<p class="ql-block">天水市博物館</p><p class="ql-block"> 天水市博物館，位于甘肅省天水市秦州區(qū)伏羲路110號，占地面積35000平方米，建筑面積8361平方米。為國家一級博物館。天水市博物館成立于1979年。1986年由天水城隍廟搬遷至天水伏羲廟。2009年10月免費對外開放。天水市博物館館藏石器、陶器、瓷器、銅器、鐵器、書畫古籍、雜項、民俗文物、現(xiàn)代書。</p><p class="ql-block"> 建筑布局 天水市博物館，占地面積35000平方米，建筑面積8361平方米，有基本陳列9個，臨展廳2個，還有一座高清數(shù)字影院。天水市博物館新館位于秦州區(qū)金家莊片區(qū)，總投資3.8億元，占地23.4畝，總建筑面積3.59萬平方米，是集展覽、教育、旅游、文創(chuàng)、商業(yè)、研究、會議等多功能于一體的現(xiàn)代化綜合性博物館。</p><p class="ql-block"> 館藏綜述 天水博物館館藏有石器、陶器、瓷器、銅器、鐵器、書畫古籍、雜項、民俗文物、現(xiàn)代書畫和古錢幣等，共計31909余件，其中三級以上文物2048件，藏品以天水區(qū)域內(nèi)的出土文物為主，以周邊地區(qū)出土的較為珍貴的文物為補充。</p> <p class="ql-block">彩陶</p><p class="ql-block"> 亦稱陶瓷繪畫，是在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窯燒制成的陶。它是中國悠久的“國粹”，在距今七千年左右的半坡文化時期，陶上便出現(xiàn)了最早的彩繪。彩陶是融合了藝術(shù)家的各種創(chuàng)作思想、風(fēng)格、語言，創(chuàng)作出風(fēng)格各異而又多姿多彩的藝術(shù)珍品，是我國不可多得的文化瑰寶。</p><p class="ql-block"> 彩陶記載著人類文明早期的經(jīng)濟生活、宗教文化等信息。彩陶以泥質(zhì)陶為主，質(zhì)地細(xì)膩，制作精美，既是實用器皿，又是有很高價值的藝術(shù)品。彩陶生產(chǎn)流程有50余道工序，其中包括拉坯技術(shù)、陶坯雕刻技術(shù)及色彩工藝。就彩陶的生產(chǎn)工序來說，最重要的是彩繪，其在形式上可分為圖案和圖畫兩大類。常見的器型有盆、瓶、罐、甕、釜、鼎等，都是日常生活用品。</p><p class="ql-block"> 彩陶是一種古老的陶瓷制作技藝，其歷史可以追溯到中國新石器時代晚期至青銅器時代初期。彩陶的特點是在陶器表面施以彩色涂料，形成各種藝術(shù)圖案和裝飾。這種技術(shù)不僅為陶器增色添彩，還反映了古代文化和手工藝發(fā)展的歷程。</p><p class="ql-block"> 在彩陶的制作過程中，通常會使用各種天然礦物質(zhì)作為顏料，如銅綠、赭石和錳礦等。這些顏料不僅為陶器賦予了豐富的色彩，還在高溫?zé)七^程中呈現(xiàn)出獨特的光澤和質(zhì)感。</p><p class="ql-block"> 彩陶的發(fā)展與不同地域、時期的文化風(fēng)格密切相關(guān)。例如，中國陶藝的發(fā)源地之一，陶寺出土的彩陶器具有濃厚的地方特色，反映了當(dāng)時社會的宗教信仰和生活習(xí)俗。</p><p class="ql-block"> 總體而言，彩陶作為一種古老而獨特的陶瓷藝術(shù)形式，通過其豐富的圖案和多彩的色彩，展示了古代文化的多樣性和創(chuàng)造力。這一傳統(tǒng)技藝在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位，為后來的陶瓷工藝和文化傳承留下了寶貴的遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 彩陶是指在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎體上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白、諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型高度統(tǒng)一，達到裝飾美化效果的陶器。