<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>敦煌白馬奔月牙</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 據(jù)我所知，敦煌地處河西走廊西端，扼守絲綢之路交通咽喉，自古便是東西方商貿(mào)往來的關鍵節(jié)點。憑借得天獨厚的地理優(yōu)勢，這里成為中原絲綢、茶葉、瓷器西運，西城珍寶、香料、水果東傳的必經(jīng)重鎮(zhèn)，商旅云集、貿(mào)易繁盛，支撐起古代絲綢之路經(jīng)濟往來的繁榮麻絡，是聯(lián)通歐亞商貿(mào)的重要樞紐。在經(jīng)濟互通的基礎上，敦煌更成為中國、印度、希臘、伊斯蘭四大文化體系唯一的交匯之地。中原禮樂文明、印度佛教思想、古希臘藝術風格、伊斯蘭文化在此深度交融，碰撞出璀璨的文明火花。千年積淀孕育出的曠世瑰寶莫高鹿，即是這一多元文明互鑒共生的最好見證。</p><p class="ql-block"> 莫高窟，俗稱“干佛洞”。坐落于教煌鳴沙山東麓、宕泉河西岸。始建于前秦建元二年（公元366年），歷經(jīng)十六圖、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十個朝代，延續(xù)千年之久?，F(xiàn)存洞雇735個、壁畫4.5萬平方米、彩塑 2400余身、唐來木構窟檐5座，以及藏經(jīng)洞出土的古代寫本、絹畫等文物7萬余件，是世界上規(guī)模最大、延續(xù)時間最長、保存最完整的藝術寶庫。1961年，莫高窟被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。1987年12月，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。</p> <p class="ql-block"> 莫高窟的洞窟形制，制作規(guī)整，功能分明。根據(jù)不同用途，主要分為禪雇、中心塔柱鹿、覆斗形殿堂鹿、大像窟等經(jīng)典樣式。這些洞雇依山勢而鑿，層疊錯蓉，高低排布，最終形成蔚為壯觀的宏大石窟群落。每一處空間的營造，都是古代工匠們對宗教空間美學的深刻理解，更是建筑技藝、力學與信仰表達的完美結(jié)合。</p><p class="ql-block"> 莫高窟留存至今的彩塑，多數(shù)以木骨 架、泥塑為胎。它們包含慈悲的佛陀、端莊的菩薩、剛毅的弟子、威猛的天王等豐富造像，體態(tài)比例精準，神情儀態(tài)各異，仿佛注入了鮮活的生命。藝術風格上，隨著時代的變遷，融合了中外雕塑藝術的精華。早期彩塑受印度、鍵陀羅藝術影響，造型雄健；唐代彩塑豐滿圓潤，融入中原審美；西夏彩塑則兼具西域與中原特色。匠人們以細膩到極致的筆觸刻畫每一道衣紋、每一抹微笑，將東方造像藝術的千年神韻永恒定格。</p> <p class="ql-block"> 莫高窟擁有看世界上規(guī)模最宏大、內(nèi)容最豐富的壁畫資源，更是中外文化交流的直現(xiàn)見證。壁畫中既有來自印度、中亞的佛教故事，也有中原的神話傳說，還有西域各族的生活場景，融合了不同文明的藝術風格。