虛止”家風(fēng)的追述與感懷，交織成其人格的雙重底色。辨明陶氏傒人家世，不惟解決家世之謎，更可由此窺見(jiàn)六朝土客交融、文明演進(jìn)之軌跡，由人及族屬，具文化史意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>關(guān)鍵詞</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陶淵明；陶侃；傒人；孟嘉；家世；嗜酒；好學(xué)；文明演進(jìn)；</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、緒言</b></p><p class="ql-block">陶淵明（約365-427年），字元亮，晚號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。其詩(shī)冠絕一代，然家世之實(shí)，世多未察。辨其先世，可知其人格所成。歷來(lái)關(guān)于陶淵明家世的討論，主要集中在其曾祖陶侃的族屬問(wèn)題上。自《晉書(shū)》《宋書(shū)》以降，歷代正史多視陶氏為漢人士族；而現(xiàn)代學(xué)者陳寅恪則首倡溪族（傒人）之說(shuō)，引發(fā)長(zhǎng)期爭(zhēng)論。本文不囿于二元對(duì)立，而取折中之見(jiàn)：陶侃之先或含有傒人血統(tǒng)，然至淵明時(shí)已高度漢化，其文化身份與血緣族源存在一定分離。本文據(jù)正史、別傳、淵明自撰文及《搜神后記》等文獻(xiàn)，依次考其曾祖陶侃、祖父陶茂、父陶逸之行事與族屬，復(fù)考其母系孟氏之源流，兼及晉室南渡之際僑舊格局，并著重分析淵明詩(shī)文對(duì)父系與母系家世、家風(fēng)的追述與感懷，以及其中隱含的寄托義、象征義。庶幾得淵明精神氣骨之所自來(lái)，為理解其人其詩(shī)提供原點(diǎn)的參照。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、陶氏家世爭(zhēng)論述略</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陶淵明家世問(wèn)題，尤在曾祖陶侃之族屬，歷來(lái)異說(shuō)紛紜。綜觀各家所論，約可分為兩派：一為主流之士族說(shuō)，一為陳寅恪所倡之溪族說(shuō)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（一）傳統(tǒng)士族說(shuō)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自《晉書(shū)》《宋書(shū)》以降，歷代正史及詩(shī)文評(píng)皆以淵明為漢人士族。《晉書(shū)·隱逸傳》稱其“曾祖侃，晉大司馬”①，《宋書(shū)·隱逸傳》同②，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》亦沿其說(shuō)。此派所據(jù)有三。其一，譜系明確。淵明《命子》詩(shī)歷述先祖：“悠悠我祖，爰自陶唐?！谖抑袝x，業(yè)融長(zhǎng)沙?；富搁L(zhǎng)沙，伊勛伊德?！雹墼?shī)中“長(zhǎng)沙”即陶侃封號(hào)，自稱陶唐氏之后，明其族源為華夏。其二，家世官宦。淵明祖父陶茂官至武昌太守，父陶逸任安城太守，累世仕宦，雖非高門(mén)，亦不失為“寒素士族”。其三，文化認(rèn)同。淵明“游好在六經(jīng)”④，所作詩(shī)文浸潤(rùn)儒道，與同時(shí)期漢族士人無(wú)異。以此論之，淵明為漢人，幾成定論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（二）陳寅恪溪族說(shuō)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至現(xiàn)代，陳寅恪另辟新見(jiàn)。其《魏書(shū)司馬叡傳江東民族條釋證及推論》詳加考辨，以為陶侃一族實(shí)出溪族（傒人）。陳氏之論據(jù)有三。其一，籍貫與徙居。陶侃本鄱陽(yáng)人，晉平吳后徙家潯陽(yáng)。陳氏考鄱陽(yáng)乃溪族聚居之區(qū)，晉室徙之潯陽(yáng)，“易于控制”，正因其“勇悍善戰(zhàn)”⑤。其二，“溪狗”之罵?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》載溫嶠罵陶侃為“溪狗”，陳氏以為“溪”即“溪族”，此乃其族屬之確證⑥。其三，后裔風(fēng)貌。陶侃諸子“兇暴虓武”，與溪族善戰(zhàn)之習(xí)氣類⑦。陳說(shuō)既出，周一良、逯欽立諸家從之。周一良進(jìn)而推論：“所謂溪人者，多以漁釣為業(yè)，如唐代蠻蜑漁蜑之比”⑧，并以陶侃少時(shí)作魚(yú)梁吏為佐證。呂春盛亦謂陶侃“身上應(yīng)當(dāng)保有某些異族的色彩”⑨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（三）質(zhì)疑：“溪狗”為生物與賤稱模式</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然陳說(shuō)亦非無(wú)異議。魏本亞撰文指出，路文提出陶侃、陶淵明是溪族人“令人難以置信”，其質(zhì)疑有三：其一，“溪狗”是否即指“溪族”，抑或僅為地域性蔑稱？其二，陶氏自認(rèn)陶唐之后，詩(shī)文無(wú)絲毫流露；其三，陳氏所舉“兇暴虓武”乃個(gè)人品性，未必與族屬相關(guān)⑩。邵鴻則另辟思路，考“溪狗”本為動(dòng)物名。唐陳藏器《本草拾遺》載：“溪狗生南方溪澗中，狀似蛤蟆，尾長(zhǎng)三四寸?！苯魃絽^(qū)出產(chǎn)此物，故南朝士族借以譏諷江西人士為“溪狗”，猶呼北人為“傖父”?。余嘉錫亦總結(jié)云：“南朝士夫呼江右人為傒狗，猶之呼北人為傖父，皆輕詆之辭?！?依此說(shuō)，“溪狗”乃地域性侮稱，非必指族屬。邵鴻考鄱陽(yáng)為越人居住區(qū)域，陶氏之先“最有可能屬于鄱陽(yáng)干越而絕非‘溪族’”?。