</p><p class="ql-block"> 彩陶制作精美，以泥質(zhì)陶為主，質(zhì)地細(xì)膩，因之既是實用器皿，又具有很高的藝術(shù)價值。由于色彩繪于燒制前，故和陶器一起焙燒后，色彩和陶胎結(jié)合緊密，不易發(fā)生脫落。彩繪的形式總體上可分為圖案和圖畫兩大類。</p><p class="ql-block"> 彩陶發(fā)源于距今約10000年前的新石器時代。人類在新石器時代伴隨著相對定居的農(nóng)耕文化一起發(fā)明了燒陶技術(shù)。關(guān)中地區(qū)大約在公元前6000年的老官臺文化時期就有了較發(fā)達的陶器，有個別缽形器口沿裝飾一條寬彩帶，這是彩陶的萌芽。在公元前5000年的西安半坡村的仰韶文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了很多精美的彩陶，表明在半坡時期，人們已經(jīng)能熟練地控制窯溫，并且彩繪藝術(shù)也達到了很高的水平。</p><p class="ql-block"> 彩陶的器型基本上都是日常生活用品，常見的有盆、瓶、罐、甕、釜、鼎等，在器型上很難看出來有其它特殊的用途。在仰韶文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)用兩甕對合理葬小孩的例子，甕上鑿一小孔，表達了原始人對再生的向往。</p><p class="ql-block"> 中國彩陶發(fā)現(xiàn)較晚（1921年）約有84年，而彩陶的誕生卻已有8000年的歷史。彩陶記載著人類文明初始期的經(jīng)濟生活、宗教文化等方面的信息。彩陶文化分布廣泛，延續(xù)時間長，從距今8000年到距今3000年左右，綿延了5000多年，跨越老官臺、仰韶、馬家窯、大汶口、屈家?guī)X、大溪、紅山、齊家等文化，在世界彩陶歷史中藝術(shù)成就最高。從制作工藝、藝術(shù)成就、歷史價值、升值空間等諸多因素看，陜、甘、寧、青的仰韶、馬家窯、齊家文化彩陶和山東地區(qū)的大汶口文化彩陶最宜收藏。</p><p class="ql-block"> 中國彩陶的起源一直頗多爭議，在大地灣發(fā)現(xiàn)的直徑51厘米的彩陶圜底魚紋盆，是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)直徑最大的魚紋盆。與上面地層的仰韶文化面貌截然不同。陶片質(zhì)地松脆、色澤不勻，幾乎見不到大塊的陶片，墓葬中的隨葬器物多已破碎，發(fā)掘人員形象地稱這些陶片為“酥皮點心”，這一現(xiàn)象可說明當(dāng)時制陶技術(shù)較為原始。發(fā)現(xiàn)的器形很特殊，底部多有小小的三足支撐，或圜底、或圈足，基本不見平底器。更為奇怪的是，在缽形器口沿內(nèi)外均發(fā)現(xiàn)暗紅色的彩條帶。以上特征無疑表明，它們不是通常認(rèn)識的仰韶文化。從地層上看，這是早于仰韶文化的遺存。經(jīng)北京大學(xué)考古實驗室測定，送檢的5個標(biāo)本年代約為距今7300年—7800年，比仰韶文化早了近千年。大地灣文化的發(fā)現(xiàn)不僅確立了黃河上游地區(qū)新石器早期文化，而且為探索彩陶與農(nóng)業(yè)的起源提供了一批彌足珍貴的實物資料。大地灣彩陶與世界上最早出現(xiàn)彩陶的兩河流域，及中亞地區(qū)在時間上幾乎是同步的，表明中國彩陶起源于我國西北地區(qū)的渭河流域。</p><p class="ql-block">彩陶文化</p><p class="ql-block"> 彩陶最早于1921年在河南澠池仰韶村新石器時代文化遺址中發(fā)現(xiàn)，其后在甘肅、青海、陜西、寧夏、河南、河北、山西、山東、江蘇、四川、湖北等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。彩陶因時間的不同，分別屬于不同的文化類型。</p><p class="ql-block">半坡彩陶</p><p class="ql-block"> 最早發(fā)現(xiàn)于西安半坡，距今有七千年的歷史。是我國彩陶文化歷史較早、特點突出、影響較大的一個類型。半坡彩陶的遺址，在河流的岸邊，因而半坡的彩陶有汲水尖底瓶、葫蘆、長頸瓶，另外還有盆類、罐類，與盆罐大體相似。半坡彩陶早期紋飾，多為散點式構(gòu)圖。也就是說，在一件器型上，裝飾往往只占據(jù)器面的一小部分，紋樣一般是自然形態(tài)的再現(xiàn)。