這些壁畫中的石青、石綠、朱砂等天然礦物顏料，歷經(jīng)千年仍醇厚溫潤，經(jīng)久不褪。它們不僅僅是宗教圖示，更是一部視覺的“百科全書”將千年間的社會風貌、人文習俗、服裝飾物悉數(shù)記錄于石壁之上。</p><p class="ql-block"> 飛天，是莫高窟壁畫中最具標志性的藝術符號。它源自印度佛教中的乾闊婆與緊那羅，共天職是為佛陀獻花、奏樂、數(shù)香。這一形象沿絲綢之路東傳，經(jīng)犍陀羅、西域，再入敦煌、長安。從早期“U” 字形身軀的粗獷質(zhì)樸，到盛唐圓調(diào)飽滿、一氣呵成的靈動飄逸，飛天的演變見證了敦煌藝術的本土化歷程。飛天不僅是東方浪漫美學的經(jīng)典系征，更是敦煌獻給世界的、關于自由與超越的鮮活名片。</p> <p class="ql-block"> 莫高窟壁畫融匯中原、西域、中亞乃至南亞的藝術精華，盡顯務元文化交融之美。繪畫技法上，既有中原傳統(tǒng)線條筆墨，又吸收西域暈染技法；壁畫題材兼容佛教文化、中原禮制、草原習俗與綠洲文明，各族信仰、生活習俗在此碰撞共生。畫師以千年筆墨，將不同地城、民族的文化印記繪于崖壁之上，生動見證了絲綢之路文明互鑒、兼容并蓄的獨特魅力，成為古代中外文化交流的鮮活圖像檔案。</p><p class="ql-block"> 莫高窟壁畫不僅描繪宗教題材，更細致刻畫了鮮活的世俗生活。畫面中呈現(xiàn)農(nóng)耕芬作、商旅往來、宴樂歌舞、婚表嫁娶、孩童嬉戲、市井百態(tài)等日常場景，涵蓋衣食住行、生產(chǎn)娛樂等方方面面。這些寫實的生活圖景，跳出宗教題材的局限，以生動細膩的筆觸，定，格丁中古時期河西地區(qū)的社會風貌與人文煙火，既是珍貴的圖係史料，也展現(xiàn)出古代畫師扎根現(xiàn)實、熱愛生活的人文情懷。</p> <p class="ql-block"> 莫高窟壁畫中留存著大量各民族供養(yǎng)人畫係，涵蓋漢、吐蕃、回鶻、粟特、于閥等多個族群。上至王公貴族、世家大族，下至平民百姓、商旅僧侶，不同民族、不同身份的信眾，以出資開虛、繪像禮佛的方式，將自身樣貌鐫刻于墻壁之上。這些珍貴的供養(yǎng)人畫像，既是個人祈福許愿的見證，更是中古時期河西地區(qū)各民族交往交流交融的生動縮影。</p><p class="ql-block"> 1900年，莫高虛藏經(jīng)洞（第17窟）的發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。洞中出土的7萬余件文書、絹畫、經(jīng)卷，涵蓋宗教哲學、社會經(jīng)濟、法律律令、民俗風情等海量信息，如同一座深埋地下的中古圖書館。這些典籍填補了中國西北地區(qū)中古歷史研究的諸多空白，從而誕生了國際性的顯學——“敦煌學”。在方寸文書之問，沉睡看無數(shù)絲路往事，它們?yōu)榭甲C古代文明的交流與發(fā)展，提供了獨一無二、翔實可靠的實物資料。</p><p class="ql-block"> 藏經(jīng)洞出土的珍貴文獻，還留存有漢文、吐蕃文、回鶻文、粟特文、于闊文、梵文等十余種各民族及域外文字，是絲路務元文化交融的實物見證。不同文字書寫著佛經(jīng)、契約、書信、典籍，跨越地域與民族，生動呈現(xiàn)了中古時期各民族交流互鑒的歷史圖景，堪稱一部體系完備、收錄豐富的多民族語言文字大辭典。