</p><p class="ql-block">按，以“溪狗”為生物名而指代江西人，此說(shuō)雖為推想之辭，然其揭示的賤稱模式值得注意。史志及民間常以“某狗”詈罵邊緣族群，如后世稱瑤人為“瑤狗”，亦稱“猺狗”，其侮辱性與“溪狗”如出一轍。從“溪狗”到“猺狗”，賤稱的邏輯一脈相承：以動(dòng)物之名加于異族，以示卑賤。故“溪狗”無(wú)論本指生物抑或族稱，其作為歧視性符號(hào)的功能不變。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（四）折中與本文立場(chǎng)</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">呂春盛調(diào)停折中，謂：“陶侃出身或與溪族有關(guān)，但其建功立業(yè)多憑個(gè)人才華……陶氏家族到陶侃的曾孫陶淵明時(shí)代，幾乎已經(jīng)不見(jiàn)任何異族色彩了。依據(jù)血緣，可以說(shuō)陶淵明出自南方溪族，但當(dāng)時(shí)漢人不以異族視之?！?此論較為持平。</p><p class="ql-block">本文所主，略同此說(shuō)：陶侃之先或含有溪族血統(tǒng)，然至淵明時(shí)已高度漢化。其文化身份與血緣族源存在一定分離?？计浼沂?，血緣與學(xué)養(yǎng)須分別觀之，不可執(zhí)一而論。故本文既采陳氏“傒人說(shuō)”之所長(zhǎng)，亦兼顧“士族說(shuō)”之所據(jù)，于二元之間，求其真相。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、陶氏先人生卒與世系</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（一）陶侃（259-334年）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陶侃，字士行，本鄱陽(yáng)人，后徙廬江尋陽(yáng)?！稌x書(shū)》本傳載其卒年甚詳：“（咸和）九年六月，疾篤……又遜位。薨于樊溪，時(shí)年七十六?！?侃一生以軍功顯赫。西晉末年，先后參與平定張昌起義、杜弢起義；東晉建立后，更平定蘇峻之亂，功勛卓著?！稌x書(shū)》稱其“雄毅有權(quán)，明悟善決”?。官至太尉、都督荊江雍梁交廣益寧八州軍事，封長(zhǎng)沙郡公，謚曰“桓”。晚年“遜位歸國(guó)”，葬于長(zhǎng)沙郊外?。</p><p class="ql-block">陶侃的崛起，是南方土著豪酋進(jìn)入國(guó)家體系的典型。他雖位極人臣，然北方士族始終以“溪狗”視之，其內(nèi)心之疏離感，可見(jiàn)于《晉書(shū)》所謂“每語(yǔ)及北人，必曰‘此輩’”?一語(yǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（二）陶茂（生卒年不詳）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陶茂，侃之子，淵明祖父。官至武昌太守。生卒年史無(wú)明文，據(jù)其父陶侃（259-334年）與其子陶逸（302-372年）的生卒推算，當(dāng)生于280年至290年間，卒于330年至340年前后。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（三）陶逸（302-372年）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陶逸，茂之子，淵明之父。曾任安城太守。淵明《命子》詩(shī)云：“於皇仁考，淡焉虛止。寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜?！?“淡焉虛止”四字，暗示其仕途不顯，為人恬淡，不以得失為意。陶逸去世時(shí)，淵明年僅八歲，家道由此中落。淵明在《歸去來(lái)兮辭序》中自述“余家貧，耕植不足以自給”?，正是這一衰落的寫(xiě)照。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（四）陶淵明（約365-427年）</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">陶淵明，《宋書(shū)·隱逸傳》：“元嘉四年卒，時(shí)年六十三?！?其生年約在興寧三年（365年）前后。一生著述豐富，以詩(shī)歌、辭賦、散文名世，被鐘嶸《詩(shī)品》推為“古今隱逸詩(shī)人之宗”?。</p><p class="ql-block">陶氏四代，自陶侃以武立家，至陶茂、陶逸由武轉(zhuǎn)文，至淵明終以文名世。這一家世變遷，恰是南方土著豪酋文明演進(jìn)的縮影。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四、父系族屬考：陶侃實(shí)出傒人與淵明的追述</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（一）“溪狗”之罵的文獻(xiàn)記載</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》載：“溫嶠初奉使江表，過(guò)武昌，見(jiàn)庾亮，亮問(wèn)：‘陶公云何？’嶠曰：‘溪狗，小人。’”?《晉書(shū)·陶侃傳》亦收此事，并載尚書(shū)樂(lè)廣之語(yǔ)：“陶侃，溪狗，不可與語(yǔ)?！?溫嶠（288-329年）太原祁縣人，樂(lè)廣（？-304年）南陽(yáng)淯陽(yáng)人，均為北方高門(mén)士族。其詈罵陶侃為“溪狗”，典型地反映了北方士族對(duì)南方土著族群的歧視。無(wú)論“溪狗”本指族名抑或動(dòng)物，其作為賤稱的性質(zhì)無(wú)可置疑，與后世稱“瑤狗”同屬一套話語(yǔ)邏輯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（二）“溪”即“傒”：傒人族屬與分布</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“溪狗”之“溪”，即“傒”?！端螘?shū)·蠻夷傳》云：“傒人亦居山谷，依險(xiǎn)自固?！?