半坡紋飾的形象可愛，表現(xiàn)了人類童年的天真稚氣和與自然的親切關(guān)系。仔細(xì)體味，有人與自然溶為一體的感覺，可以說是半坡人原始生活的記錄。紋飾形象主要描繪了當(dāng)時人們接觸的動物，有奔跑的鹿、魚紋、人面紋、蛙紋、鳥紋、豬紋以及由以上紋樣兩種或三種組合的紋樣。也有一些單純的任何紋樣如折線紋、三角紋、網(wǎng)紋等。</p><p class="ql-block">廟底溝彩陶</p><p class="ql-block"> 廟底溝類型的彩陶，主要有盆、碗、罐等。早期和中期也有類似半坡的葫蘆形瓶。廟底溝彩陶比半坡成熟得多。點、線、面搭配得當(dāng)，空間疏朗明快。曲面之間，穿插活潑的點和線，使紋樣節(jié)奏鮮明，韻律感很強。二方連續(xù)的組織結(jié)構(gòu)，是節(jié)拍的具象化，更使之有較強的音樂效果。這反映了原始的恬淡、閑靜的心態(tài)。</p><p class="ql-block">馬家窯文化彩陶</p><p class="ql-block"> 馬家窯文化制陶業(yè)非常發(fā)達，其彩陶繼承了仰韶文化廟底溝類型爽朗的風(fēng)格，但表現(xiàn)更為精細(xì)，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格，比仰韶文化有進一步的發(fā)展，藝術(shù)成就達到了登峰造極的高度。陶器大多以泥條盤筑法成型，陶質(zhì)呈橙黃色，器表打磨得非常細(xì)膩。許多馬家窯文化遺存中，還發(fā)現(xiàn)有窯場和陶窯、顏料以及研磨顏料的石板、調(diào)色陶碟等。馬家窯文化的彩陶，早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。馬家窯文化的制陶工藝已開始使用慢輪修坯，并利用轉(zhuǎn)輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線等紋飾，表現(xiàn)出了嫻熟的繪畫技巧。彩陶的大量生產(chǎn)，說明這一時期制陶的社會分工早已專業(yè)化，出現(xiàn)了專門的制陶工匠師。彩陶的發(fā)達是馬家窯文化顯著的特點，在我國所發(fā)現(xiàn)的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例是最高的，而且它的內(nèi)彩也特別發(fā)達，圖案的時代特點十分鮮明。</p><p class="ql-block">半山彩陶</p><p class="ql-block"> 半山類型的彩陶器，多為罐、壺。造型飽滿近似球，足內(nèi)收，腹近直線，由于器型的下半部內(nèi)收，裝飾都集中于上半部。半山類型的彩陶，是在馬家窯的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，比馬家窯更豐富；她的繁榮昌盛、雍榮華貴的風(fēng)格是由飽滿器型上的旋動結(jié)構(gòu)的紋飾，黑紅相間的色彩，線條的粗細(xì)變化，及鋸齒紋、三角紋的配合，大圖案里套小圖案形成的。旋轉(zhuǎn)而連續(xù)的結(jié)構(gòu)，使幾個大圓圈一反一正，互相背靠，互相連結(jié)，有前呼后應(yīng)、魚貫而行、連綿不斷的效果，顯示一種融合、纏綿的氣勢。與器型共同構(gòu)成一種雄偉宏大的氣勢。半山期，是我國彩陶文化的高峰階段，顯示博大、成熟的特色。</p><p class="ql-block">馬廠類型彩陶</p><p class="ql-block"> 1924年秋發(fā)現(xiàn)于青海民和馬廠塬[yuán]，主要分布于青海、甘肅等地，器形基本沿襲半山類型的造型，但較之半山彩陶顯得高聳、秀美。出現(xiàn)了單耳筒形杯，耳、紐的造型富有變化。其年代約為公元前2350～前2050年。紋飾有同心圓紋、菱形紋、人形蛙紋、平行線紋、回紋、鉤連紋等。另外，大汶口文化、大溪文化，屈家?guī)X文化、齊家文化等遺址中也出土有彩陶，但在數(shù)量、規(guī)模、藝術(shù)水平上與上述文化類型的彩陶有一定差距。古代陶器中還有一種在陶器燒成后畫上紋飾的彩繪陶。</p><p class="ql-block">彩陶圖案</p><p class="ql-block"> 彩陶圖案有大量的幾何形紋飾，這既是早期陶器中編織物紋印以及魚網(wǎng)、水渦、樹葉等圖案的延續(xù)和變化，同時也是原始人內(nèi)心音樂涌動和視覺表現(xiàn)。