杭州博物館門(mén)前有上八眼井，它其實(shí)是一口井，井臺(tái)占地20平米。為方便多人同時(shí)取水、防止孩童墜井，古人巧妙地在巨大的石梁上開(kāi)鑿了四大四小八個(gè)井口，錯(cuò)落有致、實(shí)用美觀。在造井這個(gè)技術(shù)活里，能做到如此高效安全，正是古人的智慧。<br> 井眼千年不涸堪稱奇跡，井水源自吳山山脈，清澈無(wú)比，如有必要尚可使用。拍的最大一口井，井口已屬狹小，人要想掉下去很困難。歷史上它與山下的“下八眼井”（位于關(guān)帝廟，已填埋）遙相呼應(yīng)，脈出一系。 杭州博物館是一級(jí)博物館，它最大的特色是“一館看盡杭州五千年文明史”，且就在吳山腳下（糧道山18號(hào)）。博物館全天開(kāi)放，免費(fèi)參觀，掃支付寶即可進(jìn)入，和地鐵掃支付寶一樣方便，看來(lái)這個(gè)支付寶誕生地在功能上更勝其他APP一籌。 杭州博物館有兩個(gè)館區(qū)，南館為最憶是杭州通史陳列，這是博物館的靈魂，系統(tǒng)展示杭州從史前文明到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，可以看到杭州“絲綢之府、魚(yú)米之鄉(xiāng)”的歷史脈絡(luò)，了解吳越國(guó)和南宋建都杭州的盛況。北館為珍藏杭州專題陳列，展出館藏書(shū)畫(huà)精品和杭州出土的珍貴文物，如良渚玉器、越窯青瓷等。除專題展外，它還不定期舉行各種特展，比如正在舉行的明清古籍特展對(duì)古籍愛(ài)好者即是福音。 新石器時(shí)代石錘、研磨器等石器是典型的磨制石器，主要用于將采集的谷物、堅(jiān)果或礦物顏料（如赤鐵礦）研磨成粉。距今約 8000，為跨湖橋文化時(shí)期的石器。從這些標(biāo)本看，石錘比較原始，接近自然界的石頭，而研磨器肯定經(jīng)過(guò)加工，通體圓潤(rùn)形狀精巧，屬于被加工過(guò)的工具。 跨湖橋文化時(shí)期的稻米、核桃（距今約8000至7000年），先民不僅掌握了高超的石器制作技術(shù)，在食物來(lái)源也相當(dāng)豐富。這些稻米已經(jīng)被證實(shí)是人工馴化的栽培稻，說(shuō)明早在8000年前先民就已掌握農(nóng)耕技術(shù)種植水稻。除了核桃，他們還采集橡子、菱角、芡實(shí)、桃、杏、酸棗等多種野生果實(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，跨湖橋先民的生活智慧體現(xiàn)在“兩條腿走路”：他們一邊在田間進(jìn)行稻作農(nóng)耕，一邊在周邊的山林和濕地采集漁獵。這種農(nóng)耕與采集并重的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，為他們的生存提供了豐富且穩(wěn)定的食物來(lái)源。 杭州的發(fā)現(xiàn)史正對(duì)應(yīng)現(xiàn)代考古發(fā)掘史，以1936年良渚遺址發(fā)現(xiàn)為起點(diǎn)，1974年發(fā)掘建德人牙齒化石，1986年發(fā)掘反山遺址，1987年發(fā)現(xiàn)良渚祭祀及貴族墓葬。其中尤以1936年良渚的發(fā)現(xiàn)為最大事件，直接奠定杭州5000年文化史地位。 良渚文化是新石器時(shí)代晚期一支極其璀璨的考古學(xué)文化，距今約5300年至4300年，主要分布在長(zhǎng)江下游的環(huán)太湖地區(qū)。它被譽(yù)為中華五千年文明史的圣地，因?yàn)樗鼘?shí)證了早在夏朝之前，中國(guó)大地上就已經(jīng)出現(xiàn)了成熟的早期國(guó)家形態(tài)。 良渚時(shí)期玉器是中國(guó)史前玉文化發(fā)展的最高峰，良渚玉器不僅是精美的藝術(shù)品，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)用來(lái)標(biāo)明身份、地位，以及溝通天地神明的“禮器”。