</p> <p class="ql-block"> 本次旅游觀光，在今天上午極短的時間內(nèi)，以考察線路為順序，主要考察了以下八個石窟：</p><p class="ql-block"> 莫高窟 北涼 第275窟（公元401-439）：此窟是莫高窟最早的洞窟之一。其建筑形制長方形殿堂窟，窟正壁塑高3.40米的彌勒菩薩坐像，揚掌交腳坐于獅子座上，南北壁上部闕形龕內(nèi)塑姿態(tài)各異的交腳彌勒像，闕樓象征彌勒菩薩高居的“兜率天宮”。塑像造型雄健，面相豐圓，神情莊靜，定程度上表現(xiàn)出西域佛教藝術的影響，具有十六國時代造像的顯著特征。在南北壁闕形龕下面繪有本生故事和佛傳故事。北壁西起《毗楞竭梨王身釘千釘本生》、《虔閣尼婆梨王剜身燃千燈本生》、《尸毗王割肉貿(mào)鴿本生》、《月光王施頭本生》，這些本生故事畫表現(xiàn)的都是釋迦牟尼前身的事跡，宣揚佛教所倡導的忍辱犧牲的精神。南壁的佛傳故事畫表現(xiàn)的是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的生乎事跡，畫中描繪釋迦為太子時，曾出四門游觀，見人間生老病死諸苦，乃立志出家尋找一條解脫人生的道路，引導人們脫離現(xiàn)實的苦海進入幻想的佛國天堂。</p><p class="ql-block"> 莫高窟 西魏 第249窟（公535-556年）：此窟是莫高窟北朝石窟的代表窟之一。其建筑形制力覆斗頂方形窟，西壁居中開圓券大龕，內(nèi)塑善跏坐佛像，南北壁自上而下為天宮伎樂、千佛、藥叉的格局，千佛中繪說法圖。此窟最具特色的是窟頂壁畫，頂西披畫阿修羅王，赤身四目四臂，腳立海中，手擎日月，雙龍護衛(wèi)，身后為須彌山，出上忉利天宮，山兩惻畫雷公、辟電、烏獲、雨師、朱雀、金翅鳥等。頂東披畫二力士承托摩尼寶珠，飛天左右護持，朱雀和孔雀相對飛翔，力士以下胡人與烏獲現(xiàn)百戲及龜蛇相交的玄武和天獸“開明”。窟頂南北披分別畫東王公和西王母，兩相對稱，這是中原地區(qū)漢族傳統(tǒng)的神話題材。東王公畫像惜已殘毀，僅存四龍引車，文鰩飛躍等，龍車前后，有烏獲、羽人和乘鸞風持節(jié)的方士等，在龍車下是生動的狩獵場面，西王母乘鳳車出行，前后有趁鸞鳳持節(jié)的方士和飛天為引導和隨從，車下白虎馳騁，車后旌旗飄揚，有開明尾隨鳳車，下面描繪了野牛黃羊等動物在山巒樹林里出沒活動的場景。</p> <p class="ql-block"> 莫高窟 西魏 第285窟：大統(tǒng)四、五年（公元538-539年）此窟為覆斗頂方形禪窟?？邇?nèi)有西魏大統(tǒng)四、五年造像題記，是早期莫高窟唯一有確鑿紀年的洞窟，對于研究莫高窟的歷史和藝術均有十分重要的意義。此窟西壁開三龕，中央大龕內(nèi)塑善跏坐佛像，兩側(cè)小龕內(nèi)塑禪僧像，龕外壁畫諸天、菩薩、外道等像。南北壁各鑿四禪室，北壁上繪七佛說法圖和供養(yǎng)人像及發(fā)愿文。南壁上繪“五百強盜成佛因緣”故事畫和釋迦多寶佛說法圖。在洞窟窟頂四披上畫天空諸神，佛教題材和民族傳統(tǒng)神話交互雜呈。西披畫有化生童子、飛天、雷神、朱雀、乘鸞仙人等。南北披上畫有飛天、雨師、辟電、羽人、飛廉、烏獲、開明等神異。