人能把自身體驗到的運動、均衡、重復(fù)、強弱等節(jié)奏感用畫筆表現(xiàn)出來，這無疑是神奇的創(chuàng)造。彩陶的象形圖案多種多樣，最基本的主題是生殖主題。有大量的魚、蛙、植物果實、花朵的描繪。半坡時代人的壽命平均二三十歲，生育是即神秘而又急迫的事情。所以魚蛙這些多產(chǎn)的動物就成了生育的象征。尤其在母系氏族社會里，對生育能力的贊美就是對女性的贊美。生育繁衍的主題在民間藝術(shù)里一直延續(xù)。</p><p class="ql-block"> 有一些很特殊的圖形，如半坡出土的人面魚紋盆，是在盆的內(nèi)壁描繪圖案，用裝飾的手法畫出一個圓圓的臉，三角形的鼻子，用兩根短線畫出眼睛，似乎閉目在默默地祈禱什么，雙耳和嘴的部位都畫著魚，盆的其它部位也畫著魚。這種圖形似乎和半坡氏族的原始信仰有關(guān)，是圖騰崇拜的產(chǎn)物。這種以魚來裝飾人體的母題，一直延續(xù)到民間藝術(shù)里，只不過含義和象征會隨著社會習(xí)俗的變化而產(chǎn)生畸變。在青海大通上孫家寨出土的馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆，是在接近盆口的內(nèi)壁，描繪了三組拉手手小人的紋飾，每組5人，有頭飾，還有尾飾。拉手小人圖案在民間藝術(shù)里是個很重要的母題，叫"拉手娃娃"，總稱為"抓髻娃娃"。"抓髻娃娃"在民間藝術(shù)里圖式千變?nèi)f化，但總是來說他是人類繁衍和保護自己的神祇。所以像拉手小人這樣的圖案不會是單純?yōu)閵蕵范鴦?chuàng)作的，它含有"巫"的性質(zhì)，是為人類自身的實際目的服務(wù)的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block"> 半坡類型的彩陶，以西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等遺址出土得為代表。施彩的陶器通常為圜底或平底缽、平底盆、鼓腹罐、細(xì)頸瓶等?；y繪在口沿、器肩、上腹等醒目位置，或繪在敞口盆的內(nèi)壁。花紋圖案除有寬帶三角、斜線、波折等幾何紋樣外，還有大量的動物圖案。后者具有濃厚的繪畫意趣。</p><p class="ql-block"> 廟底溝類型的彩陶，以河南陜縣廟底溝及陜西華縣泉護村遺址出土得為代表。彩繪多施于大口小底曲腹盆外壁的上半部，風(fēng)格輕盈挺秀，紋樣多用弧線描繪，除了鳥、魚、蛙等動物圖形外，最流形的紋飾手法是以圓點、弧邊三角、垂幛、豆莢、花瓣、花蕾等構(gòu)成圖案，植物紋顯著增加。多數(shù)圖案采用二方連續(xù)的方式構(gòu)成，具有虛實相生之妙。</p><p class="ql-block"> 馬家窯類型的彩陶，多甕、瓶、盆罐等器型，裝飾面積大，紋樣以旋渦紋、波浪紋、弧邊三角紋居多，具有構(gòu)圖繁密，回旋多變之特色。</p><p class="ql-block">彩陶藝術(shù)法則</p><p class="ql-block"> 其一，“無始無終，回味無窮?！逼涠把鲇^俯察、由上觀下”。(一是游目法則，這是后來中國繪畫和中國園林的一個基本審美原則，即畫面既無起點，也無終點，呈現(xiàn)為一個整體；二是彩陶的創(chuàng)造和觀賞按照“仰觀俯察”。這一中國觀照方式進行，這也是后來在詩詞畫和建筑中廣為應(yīng)用的一個基本法則。)</p><p class="ql-block"> 陶器是圓形的，面向四方，具象圖案把人的注意集中在一面，傾向于形成焦點、定點。而具象圖案轉(zhuǎn)為抽象之后，整個圖案就是游走的了，面向四面，使四面形成一個既沒有起點、也沒有終點的一氣呵成的整體。這樣彩陶的繪制自然而然成了移動的散點透視，它讓你圍繞著彩陶進行“步步移，面面看”的欣賞，又在這彩陶有限的圓面中體會到一種“無盡”的意味。而這種“游目”正是后來中國繪畫和中國園林的一個基本審美原則。中國彩陶不同于其他文化彩陶的另一個特點是，無論是盆，是缽，還是瓶與罐，都注意到由上觀下的效果。例如瓶與罐，在繪制四面圖案之前就細(xì)心照顧到靠近瓶罐頸口處的圖案，使得在由上方下視時也形成一幅和諧的圖案。由此可見，彩陶的創(chuàng)造和觀賞是按照“仰觀俯察”這一中國觀照方式進行的。這也是后來在詩、詞、畫和建筑中廣為應(yīng)用的一個基本法則。