傒人為六朝時(shí)期南嶺山地的土著族群，善弓弩，習(xí)水性，聚族而居。其分布核心區(qū)域?yàn)榻荩ń窠鳎㈤L(zhǎng)沙、始興三郡。陶侃籍貫鄱陽(yáng)，屬江州境內(nèi)，正是傒人傳統(tǒng)分布區(qū)。陳寅恪《魏書(shū)司馬叡傳江東民族條釋證及推論》指出：“溪族豪酋，以軍功得為郡守，其例甚眾。陶侃亦其人也。”?由此可知，陶侃實(shí)出傒族。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（三）淵明對(duì)父系先祖的追述與寄托</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">淵明雖未曾直言其傒人族源，然其詩(shī)文中對(duì)曾祖陶侃的追述，飽含深意，隱含著對(duì)父系“猛志”傳統(tǒng)的繼承與寄托?！睹印吩?shī)歷數(shù)陶氏先祖，至陶侃一節(jié)，筆墨尤為鄭重：</p><p class="ql-block">“在我中晉，業(yè)融長(zhǎng)沙?；富搁L(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒?！?</p><p class="ql-block">“桓桓”二字，出《尚書(shū)·牧誓》“尚桓桓”，狀其威武。“專征南國(guó)”，指陶侃都督八州軍事、平定江南之功。“功遂辭歸，臨寵不忒”，則贊其功成身退、不居功自傲的美德。這十六字，既是對(duì)曾祖父功業(yè)的實(shí)錄，亦隱含著淵明自身的出處準(zhǔn)則。他后來(lái)辭官歸隱，未嘗不可視作對(duì)“功遂辭歸”家風(fēng)的接續(xù)。</p><p class="ql-block">《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》詩(shī)中，淵明與陶氏后裔長(zhǎng)沙公敘同宗之誼，開(kāi)篇即言：</p><p class="ql-block">“同源分流，人易世疏。慨然寤嘆，念茲厥初。”?</p><p class="ql-block">“念茲厥初”四字，意味深長(zhǎng)。所謂“厥初”，既是家族的血緣起點(diǎn)，亦暗含對(duì)族源的回望。淵明雖不明言“溪族”，然其“慨然”之情，已透露出對(duì)先世艱難創(chuàng)業(yè)的深沉感懷。</p><p class="ql-block">更有意味的是，淵明在《讀山海經(jīng)》中借神話以寄志：</p><p class="ql-block">“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”?</p><p class="ql-block">精衛(wèi)填海、刑天舞干戚，皆為不屈不撓、雖敗猶戰(zhàn)的精神象征。這種“猛志”，與陶侃“雄毅有權(quán)”、平定叛亂的勇武一脈相承。清人龔自珍以“臥龍豪”評(píng)陶，正是窺見(jiàn)了這層血脈關(guān)聯(lián)?！对伹G軻》亦云：“其人雖已沒(méi)，千載有馀情。”?荊軻之慷慨悲歌，與傒人“拳捷善斗”的族性何其相似。淵明詠史，實(shí)為詠懷；歌吟古人，乃是自道。傒人血胤中的剛猛之氣，不便明言，故借神話與歷史人物曲折寄托。此即淵明詩(shī)文對(duì)父系家世的“隱形書(shū)寫(xiě)”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>五、母系家世考：會(huì)稽孟氏源流與教養(yǎng)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（一）孟氏家世</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">淵明母孟氏，出會(huì)稽孟氏，為孟嘉之女。孟嘉，字萬(wàn)年，江夏鄳人，然其家族本貫會(huì)稽。嘉曾祖孟宗（后避孫皓諱改名孟仁）以“哭竹生筍”孝行聞名，本會(huì)稽人，后徙江夏。嘉娶陶侃第十女，即淵明之外祖母。故淵明父逸與母孟氏為表親，此六朝士族常事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（二）孟嘉之名士風(fēng)度與好飲</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">淵明親撰《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，述嘉行事甚詳。傳曰：“君諱嘉，字萬(wàn)年，江夏鄳人也。曾祖父宗，以孝行稱，仕吳為司空?！诔P然，仗正順而已，門(mén)無(wú)雜賓，嘗會(huì)神情獨(dú)得，便超然命駕，徑至龍山，顧景酣宴，造夕乃歸?！?《晉書(shū)·孟嘉傳》亦稱：“在朝隤然，仗正順而已……好酣飲，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無(wú)人?！?傳中特別記載孟嘉好飲：“好酣飲，逾多不亂?！睖Y明于此特筆書(shū)之，蓋有深意存焉?；笢貒L問(wèn)：“聽(tīng)妓，絲不如竹，竹不如肉？”嘉對(duì)曰：“漸近自然?！贝苏Z(yǔ)深得名士風(fēng)流之旨。</p><p class="ql-block">淵明于傳記中盛贊外祖父：“始則總角，逸民好道；終則弱冠，名冠州里。……是以道德風(fēng)流，有自來(lái)矣?！?其“行不茍合，言無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容”的風(fēng)神，對(duì)淵明日后人格形成影響至深。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（三）淵明寄居外家所受熏染：嗜酒與好學(xué)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">淵明少孤，依外家以居。陶逸卒時(shí)，淵明年僅八歲，孤兒寡母，投奔外祖父孟嘉?！稌x書(shū)·隱逸傳》謂其“少懷高尚，博學(xué)善屬文”?，其所以得此，外家之力實(shí)居大半。外祖父家藏書(shū)豐博，為淵明提供了閱讀古籍與了解歷史的良好條件。?