東披中央繪二力士承舉蓮花摩尼寶珠，兩旁是伏羲女媧，皆人面蛇身，手持矩規(guī)，胸前圓輪中分別畫三足烏和蟾蜍，象征日月。窟頂中心為華蓋式藻井，四周飾以垂幔，上掛玉佩、流蘇、羽葆，懸達四披，整個產(chǎn)頂壁畫，天神飛舞，天花飄旋，滿壁風動。</p><p class="ql-block"> 莫高窟 隋代 第419窟（公元581-618年）：此窟為前人字披頂后接平頂窟。西壁開龕，內(nèi)塑一佛二弟子二菩薩像，主尊佛像豐滿圓實，塑造手法概括洗煉，略帶夸張，弟子阿難，聰明稚氣，迦葉衰老消瘦而又通達爽朗。脅侍菩薩造型渾厚結(jié)實，形象豐滿健康，五官和神情表現(xiàn)出一種女性美，堪稱隋代彩塑的杰作。此窟南北東三壁畫飛天和天宮欄墻及千佛、供養(yǎng)人、藥又像，窟前部人字披東分上下四段，上三段畫“須達孥太子本生”，下段畫“薩埵太子本生”。西披分上下三段，上二段畫“法華經(jīng)變譬喻品”，下段畫“薩埵太子本生”（接東披續(xù)完），整個畫面故事情節(jié)詳盡，不論屋宇庭園、花卉樹石、飛禽走獸，以及人物活動，都刻劃得細致生動。后部平頂上畫“彌勒上生經(jīng)變”，彌勒菩薩于兜率天宮中交腳坐說法，菩薩天王待立左右，殿外重樓內(nèi)諸天眷屬奏樂供養(yǎng)，兩側(cè)分別畫乘龍車的帝釋天和乘鳳車的帝釋天妃，周圍有飛天、人非人簇擁隨行，表現(xiàn)諸天神前往兜率天宮赴會，畫面充滿歡樂的氣氛。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 莫高窟 初唐第220窟 貞觀十六年（公元642年）此窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一?？呤腋捕沸雾?，西壁開龕塑像，在窟東壁，有一處貞觀十六年（公元642年）的墨書題記，為壁畫提供了確鑿的斷代依據(jù)。此窟南壁為通壁巨幅“阿彌陀經(jīng)變”，它是唐代最盛行的經(jīng)變，壁畫依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》所述畫成，極力渲染阿彌陀佛的凈土—西方極樂世界的繁榮富麗景象。北壁的“藥師經(jīng)變”，以東方藥師凈土七佛和八接引菩薩頭主體，兩旁十二藥叉大將為護衛(wèi)，上空飛天翱翔，前臨曲池流泉，在燈樓燈輪的照耀下，燈火輝煌，鼓樂齊鳴，樂聲回蕩，舞姿婆娑，烘托了東方藥師凈土，這是敦煌壁畫中最美妙的樂舞圖之二。東壁的兩側(cè)壁繪“維摩請經(jīng)變”，南側(cè)維摩詰手握麈尾，撫膝而坐帳內(nèi)，目光炯炯，神思飛揚，為傳神佳作，帳下是聽法各國王子，面貌服飾各異。北側(cè)文殊菩薩，舉止莊重，神態(tài)自如，隨同文珠前往聽法的帝王群臣，與傳世初唐閻立本的名作《歷代帝王圖卷》相比毫無遜色。 </p><p class="ql-block"> 莫高窟 盛唐 第217窟：神龍年間（公元705-707年）此窟是莫高窟盛唐藝術的代表窟。窟室覆斗藻井頂，西壁開龕塑像皆殘，背光兩側(cè)各畫四弟子二菩薩，龕外繪觀音和大勢至菩薩，凝神佇立，華麗服飾的精心描繪，令人嘆服。南壁繪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變，原來定為法華經(jīng)變。