</p> <p class="ql-block">彩陶起源</p><p class="ql-block"> 彩陶的起源可以追溯到中國新石器時代晚期至青銅器時代初期，其出現(xiàn)標(biāo)志著人類陶瓷制作技藝的進一步發(fā)展。大地灣文化的發(fā)現(xiàn)不僅確立了黃河上游地區(qū)新石器早期文化，而且為探索彩陶與農(nóng)業(yè)的起源提供了一批彌足珍貴的實物資料。在這個時期，人們逐漸掌握了陶土的制作和燒制技術(shù)，并開始在陶器表面使用彩色涂料進行裝飾，形成了最早的彩陶藝術(shù)。</p><p class="ql-block"> 考古學(xué)發(fā)現(xiàn)顯示，彩陶的起源與人類社會的農(nóng)業(yè)和定居生活密切相關(guān)。隨著人類從狩獵采集的生活方式過渡到農(nóng)業(yè)社會，陶器的需求增加，同時人們對陶器的裝飾也有了更高的要求，促使了彩陶技藝的萌芽和發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 早期的彩陶主要以簡單的線條、幾何圖案和符號為主，這些圖案往往反映了當(dāng)時人們對自然、宗教和社會的認(rèn)知和表達。這一時期的彩陶器物多出現(xiàn)在墓葬和祭祀場所，具有一定的宗教儀式和社會儀式的意義。 彩陶的起源根植于中國古代的農(nóng)耕文明，是陶瓷藝術(shù)歷史中的重要篇章，為后來陶瓷技藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 新石器時代晚期至青銅器時代初期 彩陶的起源可追溯至中國新石器時代晚期至青銅器時代初期。這一時期，人類社會逐漸進入農(nóng)業(yè)定居時期，陶器的需求增加，推動了陶瓷制作技術(shù)的發(fā)展。新石器時代晚期是人類文明逐步走向繁榮的階段，陶器的制作技術(shù)也迎來了新的發(fā)展。這一時期，彩陶作為陶器的一種藝術(shù)形式開始逐漸嶄露頭角。最初的彩陶主要以簡單的幾何圖案和線條為主，使用天然顏料如紅土、黑土和白土進行裝飾。這些圖案往往是抽象的，反映了當(dāng)時人類對周圍自然環(huán)境的感知和認(rèn)知。同時，這些彩陶可能不僅僅是實用的容器，還可能具有某種宗教或儀式的意義。在新石器時代晚期，各大洲的不同地區(qū)都出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象。歐洲、亞洲、非洲和美洲的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)表明，人類在這個時期普遍掌握了彩陶的制作技術(shù)，雖然風(fēng)格和裝飾圖案各異，但共同構(gòu)成了這一時期彩陶的基本特征。</p><p class="ql-block"> 青銅器時代的初期，彩陶的發(fā)展不僅延續(xù)了前期的特點，還呈現(xiàn)出更為豐富和多樣的表現(xiàn)形式。在古埃及，陶器上的彩繪更加精致，圖案中常常融入了宗教元素和法老統(tǒng)治的象征。在古希臘，黑陶和紅陶繼續(xù)盛行，陶器上的彩繪變得更為復(fù)雜，反映了當(dāng)時社會生活和宗教信仰的方方面面。青銅器時代初期的彩陶作品成為社會文化和宗教活動的重要表現(xiàn)形式，同時也是古代藝術(shù)的重要組成部分。</p><p class="ql-block"> 仰韶文化 仰韶文化是中國新石器時代晚期的一支重要文化，約跨越公元前5000年到公元前3000年，主要分布在黃河中游地區(qū)。仰韶文化的彩陶在陶器制作上取得了顯著的成就，為中國古代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 彩陶樣式與特點</p><p class="ql-block"> 動植物紋飾： 仰韶文化的彩陶常以生動的動植物圖案為特征。這些圖案包括魚、鳥、蟲紋等，展現(xiàn)了當(dāng)時人們對周圍自然環(huán)境的敬畏和依賴。</p><p class="ql-block"> 簡約而抽象的形式： 彩陶的繪畫風(fēng)格較為簡約，形式多為抽象，突顯出早期藝術(shù)的原始和樸素特點。紅、黑兩色： 常見的顏色主要以紅色和黑色為主，這可能是使用當(dāng)?shù)刎S富的氧化鐵和有機物質(zhì)進行染色的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 彩陶的用途</p><p class="ql-block"> 生活器具： 仰韶文化的彩陶主要用于制作生活器具，如陶罐、陶碗等。