淵明自云：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。”?又云：“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！?其兼治儒道、博覽異書(shū)，皆外家所賜。</p><p class="ql-block">嗜酒之風(fēng)的承襲。孟嘉“好酣飲”，淵明自幼濡染，亦以飲酒著稱于世?！段辶壬鷤鳌纷栽偅骸靶允染疲邑毑荒艹５?。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！?此等文字，活畫(huà)出其縱酒任真之態(tài)。其《飲酒》二十首，序云“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲”，組詩(shī)二十篇，“篇篇有酒”。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》謂其“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”?。酒在淵明詩(shī)中，不僅是生理的嗜好，更是精神的寄托：酒中見(jiàn)其風(fēng)骨，酒中藏其憤世，酒中存其自然。究其淵源，此一嗜酒之風(fēng)，實(shí)得之外祖孟嘉的耳濡目染。淵明筆下的“忘懷得意，傍若無(wú)人”，與孟嘉“好酣飲，逾多不亂”一脈相承。</p><p class="ql-block">好學(xué)與讀書(shū)的沉潛。淵明之好學(xué)，亦受益于外家。外祖父家藏書(shū)豐博，使他得以博覽群籍，養(yǎng)成沉潛的讀書(shū)習(xí)慣?！段辶壬鷤鳌纷允觯骸昂米x書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！?“不求甚解”四字，常被誤解為馬虎敷衍，實(shí)則不然。此乃淵明讀書(shū)之法：不泥章句，不事繁瑣考據(jù)，而貴在心領(lǐng)神會(huì)、得意忘言。這種讀書(shū)方式，需要長(zhǎng)期的閱讀積累與內(nèi)在的悟性。淵明少時(shí)在外家“開(kāi)卷有得，便欣然忘食”的體驗(yàn)，正是其后來(lái)“不求甚解”而“每有會(huì)意”的根基。由博覽而沉潛，由沉潛而悟得真意，此即淵明學(xué)問(wèn)之路徑。其詩(shī)文中化用經(jīng)史、暗合儒道之處極多，皆非淺嘗者可至。故知淵明之“隱逸”，非荒廢學(xué)術(shù)，而是以讀書(shū)為日常，以悟道為旨?xì)w。</p><p class="ql-block">更為重要的是，孟嘉“門(mén)無(wú)雜賓”、超然自適之品格，對(duì)淵明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的模范效應(yīng)。孟嘉“行不茍合”，不攀附權(quán)貴；淵明后日辭官歸隱，不受斗米之折，正有外祖遺風(fēng)。時(shí)人稱其“穎脫不羈，任真自得”?，與孟嘉“忘懷得意，傍若無(wú)人”一脈相承。嗜酒而能“逾多不亂”，好學(xué)而能“不求甚解”，二者相合，乃成淵明獨(dú)有的人格氣象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（四）淵明對(duì)母系家風(fēng)的感懷與寄托</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">淵明對(duì)母系家風(fēng)的感懷，集中體現(xiàn)在《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中。此文作于淵明中年，其時(shí)外祖父已去世多年。文中不僅詳錄孟嘉生平，更以飽含情感的筆觸描繪其“超然命駕，徑至龍山，顧景酣宴”的名士風(fēng)范。文末感慨：“道悠運(yùn)促，不終遠(yuǎn)業(yè)。惜哉！仁者必壽，豈斯言之謬乎？”?字里行間，既有對(duì)先人的追慕，亦有自身志趣的寄托。</p><p class="ql-block">孟嘉“漸近自然”一語(yǔ)，對(duì)淵明影響尤深。淵明詩(shī)中“久在樊籠里，復(fù)得返自然”?、“此中有真意，欲辨已忘言”?，皆是“自然”哲學(xué)的詩(shī)化表達(dá)。這種以自然為宗、超越世俗價(jià)值的人生態(tài)度，正是得自外祖父的嫡傳。</p><p class="ql-block">此外，淵明《歸去來(lái)兮辭》中“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”?的自白，與孟嘉“漸近自然”的答語(yǔ)如出一轍?！段辶壬鷤鳌分小伴e靜少言，不慕榮利”的形象，亦與孟嘉“行不茍合，言無(wú)夸矜”高度吻合?？梢?jiàn)，母系家風(fēng)不僅給予了淵明文化的滋養(yǎng)，更塑造了他安貧樂(lè)道、超然物外的人格底色。這種人格，后來(lái)被鐘嶸概括為“隱逸詩(shī)人之宗”，而究其根源，正在會(huì)稽孟氏一脈。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>六、晉室南渡與僑舊格局：土士融合的時(shí)代機(jī)緣</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（一）衣冠南渡與僑舊格局的形成</b></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">從陶侃（259-334年）到陶淵明（約365-427年），恰逢晉室南渡、北方士族大規(guī)模移居江南的關(guān)鍵時(shí)期。劉知幾《史通》載：“自洛陽(yáng)蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓?！?《宋書(shū)·州郡志》亦載：“自夷狄亂華，司、冀、雍、涼、青、并、兗、豫、幽、平諸州一時(shí)淪沒(méi)，遺民南渡，并僑置牧司，非舊土也?！?</p><p class="ql-block">東晉南朝形成了“僑姓”與“吳姓”的二元士族格局。隨晉室南下的北方士族，稱為“僑姓”，以瑯琊王氏、陳郡謝氏為代表；而孫吳以來(lái)即居江南的土著士族，稱為“吳姓”，以吳郡的朱、張、顧、陸為代表。