畫面西側(cè)是佛陀波利史跡畫，講述《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》傳入中國的神奇故事，中央、下方、東側(cè)是佛說法圖和根據(jù)經(jīng)文繪制的各種信仰該經(jīng)的情節(jié)。西側(cè)整幅山水畫渾然天成，在這里我們可以看出類似李思訓的所畫青綠山水的意境。此窟開鑿時間大致與李思訓同時或稍晚，在李思訓真跡已失傳，唐代青綠山水畫作品罕見的今天，這幅青綠山水畫就具有相當重要的意義了。北壁是“觀無量壽經(jīng)變”壁畫以阿彌陀凈士為中心，繪西方三圣及聽法菩薩群像，周圍是宏偉的大型建筑群，殿前是歌舞娛樂場面，舞者手執(zhí)長帶在蓮花上急速旋轉(zhuǎn)，是唐代健舞中的拓枝舞。東壁通壁畫“法華經(jīng)變觀音普門品”，表現(xiàn)觀世音菩薩救諸苦難和三十豆現(xiàn)身說法等救度世人的情景，描繪生動，是盛唐壁畫的代表作。</p> <p class="ql-block"> 莫高窟 元代 第3窟（公元1227-1368年）：此窟是莫高窟元代最重要的代表窟。全窟作成沙泥壁面上敷薄粉繪制濕壁畫，壁畫制作與宋代《營造法式》所述方法一致，洞窟雖小但具有很高的藝術水平。此窟是敦煌唯一以觀音為主題的洞窟，南北兩壁各畫千手千眼觀音像，觀世音以修證圓通，道行無上，而能現(xiàn)諸多妙容，昔曾因聽干光王靜住如來說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神咒，發(fā)誓要安樂利益一切眾生，于是身生千手干眼。壁畫中千手千眼觀音像有十一面四十大手，四周環(huán)繞飛天及部眾，壁畫以焦墨勾勒，色彩淡雅，造型蘊藉莊重，特別令人稱賞的是豐富多彩的線描，描繪衣裙巾帶，時而筆勢圓轉(zhuǎn)酣暢，如行云流水，雖絹帛集束亦不失順風而動的輕柔，時而筆力勁拔頓挫，如蘭葉、如折蘆，表現(xiàn)出錦絹綿麻等不同的質(zhì)感。人物面部肢體用遒勁的鐵線勾勒，自然勻稱豐滿，造型準確，細膩的肌膚如有生氣，千手千眼的描繪一絲不茍，中國傳統(tǒng)的線描幾乎薈萃一壁，和諧統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 榆林窟 盛唐 第25窟（公元776—781年）：此窟為吐蕃統(tǒng)治敦煌時代的代表性洞窟，北壁畫彌勒經(jīng)變，下方畫儀［rong！供［aa］ 王并諸大臣、王子競相出家，兩側(cè)畫女人五百歲行嫁和老者自詣墓室。其中彩繪的墓室，著花鈿的女子，以及身穿左衽吐蕃裝給來賓作禮的場景，這都是我們了解吐蕃時代敦煌社會風俗史的形象資料。南壁畫阿彌陀凈土變，場面宏大。東壁畫盧舍那與八大菩薩曼茶羅，中央盧舍那佛頭戴寶冠，作禪定印，結(jié)跏跌坐于獅子座上。左側(cè)畫虛空藏、地藏、彌勒、文殊四菩薩，各持劍、寶珠、蓮花等寶器，遺憾的是畫面右側(cè)己經(jīng)殘毀?？呤椅鞅趦蓚?cè)畫文殊、普賢經(jīng)變，文殊手持如意，普賢以手作印，騎乘在獅象背上。二菩薩的侍眾各有三人，持寶幢隨菩薩徐徐前行。從整體上講，第25窟壁面的構圖嚴整，人物布局疏密有致。