這些器具在日常生活中被廣泛使用，同時也具備一定的裝飾性。</p><p class="ql-block"> 宗教儀式： 彩陶中的一些圖案可能與宗教儀式有關(guān)，反映了當(dāng)時人們的宗教信仰和祭祀活動。</p><p class="ql-block"> 文化意義</p><p class="ql-block"> 仰韶文化的彩陶不僅是生活工具，更是古代人類文明的產(chǎn)物，體現(xiàn)了早期人類對自然和宇宙的認(rèn)知。這些彩陶作品在審美和實用之間取得了一種平衡，為后來華夏文明的崛起奠定了基礎(chǔ)。在新石器時代晚期至早期青銅器時代，彩陶的技藝得到進一步發(fā)展。仰韶文化和龍山文化的遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶器物顯示出更為復(fù)雜的圖案和雕刻技術(shù)。這表明彩陶逐漸從實用性的陶器轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ㄋ囆g(shù)性質(zhì)的工藝</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">甘肅彩陶</p><p class="ql-block"> 甘肅是我國最早制作彩陶的區(qū)域之一，距今約8000年的大地灣一期彩陶與西亞兩河流域最早的彩陶年代大致相當(dāng)。甘肅彩陶是世界文化遺產(chǎn)中耀眼的一顆明星，譜寫了世界彩陶史上輝煌的一頁。甘肅孕育了豐富的彩陶文化，歷經(jīng)了幾千年漫長的發(fā)展歲月，其數(shù)量種類、制作水平、藝術(shù)成就都展現(xiàn)出極高的歷史文化價值。從大地灣的彩陶文化起源到馬家窯的鼎盛，再到沙井文化的結(jié)束，這既是中國彩陶文化的發(fā)展史，也是中國藝術(shù)發(fā)展史上的一段重要歷程。</p><p class="ql-block"> 在甘肅彩陶，馬家窯文化無疑是最為璀璨的篇章。馬家窯文化的彩陶遺存廣泛分布在洮河流域、渭河流域、隴中高原、河西走廊等地，出土數(shù)量眾多、彩陶器型多樣、色彩紋飾獨特，在中國乃至世界彩陶藝術(shù)中都獨樹一幟，代表了彩陶藝術(shù)的最高成就。無論是在甘肅彩陶史，還是世界史前藝術(shù)史上，馬家窯文化彩陶都樹立起不朽的豐碑。首先，馬家窯文化彩陶數(shù)量迄今出土最為豐富。考古數(shù)據(jù)顯示，馬家窯文化彩陶占各類陶器總量的25%—50%，隨葬陶器中的彩陶占比更是高達80%。1973年在發(fā)掘甘肅廣河地區(qū)66座半山時期的墓葬中共出土遺物756件，其中陶器392件，彩陶占比達90%。1981年對邊家林文化遺址進行考古發(fā)掘，發(fā)掘面積425平方米，清理墓葬17座，灰坑1個，出土石器、骨器等近800件，陶器100多件，陶器以彩陶為主。彩陶的大量生產(chǎn)，說明馬家窯文化時期制陶的社會分工早已專業(yè)化，出現(xiàn)了專門的制陶工匠和專門燒制陶器的工坊，這無疑是遠(yuǎn)古時期社會分工進一步發(fā)展的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 其次，馬家窯文化彩陶造型最為豐富。馬家窯文化遺址出土的陶器采用泥質(zhì)與夾砂兩種材質(zhì)制作，主要由泥條盤筑結(jié)合捏塑工藝成型。根據(jù)地層堆積，可分早、中、晚三個發(fā)展階段：早期馬家窯文化彩陶器型以碗、缽、盆等飲食器為主，但儲藏類器型如罐、甕、壺及尖底瓶數(shù)量逐漸增加。其中最具代表性的造型就是旋紋雙耳尖底瓶，兼具實用功能與審美價值。半山時期，碗、盆等傳統(tǒng)器型繼續(xù)存在，大型儲藏器如壺、甕、瓶、罐等逐漸成為主流。馬廠階段的彩陶器型逐漸豐富，除延續(xù)前一時期器型外，出現(xiàn)了單耳帶鋬筒狀杯、盤形豆、短頸高腹杯等新型器物。我國彩陶器型至此已基本完備，與后世相比并無多大差別，可以通過這些彩陶器型看到馬家窯文化時期生產(chǎn)生活的發(fā)展水平。</p><p class="ql-block"> 再次，馬家窯文化彩陶色彩最為絢麗。迄今發(fā)掘的許多馬家窯文化遺存中，發(fā)現(xiàn)有專門制造陶器的窯場和陶窯、顏料以及研磨顏料的石板、調(diào)色陶碟等，彩繪工藝精湛。