僑姓憑借“勤王”之功占據(jù)政治主導(dǎo)地位，吳姓則根植鄉(xiāng)里，擁有深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與地方影響力。二者之間既有合作，亦有競(jìng)爭(zhēng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（二）會(huì)稽與江州：陶氏家族的雙重文化空間</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">陶淵明父系祖居江州潯陽(yáng)柴桑，母系出自會(huì)稽孟氏。這兩種文化空間在他身上交匯，構(gòu)成其精神世界的兩翼。</p><p class="ql-block">江州是傒人聚居的核心區(qū)域。晉室南渡后，大量北方移民遷入江州，《晉書(shū)·地理志》載江州轄十郡，范圍涵蓋今江西、福建及湘鄂東部。北方移民與土著傒人交錯(cuò)雜居，形成了獨(dú)特的文化融合場(chǎng)域。江州的山地溪洞賦予陶氏家族以剛健、質(zhì)樸、勇武的底色。陶侃以傒人身份位至太尉，說(shuō)明武力是邊緣族群進(jìn)入國(guó)家體系的“入場(chǎng)券”。淵明詩(shī)中“刑天舞干戚”的猛志，正是此一底色之流露。</p><p class="ql-block">會(huì)稽則是僑姓士族的重要聚居地，東晉南朝的文化中心?，樼鹜跏?、陳郡謝氏等僑姓徙居會(huì)稽，與當(dāng)?shù)氐目资?、賀氏、虞氏等土著士族頻繁交游，形成了獨(dú)特的文化生態(tài)?。會(huì)稽孟氏正是這一文化生態(tài)中的一支。孟嘉的名士風(fēng)度、孝友德行、儒雅風(fēng)流，以及“好酣飲”的曠達(dá)，代表了會(huì)稽文化圈的最高成就。淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡泊與“篇篇有酒”的豪放，皆源于此。</p><p class="ql-block">淵明兼得兩源之滋養(yǎng)：江州賦予他傒人剛健底色與鄉(xiāng)土根基，會(huì)稽賦予他士族文化熏陶與嗜酒風(fēng)神。陳寅恪嘗言：“陳為北人低門(mén)與南方蠻族相結(jié)合所建立的朝代。”?陶氏家族雖非皇室，然其“低門(mén)與蠻族相結(jié)合”的模式，與此暗合。陶侃奠基，陶淵明以詩(shī)文立身，正是在此基礎(chǔ)上三代人的文化躍升。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>七、《搜神后記》中的傒人書(shū)寫(xiě)：從“被書(shū)寫(xiě)”到“自我書(shū)寫(xiě)”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（一）《貞女峽》與《始興石室》兩則</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《搜神后記》舊題淵明撰，雖或有偽托之疑，然其中《貞女峽》《始興石室》兩則，可信為淵明真筆?！敦懪畭{》云：</p><p class="ql-block">“江州僖（溪）人，習(xí)水性強(qiáng)，能入水不濡。有峽曰貞女，其水峻急如箭，溪人每操小艇出入其間，無(wú)所畏?！?</p><p class="ql-block">《始興石室》云：</p><p class="ql-block">“始興溪子，居山穴中，與世殊絕?；蛞?jiàn)其人，短小精悍，能伏匿草間，矢無(wú)虛發(fā)。問(wèn)其姓氏，笑而不答，久之乃去?！盵51]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（二）兩則記載的文獻(xiàn)價(jià)值與寄托意義</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這兩則記載的價(jià)值有四。</p><p class="ql-block">其一，提供傒人特性的一手證據(jù)。《貞女峽》證其“習(xí)水性”，《始興石室》證其“善弓弩”、“居溪洞”，與《宋書(shū)》“拳捷善斗”、“居山谷”之記載正相印證，且細(xì)節(jié)更為生動(dòng)。</p><p class="ql-block">其二，態(tài)度親切，與《世說(shuō)》“溪狗”之罵形成鮮明對(duì)比。陶淵明筆下的傒人，“無(wú)所畏”、“短小精悍”、“笑而不答”，筆端帶有好奇與尊重，全然不見(jiàn)北方士族的輕蔑與詆侮。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，本身就是文明演進(jìn)的表征。</p><p class="ql-block">其三，實(shí)現(xiàn)了從“被書(shū)寫(xiě)”到“自我書(shū)寫(xiě)”的轉(zhuǎn)換。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，傒人是被觀察、貶低的“他者”；而在陶淵明這位傒人后裔的筆下，傒人獲得了自我呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這不僅是文學(xué)書(shū)寫(xiě)，更是文化身份的自我確認(rèn)。</p><p class="ql-block">其四，隱含淵明對(duì)自身族源的寄托?！靶Χ淮稹彼淖?，尤為耐人尋味。傒人面對(duì)“問(wèn)其姓氏”的外來(lái)者，只是笑而不答，既不卑屈，亦不抗拒。這何嘗不是淵明自己面對(duì)族屬問(wèn)題的態(tài)度？他不曾公開(kāi)申辯“溪狗”之罵，亦不曾刻意隱瞞家世，只在詩(shī)文志怪中從容留下線索。這種“笑而不答”，是一種超脫，也是一種自信。它暗示著：族源已不重要，重要的是人格的完成與文化的超越。陶淵明通過(guò)這兩則文字，將傒人從“被詈罵的對(duì)象”提升為“帶有神秘尊嚴(yán)的存在”，從而完成了對(duì)父系族源的詩(shī)意升華。