色彩厚重而和諧，是包括莫高窟壁畫在內(nèi)的上乘之作?！?lt;/p><p class="ql-block"> 吃過中午飯，旅游團坐了十五分鐘的大巴，用半個小時的時間，首先考察了白馬寺。該塔的具體位置地處敦煌市城區(qū)西南部，坐落在黨河西岸，離城市的中心地帶約有兩公里。根據(jù)劉德義著《絲路懸念大揭秘》的相關記載，白馬塔建于公元386年，相傳是北涼時高僧鳩摩羅什東傳佛教敦煌城，胯下坐騎白馬因病而死。他遂葬其白馬在敦煌這座古城之下，并且修建了一座高塔作為紀念，所以人們稱這里為“白馬塔”。</p> <p class="ql-block"> 鳩摩羅什為何要在敦煌建造白馬塔，當?shù)剡€有一個神異的傳說。相傳，前秦建元十八年（382年）9月，皇帝苻堅令驍騎將軍呂光和陵江將軍姜飛，率七萬軍馬西伐龜茲，并囑附：“騰聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰，為后學之宗，騰甚思之。賢哲者國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什。”呂光等于384年攻破龜茲，并征服西域30余國后，得駱駝2000多匹，文物珍寶無數(shù)，并高僧鳩摩羅什東歸傳經(jīng)。當鳩摩羅什乘白馬到達敦煌后，由于符堅想見羅什的心情迫切，因而一入敦煌，呂光便催促羅什稍作休整便繼續(xù)東行。說來也怪，鳩摩羅什所乘的白馬一到敦地界，便顯得異常不安。它一會望著不遠的鳴沙山發(fā)呆，一會兒又面對清澈的黨河水出神，給它飲水，它只是聞一聞便不再理會；不論給它多好的草料，不論怎逗引它都一口不食。一連幾天，每天如此。面對白馬的反常情況，羅什萬分焦急，他請軍中的獸醫(yī)和當?shù)氐耐翆＜襾碓\治了幾次，都無濟于事。到了第三天夜里，好不容易才入睡的羅什做了一個奇怪的夢。在夢中，白馬走到他跟前對他說：“我本是天庭的天騮老駒，因星主知你有三大劫難，所以我是奉星主之命前來助你學法傳經(jīng)的。當年你去伊吾傳經(jīng)時，因在沙漠迷失了方向，三天水米未進，我馱你找到了水源；那年你經(jīng)過樓蘭時，路遇強盜殺人越貨，我替主人擋了一箭；前年我馱你前去高昌，因碰上黃風天氣，主人落入河中，我從河中找到你并將你馱到了對岸。你以前傳經(jīng)，風沙彌漫，道路艱險，現(xiàn)在入關后，有軍士護送你一路東去，交通和安全都不再會有問題。我的使命已經(jīng)完成，敦煌是我的涅槃之地，進入敦煌以后，前面多是陽關大道，道路雖然艱辛但并不兇險，我已不能再伴你而行，望一路上珍重，萬事天注定，請主人不要難過?！兵F摩羅什上前抱住馬頭說：“傳教乃佛祖大事，不能半途而廢。前邊的路雖無大礙，但是吉兇難料。你我已相伴多年，豈能說走就走，丟下我一個人如何是好？”白馬又說：“氣數(shù)難追，天命難違，你我緣分已盡，此事非人力可以更改，主人請不必難過了，趕緊放手讓我上路吧！”白馬一使勁，羅什抱馬脖子的手沒攥緊滑落了，羅什一急，又順手一把緊緊地拉住了馬的尾巴不放。白馬看羅什情真意切，便回頭對羅什說：“我走之后，你到月牙湖邊去一趟，那兒你可以重新得到一匹白馬，也是一匹上界的天馬，由它馱你東去，可保你實現(xiàn)傳經(jīng)的偉業(yè)和夙愿?！彪m然白馬話已挑明，但羅什仍然舍不得松手，白馬一聲長鳴，掙脫羅什的手沖天而去。