良渚玉器主要使用透閃石、陽(yáng)起石系列的軟玉，由于埋藏環(huán)境不同，山區(qū)遺址的玉器多呈雞骨白，而平原地區(qū)則多見(jiàn)湖綠色或青綠色。從工藝上看良渚先民已掌握了成熟的切割（線片切割）、管鉆、微雕和拋光等一系列琢玉技術(shù)。 原始瓷镈，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)人用原始瓷（介于陶與瓷之間）模仿青銅镈燒制而成的打擊樂(lè)器。在古代，镈鐘是貴族在宴饗或祭祀時(shí)使用的禮樂(lè)器，通常與編鐘、編磬配合使用。越地少銅錫礦，越人利用江南的瓷土和石灰釉，燒制出青銅镈代用品----瓷磗。原始瓷燒制難度極高，需要1100℃至1200℃高溫，相比陶器，原始瓷在化學(xué)組成和物理性能上都有了質(zhì)的飛躍，已經(jīng)具備瓷器的基本特征。 透雕雙龍玉飾，主要流行于戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)變革劇烈，思想活躍，玉器的風(fēng)格也變得更加靈動(dòng)寫(xiě)實(shí)，充滿了世俗的審美情趣和浪漫主義色彩。<div> 神獸紋玉飾，主要是新石器時(shí)代（如良渚文化）的玉器。它誕生于距今5000多年前的神權(quán)社會(huì)，是部落共同信仰的載體，充滿了神秘威嚴(yán)的宗教祭祀色彩。</div> 鎮(zhèn)館之寶----戰(zhàn)國(guó)水晶杯。是首批禁止出國(guó)展覽的文物，戰(zhàn)國(guó)中晚期（距今約2300-2500年），通高15.4厘米，口徑7.8厘米，底徑5.4厘米。整塊天然水晶制成，略帶淡琥珀色，局部有絮狀包裹體。杯體呈喇叭狀，敞口、斜直壁、圈足外撇。不看標(biāo)簽，你也許會(huì)以為這是誰(shuí)不小心落在古墓里的“啤酒杯”，可它是2000多年前的產(chǎn)品，外形卻極簡(jiǎn)現(xiàn)代，完全沒(méi)有古董的滄桑感。<div> 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沒(méi)有電動(dòng)工具、沒(méi)有科學(xué)儀器，古人要加工硬度極高的水晶（摩氏7度），難度堪比登天。杯壁上寬下窄，手根本伸不進(jìn)去，古人是怎么把里面掏空的？?jī)?nèi)壁和底部是如何打磨得如此光潔平整的？這么大一塊天然水晶，原料是從哪里來(lái)的？（當(dāng)時(shí)杭州不出產(chǎn)水晶），這些謎團(tuán)至今未解，被網(wǎng)友戲稱為“秦始皇派項(xiàng)少龍送回來(lái)的”現(xiàn)代禮物。</div> 排名第二的鎮(zhèn)館之寶----北宋靈峰寺石塔。造于北宋（公元960-1127年），1987年出土于青芝塢靈峰寺遺址，殘高130厘米，塔剎和底座已殘缺。雕工之精細(xì)，被譽(yù)為“東方的斷臂維納斯”。它是浙江唯一的“四面抱廈”建筑形制石塔，底層四面都伸出了一部分建筑（即“抱廈”），為研究唐宋時(shí)期佛塔建筑結(jié)構(gòu)提供了實(shí)物資料。仔細(xì)觀察石塔底層浮雕，你會(huì)看到一扇半開(kāi)啟的門(mén)，一位僧人倚在門(mén)柱上，做出開(kāi)門(mén)姿勢(shì)，引導(dǎo)身后的另一位僧人出門(mén)。這種充滿世俗生活情趣的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，在莊嚴(yán)的佛教造像中非常罕見(jiàn)，讓人感覺(jué)特別生動(dòng)。雖然是石塔，但它完全是按照木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑雕刻，可以清晰地看到五層塔檐、平座、欄桿以及斗拱等細(xì)節(jié)，仿佛看到了一座微縮的宋代木塔。 公元前222年，秦滅楚后設(shè)置錢(qián)唐縣，《淳祐臨安志》記載"唐者，途也，所以取途達(dá)浙江者。其地有篯氏居之。篯，古錢(qián)字，因以為名。"唐武德四年（621年）?，為避國(guó)號(hào)諱，改"錢(qián)唐"為"錢(qián)塘"。