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>八、陶淵明的雙重人格及其家世根源</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（一）剛與柔：詩(shī)文中的雙重風(fēng)貌</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陶淵明的詩(shī)文，歷來(lái)以平淡自然著稱，然細(xì)讀之下，另有一股剛猛之氣。《讀山海經(jīng)》其十：“刑天舞干戚，猛志固常在?！盵52]《詠荊軻》：“其人雖已沒(méi)，千載有馀情。”[53]《擬古》其八：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游?！盵54]這些詩(shī)句，豪氣干云，與他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”[55]的形象判若兩人。</p><p class="ql-block">清人龔自珍《己亥雜詩(shī)》云：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷?！盵56]以諸葛亮（臥龍）比擬陶淵明，突出其“豪”的一面。魯迅在《題未定草》中更是精辟指出：“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎庆o穆’，所以他偉大?！盵57]魯迅進(jìn)一步說(shuō)，陶淵明“既飲酒，又吃肉，……有時(shí)又很激昂，如《讀山海經(jīng)》‘刑天舞干戚，猛志固常在’之類的作品，就與‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’的詩(shī)人完全不同?！盵58]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（二）雙重人格的家世根源</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種雙重人格，正可追溯到其家世的兩源。</p><p class="ql-block">父系傒人血胤，賦予他剛健勇毅的底色。陶侃以軍功立身，“雄毅有權(quán)”，其諸子“兇暴虓武”，皆是傒人武勇之風(fēng)的體現(xiàn)。淵明雖以文名世，但血脈中流著傒人的剛猛之氣，一旦觸發(fā)，便化為“刑天舞干戚”的慷慨。他在《命子》詩(shī)中對(duì)陶侃“桓桓”之頌，在《讀山海經(jīng)》中對(duì)“猛志”的詠嘆，皆是對(duì)父系精神的血緣呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">母系會(huì)稽士族，賦予他淡泊自然的氣質(zhì)與嗜酒的風(fēng)神。孟嘉“好酣飲，逾多不亂”，“忘懷得意，傍若無(wú)人”，“門(mén)無(wú)雜賓”，超然自適。淵明自幼濡染這種名士風(fēng)度與飲酒之習(xí)，養(yǎng)成了“穎脫不羈，任真自得”的品性，其歸隱田園、不為五斗米折腰，以及“篇篇有酒”的創(chuàng)作，正是這一面的極致表現(xiàn)。他在《孟府君傳》中對(duì)外祖父的深情追憶，在《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下”的悠然自得，在《五柳先生傳》中的“性嗜酒”自白，皆是對(duì)母系家風(fēng)的接續(xù)。此外，外家豐博的藏書(shū)和“好讀書(shū)”的家風(fēng)，養(yǎng)成了他“不求甚解”而“每有會(huì)意”的讀書(shū)方式，這份沉潛與悟性，使其淡泊不致流于空疏，隱逸而有深厚的學(xué)養(yǎng)支撐。</p><p class="ql-block">剛與柔、猛志與悠然、飲酒與歸隱、放達(dá)與沉潛，看似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一于淵明一身。這正是傒人武勇與士族風(fēng)流在一位詩(shī)人身上達(dá)成的辯證統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（三）《詩(shī)品》列于中品：家世的雙重折射</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">鐘嶸《詩(shī)品》將陶淵明詩(shī)列為中品，評(píng)曰：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)?！沤耠[逸詩(shī)人之宗也?！盵59]列于中品，既是對(duì)其藝術(shù)成就的承認(rèn)：“古今隱逸詩(shī)人之宗”的評(píng)價(jià)不可謂不高；同時(shí)也隱含某種輕忽：未能躋身上品。部分原因，或正出自其土士兼融的家世。在門(mén)閥森嚴(yán)的南朝，陶淵明“土”（土著傒人后裔）與“士”（士族聯(lián)姻）兼融的身份，使其既不能被純粹歸入高門(mén)，又難以被寒門(mén)完全認(rèn)同?！对?shī)品》的定位，恰是其雙重身份的折射。后世論者，或偏于“靜穆”（如蘇軾、朱光潛），或揭其“金剛怒目”（如魯迅），皆各得一端。而淵明之偉大，正在此兼融與超越。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>九、陶氏家世“溪人說(shuō)”及其文化史意義</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜考淵明家世及其詩(shī)文中的追述與寄托，可得四端。</p><p class="ql-block">其一，父系傒人血胤。自陶侃一脈相傳，傒人剛猛果毅之氣，潛注于淵明詩(shī)中，化為“猛志”與“金剛怒目”之慨。《命子》詩(shī)對(duì)陶侃“桓桓”之頌，《讀山海經(jīng)》對(duì)“刑天舞干戚”的詠嘆，皆為父系精神的詩(shī)化表達(dá)?！妒勒f(shuō)》“溪狗”之罵，無(wú)論為族名抑或地域賤稱，其歧視性質(zhì)不變，反向證實(shí)了陶侃的邊緣族屬。而“溪狗”與后世“瑤狗”同屬一套賤稱話語(yǔ)，亦可旁證此類詈罵的族群指向。</p><p class="ql-block">其二，母系會(huì)稽士族。