先民在陶坯表面用特殊顏料繪制弧線圖案后燒制，部分器物內(nèi)壁亦施彩繪，形成鮮明的時代特征。馬家窯文化彩陶色彩演變清晰：早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。其他地區(qū)新石器時代中晚期文化中的彩陶多在陶器的某一部位施彩，馬家窯文化彩陶則在陶器的表面通體施以彩繪，顯得格外美觀。</p><p class="ql-block"> 最后，馬家窯文化彩陶的紋飾非常精美。馬家窯文化彩陶紋飾多以旋渦紋、水波紋、同心圓紋為主，圖案布局因器型設(shè)計，極富變化又和諧一體。馬家窯文化彩陶早期以純黑彩繪為主，旋紋與弧線紋粗獷古樸；中期出現(xiàn)均勻細(xì)密的弧形條紋，線條流暢靈動；晚期新增白彩輔助，紋飾趨向簡化，平行條紋與旋紋組合形成黑白對比的視覺效果。甘肅隴西出土的馬家窯類型彩陶尖底瓶，滿繪四方連續(xù)的旋紋，如擊破水面、渦點四濺，被公認(rèn)是“彩陶藝術(shù)的巔峰”之作。如此繁密精美的圖案構(gòu)圖、紋飾彩繪，必須由發(fā)達純熟的技術(shù)工藝水平來保證。藝術(shù)是人類文明的重要表現(xiàn)形式之一，馬家窯文化彩陶考古的重大成果，無疑大大推進了華夏文明起源研究。</p><p class="ql-block"> 大地灣一期文化遺址出土了距今8000年左右的彩陶，這是迄今我國發(fā)現(xiàn)最早的一批彩陶。大地灣文化遺址的早期文化層，其揭示的遠(yuǎn)古先民社會組織形態(tài)與經(jīng)濟生活方式，與伏羲傳說所反映的原始文化時代大體一致。甘谷縣出土廟底溝類型的鯢魚紋彩陶瓶，鯢魚的頭部似人面、魚紋為鱗甲，學(xué)界多認(rèn)為是“龍身人頭”的伏羲氏之雛形。大地灣二期文化遺址出土的人頭器口瓶，其和藹慈祥的面容，圓圓的腹部，周身布滿的美麗紋飾，這件陶器是原始社會圖騰崇拜和祖先崇拜的產(chǎn)物，其形象被猜測或許是最早的還沒有被傳說變形過的女媧本人。這些出土的彩陶使有關(guān)伏羲女媧的神話傳說部分程度地得到考古學(xué)實證和支持。</p><p class="ql-block"> 彩陶作為遠(yuǎn)古社會的產(chǎn)物，其發(fā)展水平取決于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。彩陶在器型和紋飾上的變化，反映出特定歷史階段先民生產(chǎn)技術(shù)水平和社會組織形態(tài)的變化。仰韶文化早期的彩陶器型以盆、缽、碗、瓶、壺等生活用具為主。仰韶時期先民主要進行漁獵生活，魚紋是這一時期的標(biāo)志性紋飾，在距今約7000年—6000年間，魚形紋飾展示著它們無窮的魅力，幾乎每一個仰韶早期遺址中，都有魚紋彩陶器和陶片出土。而仰韶晚期大地灣遺址中彩陶魚紋僅發(fā)現(xiàn)一例，這反映出原始先民或已很少從事漁獵生活，轉(zhuǎn)而從事定居的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。馬家窯文化的絕大部分時間里，農(nóng)業(yè)取代狩獵占據(jù)社會主導(dǎo)地位。馬家窯類型時期，隨著人們生活的穩(wěn)定，陶器器型也出現(xiàn)了新的變化，雖仍以盆、缽、碗等飲食器為主，但儲藏器罐、甕、壺、尖底瓶等逐漸增多。如1956年甘肅永靖縣三坪出土的馬家窯類型旋渦紋彩陶甕，高50厘米，口徑18.4厘米，陶甕體積巨大，明顯是用來盛儲保存食物的。經(jīng)專家估算，它能裝下百斤以上的糧食，可謂原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟大發(fā)展的實物證據(jù)。原始先民在日常生活和生產(chǎn)勞動中，面對山川河流、日月星辰、伏蛙游魚、花葉蔓枝，自然會將其提煉為藝術(shù)形象，表現(xiàn)在原始彩陶中，從而形成色彩斑斕的彩陶紋飾。距今約6000年的甘肅地區(qū)的馬家窯時期半坡類型彩陶紋樣，主要有魚類紋及魚類水族動物的各種變體紋樣。距今約5500年的廟底溝時期，甘肅彩陶變體魚紋成為主要的彩陶紋樣。在甘肅秦安縣大地灣的一座廟底溝類型早期房基中，出土了一對口徑為51厘米變體魚紋彩陶大盆，堪稱廟底溝彩陶盆紋飾的代表作品之一。距今5000多年的石嶺下類型的彩陶紋樣中，變體魚紋已經(jīng)很少有了，被水陸兩棲類的鯢魚紋及其變體紋樣取代。距今約5400—4700年馬家窯類型，紋飾逐漸繁復(fù)、圖案愈加精美，常見紋飾有漩渦紋、條紋、水波紋、蛙紋。