<p class="ql-block">今天有點(diǎn)炎熱，喝一盞新茶，在新嫩的綠色氤氳中讀幾頁(yè)《五燈會(huì)元》以清涼。翻至十七卷，青原惟信禪師說(shuō)，老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。</p><p class="ql-block">想起馮學(xué)成在其所注本《信心銘》中，對(duì)見(jiàn)山三境也做了一個(gè)精簡(jiǎn)闡釋：“初境執(zhí)相，中境破相，末境離相不住相。從執(zhí)著外物，到看破萬(wàn)物，最后融于萬(wàn)物，心無(wú)掛礙，平常心即是道。”在禪林中，達(dá)到第三境的人還真不少，如慧可、僧璨等，這些大德尤達(dá)此境。</p><p class="ql-block">或許會(huì)有人問(wèn)，西方有達(dá)到這種境界的人嗎？當(dāng)然有，如海德格爾，他的《存在與時(shí)間》：闡釋傳統(tǒng)形而上學(xué)，在現(xiàn)實(shí)的世界之中，只關(guān)注此刻的存在，觀察、傾聽(tīng)、守護(hù)。于是，寧?kù)o顯現(xiàn)，外在的功利全部消融，如禪門的不執(zhí)有、不執(zhí)空，近于“見(jiàn)山只是山” 的境界。但與禪門的不立文字、平常心還是略有差異，他主要以西方哲學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)解說(shuō)的，語(yǔ)言邏輯限制于存在論上。西方近乎這種境界的還有魯米、莫扎特等。</p><p class="ql-block">在中西文化的悠游中，喝完這盞茶，還真清涼了許多。</p>