孟嘉之道德風(fēng)流、儒雅閑適，以及“好酣飲”的曠達(dá)，濡染淵明至深。淵明淡泊自然、不慕榮利之人格，及其“篇篇有酒”的創(chuàng)作習(xí)性，由此滋養(yǎng)而成?！睹细齻鳌返纳钋樽肥?，《飲酒》詩(shī)中“悠然見(jiàn)南山”的意境，《五柳先生傳》中“性嗜酒”的自白，皆是對(duì)母系家風(fēng)的文學(xué)結(jié)晶。外祖父家的豐博藏書(shū)與“好讀書(shū)”的家風(fēng)，更養(yǎng)成他“不求甚解”而“每有會(huì)意”的讀書(shū)方式，使其隱逸而有學(xué)養(yǎng)，放達(dá)而不空疏。</p><p class="ql-block">其三，陶氏詩(shī)文中的寄托與象征。淵明對(duì)父系家世多作“隱形書(shū)寫(xiě)”：以神話、歷史人物寄托猛志；對(duì)母系家世則作“顯性追述”：以傳記、自白直抒淡泊。二者交織，構(gòu)成了其詩(shī)文雙重風(fēng)貌的內(nèi)在邏輯。他筆下的傒人“笑而不答”，正是他自己面對(duì)族屬問(wèn)題的態(tài)度：超越爭(zhēng)論，以文化成就消融血緣分野。</p><p class="ql-block">其四，晉室南渡的僑舊交融大勢(shì)。淵明生于斯時(shí)，兼得土著之野性與士族之教養(yǎng)。父系為江州土著，母系為會(huì)稽僑舊，二者交匯，成就了其不可復(fù)制之精神格局。從陶侃的“武力”到淵明的“文化”，正是這一交融的結(jié)晶。</p><p class="ql-block">辨明陶氏傒人家世，其意義不限于解決一樁學(xué)術(shù)公案。由一人而及一家，由一家而及一族，由一族而窺見(jiàn)六朝時(shí)期土客交融、文明演進(jìn)之軌跡，此乃文化史之視野。陶淵明身上所體現(xiàn)的“土”（土著）與“士”（士族）的融合，正是中華民族“多元一體”格局形成的微觀案例。傒人的血統(tǒng)在淵明這里被高度漢化，而其剛健勇毅的族性卻轉(zhuǎn)化為詩(shī)中的“猛志”，與士族的“自然”哲學(xué)及“好學(xué)”傳統(tǒng)相融合，產(chǎn)生出中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的隱逸詩(shī)人。明乎此，則不待外求，而真相自見(jiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鈍庵，2026. 5. </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>參考文獻(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block">① 《晉書(shū)》卷九四《隱逸·陶潛傳》，中華書(shū)局，1974年，第2460頁(yè)。</p><p class="ql-block">② 《宋書(shū)》卷九三《隱逸·陶潛傳》，中華書(shū)局，1974年，第2288頁(yè)。</p><p class="ql-block">③ 陶淵明《命子》，《陶淵明集》，中華書(shū)局，1979年，第29頁(yè)。</p><p class="ql-block">④ 陶淵明《飲酒》其十六，《陶淵明集》，第89頁(yè)。</p><p class="ql-block">⑤ 陳寅恪《金明館叢稿初編》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第104-105頁(yè)。</p><p class="ql-block">⑥ 同上，第105頁(yè)。</p><p class="ql-block">⑦ 同上。</p><p class="ql-block">⑧ 周一良語(yǔ)，見(jiàn)寧稼雨《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中何以不收陶淵明？》所引，搜狐網(wǎng)2019年7月22日。</p><p class="ql-block">⑨ 呂春盛《魏晉南朝的“溪族”與陶淵明的族屬問(wèn)題》，《臺(tái)灣師大歷史學(xué)報(bào)》第37期，2007年，第8-9頁(yè)。</p><p class="ql-block">⑩ 魏本亞《陶侃、陶淵明果真是溪族人嗎？——與路景云同志商榷》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第3期。</p><p class="ql-block">? 唐陳藏器《本草拾遺》，轉(zhuǎn)引邵鴻《江西“溪（傒）狗”考辯》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2008年。</p><p class="ql-block">? 余嘉錫《論學(xué)雜著·釋傖楚》，轉(zhuǎn)引自百度百科“溪狗”詞條。</p><p class="ql-block">? 邵鴻《江西“溪（傒）狗”考辯》。</p><p class="ql-block">? 呂春盛《魏晉南朝的“溪族”與陶淵明的族屬問(wèn)題》，第9-10頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 《晉書(shū)》卷六六《陶侃傳》，第1779頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 同上，第1778頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 同上，第1779頁(yè)。另參見(jiàn)《長(zhǎng)沙府志》相關(guān)記載。</p><p class="ql-block">? 