從彩陶器型和紋飾的變化中可以窺探到甘肅地區(qū)遠(yuǎn)古時期社會復(fù)雜化的進程。</p><p class="ql-block"> 精神生活是遠(yuǎn)古先民社會生活中不可或缺的組成部分。先民通過生產(chǎn)勞作，從自然界采集食物、從土地上收獲辛勤勞動的成果，他們既有成功的喜悅，也有對經(jīng)歷過的各種危險的痛苦記憶，更有對社會分化的權(quán)力的恐懼，因而對自然界產(chǎn)生了諸如喜悅、依賴、恐懼、敬畏等心理。此種種情感不僅體現(xiàn)在原始圖騰信仰中，也反映在原始彩陶制作中。如臨夏市博物館館藏的一件馬廠類型人頭器型彩陶，面部造型悲苦哀愁，特別是彩繪四行淚水，形象地反映了馬廠類型先民心理世界的一個側(cè)面。又如2019年6月在北京舉辦的“遠(yuǎn)古之光——馬家窯文化彩陶珍品展”中，展出的一件馬家窯類型彩陶高達70厘米，器型巨大，設(shè)黑彩，紋飾繪制精美，口徑上繪有人面紋。該彩陶應(yīng)是部落首領(lǐng)表示權(quán)力和尊嚴(yán)地位的象征物，說明馬家窯類型時期已經(jīng)開始出現(xiàn)了原始的社會等級劃分。距今約4350年—4050年，馬廠類型彩陶壺的圓圈紋中，出現(xiàn)了少量的肢節(jié)或肢爪紋，這些足神人紋解體而演繹出的紋樣，已經(jīng)不僅僅是單純的藝術(shù)裝飾，許多都蘊含了遠(yuǎn)古先民的信仰內(nèi)涵，從另一個層面說明遠(yuǎn)古先民已經(jīng)開始建構(gòu)自己的精神世界了。</p><p class="ql-block"> 彩陶表面的刻劃符號 文字的成熟是人類文明形成的重要標(biāo)志之一，迄今中國最早的成熟文字 甲骨文在殷商時期已經(jīng)廣泛使用，可以肯定的是，殷商以前的遠(yuǎn)古時期，中國文字經(jīng)過了一個相當(dāng)長的孕育、萌芽過程。大地灣文化遺址出土的彩陶上已經(jīng)有“×”“+”“—”等刻畫符號。2008年甘肅臨洮發(fā)現(xiàn)一件馬家窯文化半山類型彩陶，彩陶上半部是蛙神紋飾，兩側(cè)繪有類似于飛羽的翅膀，下半部繪有很大的符號，有學(xué)者研究認(rèn)為這些符號是中國最早可識讀的文字“巫”字。遠(yuǎn)古社會，“巫”是溝通人神的使者，這個黑彩人物的造型與溝通天地的巫師形象相關(guān)，或許與傳說中女媧的原型存在關(guān)聯(lián)。盡管該陶器上彩繪符號的文字性質(zhì)尚存爭議，但其構(gòu)形特征對追溯漢字起源仍然具有重要的研究價值。馬廠類型彩陶常見墨繪幾何符號主要有“×”“+”“‖”“≈”“∈”“○”“—”等形態(tài)。這些符號多位于彩陶器物裝飾空白區(qū)，可能是當(dāng)時氏族標(biāo)識的記號，也有可能是文字的前身。柳灣彩陶上的300余種符號引起許多文字學(xué)家的極大關(guān)注，這對破解漢字的最早起源有重要意義。</p><p class="ql-block"> 甘肅彩陶的紋飾可以分為兩類：一類是具象的自然紋樣如動物、人物、景物等，另一類是抽象的幾何紋樣，如條帶、寬帶、三角形、菱形、多邊形、漩渦形、圓形等。這兩類不同的紋飾均是遠(yuǎn)古先民在對自然界具體物象觀察基礎(chǔ)上的成果，自然紋飾是幾何紋飾的基礎(chǔ)，幾何紋飾則是自然紋飾的抽象化、符號化體現(xiàn)。彩陶早期紋樣以自然紋樣居多，隨著文明進步和社會復(fù)雜化發(fā)展，自然紋樣逐漸向抽象的幾何紋樣過渡。彩陶紋飾以點、線、面為基本元素構(gòu)成圖案，又與彩陶器型之“體”融為一體，充分表達出遠(yuǎn)古先民的情感。點有大小、線有曲直、面有多種形狀、體有多種造型、色有紅白黑諸種顏色，如此多種因子、多種方式的圖案組合變化，賦予甘肅彩陶氣象萬千、無比豐富的審美張力。其中以馬家窯文化彩陶為代表，蘊含著眾多神秘的社會文化信息，以線條作為造型手段、以黑色（墨色）作為主要基調(diào)，奠定了中國畫發(fā)展的歷史基礎(chǔ)與以線描為特征的基本形式。馬家窯文化彩陶也是中國音樂舞蹈的開端呈現(xiàn)。1973年，甘青地區(qū)大通縣出土的馬家窯文化彩陶舞蹈紋盆，內(nèi)壁繪舞蹈人物3組，每組5人，令人感受到遠(yuǎn)古舞蹈強烈的節(jié)奏感。 甘肅是世界上最早出現(xiàn)彩陶的地區(qū)之一，也是中國彩陶最為發(fā)達的地區(qū)之一。在這里孕育出多姿多彩的彩陶藝術(shù)，是中華文明起源過程中輝煌燦爛的一頁。</p>