羅什一驚，才知道剛才是一場夢，一摸枕頭，半邊都是濕的。恰在此時，有軍士進來報信，說白馬剛剛死去，請羅什前去察看。鳩摩羅什對自馬的離去異常悲痛，于是花重金為白馬修了一座九層的佛塔，取名“白馬塔”。據(jù)說，每年農(nóng)歷七月二十四日白馬下葬的這一天，白馬塔附近的人都能聽到佛塔里傳出隱隱約約的馬嘶聲。</p><p class="ql-block"> 據(jù)此看來，白馬塔的歷史可謂是源遠流長，十分悠久，迄今為止歷經(jīng)了多年的風雨滄?！，F(xiàn)如今保留下來的白馬塔仍然不減當年的風姿，可以說是宏偉壯麗，氣勢軒昂。白馬塔建筑雄偉，塔身為九層，高十二米、直徑約七米，建筑結(jié)構為土坯壘砌，中為立柱，外面涂以草泥、石灰。最底層呈八角形，用條磚包砌，每角面為三米；第2-4層火折角重迭形；第五層下有突出的乳釘，環(huán)繞一周。上為仰蓮花瓣；第六層為覆缽形塔身；第七層為相輪形，最頂層為角形的坡剎盤，每角掛風鐸一只。在第二層上有鐫石兩塊、鐫木一塊。石上刻：“道光乙已桐月白文8采等重修”字樣；木上寫：“民國二十三年八月拔貢朱文鎮(zhèn)、呂鐘等修”字樣。這足以證明此塔已經(jīng)多次修葺。盡管如此仍然呈現(xiàn)了古時候明朝時期喇嘛廟的風格，也正因如此也吸引了不少游人。據(jù)記載，白馬塔于1930年還出土過一座0.9米的黑石造像塔，上刻金剛經(jīng)，但不久即遺失了。如今，白馬塔四周綠野碧樹、青瓦幽舍，微風吹來，鐸鈴聲聲，實為敦煌又一佳景。近年來，白馬塔的周圍更是被綠地翠林圍繞，青瓦幽舍，盡顯一片奇秀風光，而白馬塔也自然成為了敦煌一旅游佳地。</p> <p class="ql-block"> 考察完白馬塔，旅游團又坐了半個小時的大巴，來到了鳴沙山月牙泉風景名勝區(qū)。相關資料記載，該名勝區(qū)規(guī)劃面積212.86平方公里，風景區(qū)面積76.82平方公里，核心區(qū)面積12.79平方公里，由月泉灣、響沙坡、沙丘鏈、淺丘、戈壁、沙丘試驗區(qū)等六大景觀區(qū)組成，以宏大、廣闊的風積地貌、奇特的金字塔形沙丘和月牙泉奇觀為主體景觀資源，以“神、奇、曠、奧、古”為景觀資源特征，以響沙之謎和悠久的歷史文化為內(nèi)涵，以資源保護、游覽觀光、科普教育、文化宣傳、休閑活動為主要功能，是代表敦煌自然景觀特色并具有世界自然遺產(chǎn)價值的國家級風景名勝區(qū)。</p><p class="ql-block"> 鳴沙山月牙泉以山稱奇，以泉叫絕，因沙動成響冠雄，因沙抱月泉顯奇，景區(qū)內(nèi)有被譽為天下沙漠第一泉的月牙泉；有世界最大的金沙臥佛山一一鳴沙山；有天下罕見的金字塔形沙丘鏈等大漠奇觀。故有：“春賞風沙卷成刃，夏乘駱駝探奇險，秋聽胡楊訴情泉，冬覽雪景成一色”的美譽。拉趕一桿子人徒步來到月牙泉，在月牙泉邊的沙山上徒步一圈，參觀考察了月牙泉西側(cè)的寺廟，然后去爬鳴沙山，領略“沙嶺晴鳴”的自然奇觀。上山的時候有些腿軟和氣喘，下山時老夫聊發(fā)少年，還沒有找到多少感覺，“咕嚕咕?！边B滾帶爬就到沙山腳下了，一邊欣賞著三五頭一隊的駱駝載著旅人穿行在鳴沙山上，一邊在鳴沙山下的一棵耐旱、耐鹽堿、耐寒、耐風沙的千年胡楊樹下躲避烈日，等待本團隊其他驢友陸續(xù)返程。</p>