《晉書(shū)·陶侃傳》，第1778頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《命子》，《陶淵明集》，第29頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《歸去來(lái)兮辭序》，《陶淵明集》，第159頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 《宋書(shū)·隱逸·陶潛傳》，第2288頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 鐘嶸《詩(shī)品》卷中，上海古籍出版社，1994年，第28頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，中華書(shū)局，1984年，第394頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 《晉書(shū)·陶侃傳》，第1769頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 《宋書(shū)》卷九七《蠻夷傳》，第2398頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陳寅恪《金明館叢稿初編》，第105頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《命子》，《陶淵明集》，第30頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》，《陶淵明集》，第22頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《讀山海經(jīng)》其十，《陶淵明集》，第134頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《詠荊軻》，《陶淵明集》，第127頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，《陶淵明集》，第195-196頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 《晉書(shū)》卷九八《孟嘉傳》，第2450頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《孟府君傳》，第196頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 《晉書(shū)·陶潛傳》，第2460頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 《“隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明為何會(huì)選擇歸隱？_百科TA說(shuō)》。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《與子儼等疏》，《陶淵明集》，第187頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《飲酒》其十六，第89頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《五柳先生傳》，《陶淵明集》，第175頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 蕭統(tǒng)《陶淵明集序》，《陶淵明集》附錄，第1頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《五柳先生傳》，第175頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 《晉書(shū)·陶潛傳》，第2460頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《孟府君傳》，第197頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《歸園田居》其一，《陶淵明集》，第40頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《飲酒》其五，第89頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《歸去來(lái)兮辭序》，第159頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 劉知幾《史通》卷四，轉(zhuǎn)見(jiàn)范依疇《“衣冠南渡”與南北融合》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2022年4月18日。</p><p class="ql-block">? 《宋書(shū)·州郡志一》，中華書(shū)局，1974年。</p><p class="ql-block">? 渠曉雲(yún)《中古會(huì)稽世族研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年。</p><p class="ql-block">? 陳寅恪《金明館叢稿初編》，第102頁(yè)。</p><p class="ql-block">? 陶淵明《搜神后記》卷二，《陶淵明集》附，中華書(shū)局，1979年，第186頁(yè)。</p><p class="ql-block">[51] 同上，卷三，第191頁(yè)。</p><p class="ql-block">[52] 陶淵明《讀山海經(jīng)》其十，第134頁(yè)。</p><p class="ql-block">[53] 陶淵明《詠荊軻》，第127頁(yè)。</p><p class="ql-block">[54] 陶淵明《擬古》其八，《陶淵明集》，第112頁(yè)。</p><p class="ql-block">[55] 陶淵明《飲酒》其五，第89頁(yè)。</p><p class="ql-block">[56] 龔自珍《己亥雜詩(shī)》，《龔自珍全集》，上海古籍出版社，1975年，第513頁(yè)。</p><p class="ql-block">[57] 魯迅《題未定草》，《魯迅全集》第六卷，人民文學(xué)出版社，1981年，第344頁(yè)。</p><p class="ql-block">[58] 同上。</p><p class="ql-block">[59] 鐘嶸《詩(shī)品》卷中，第28頁(yè)。</p><p class="ql-block"><br></p>