公元893年，錢(qián)镠被唐朝任命為鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，896年錢(qián)镠平定浙東，907年后梁建立，錢(qián)镠被封為吳越王，吳越國(guó)正式建立，定都杭州。公元945年吳越國(guó)達(dá)到全盛時(shí)期，共轄一軍十三州，版圖涵蓋了今浙江省全境、上海市全境、江蘇省東南部及福建省東北部。 吳越國(guó)時(shí)期，杭州作為都城稱為西都錢(qián)唐府。南宋時(shí)期杭州升為都城，稱臨安府，這是杭州歷史的輝煌時(shí)段。1912年錢(qián)塘縣與仁和縣合并為杭縣，民國(guó)十六年（1927年），正式析出城區(qū)設(shè)立杭州市。 吳越國(guó)主錢(qián)镠，面丑心善，使錢(qián)氏成為千年名門(mén)望族。錢(qián)氏家族打破“富不過(guò)三代”的魔咒，綿延千年且人才井噴，其核心密碼在于《錢(qián)氏家訓(xùn)》，家訓(xùn)分為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)部分，核心思想是讀書(shū)第一、利在天下、勤儉廉介。宋以后錢(qián)氏家族逐漸從政治世家轉(zhuǎn)型為文化世族。到了近現(xiàn)代，錢(qián)氏后裔人才倍出，如科技界“三錢(qián)”錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)偉長(zhǎng)，文史界國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆、錢(qián)鍾書(shū)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前錢(qián)氏科學(xué)院院士以上名人已過(guò)百名。 佛教自東漢傳入中土后，迅速在漢地普及，與傳統(tǒng)的儒、道三分天下，成為精神領(lǐng)地三國(guó)之一。至五代十國(guó)時(shí)期，天下大亂戰(zhàn)事不斷，諸侯之間相互征伐爭(zhēng)王稱霸，致使人口大幅減少，農(nóng)業(yè)凋敝、商業(yè)停滯，國(guó)民經(jīng)濟(jì)崩潰。吳越錢(qián)氏立國(guó)七十年，三代五王儒釋道兼修。 吳越國(guó)治國(guó)方針是儒家的保境安民和善事中國(guó)，錢(qián)氏家族奉行罷戰(zhàn)、向中原稱臣納貢的策略，為江南爭(zhēng)取了七十年和平。末代王錢(qián)弘俶納土歸宋，正是遵循了“民為貴，社稷次之，免動(dòng)干戈，即所以愛(ài)民也”的儒家遺訓(xùn)。 吳越國(guó)開(kāi)創(chuàng)者錢(qián)镠出身卑微，他利用佛教、道教神化自己的出身，借助佛的力量來(lái)凝聚人心，以此優(yōu)化政權(quán)的合法性。到吳越后期，末代國(guó)王錢(qián)弘俶個(gè)人對(duì)佛教極度虔誠(chéng)，據(jù)說(shuō)他每天批閱佛經(jīng)，尊奉高僧為國(guó)師，這時(shí)佛教徹底壓過(guò)了道教。 而在吳越國(guó)初期，道教的地位比佛教高。錢(qián)镠多次舉行道教投龍祭祀儀式，將刻有祈愿文的金銀玉簡(jiǎn)投入名山大川或湖泊，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。 吳越國(guó)在杭州及周邊地區(qū)大規(guī)模修建寺廟、佛塔和石窟。如杭州西湖邊的靈隱寺、雷峰塔、保俶塔、六和塔、白塔以及飛來(lái)峰、慈云嶺的造像等，絕大多數(shù)都始建于吳越時(shí)期。 拱宸橋是京杭大運(yùn)河到杭州的終點(diǎn)標(biāo)志。三孔石拱橋，橋長(zhǎng)92米、高16米，始建于崇禎四年（1631年），現(xiàn)存橋是清光緒九年（1883年）?重建的。 博物館除杭州歷史常設(shè)展外，還經(jīng)常不定期舉行特展活動(dòng)，以下即是明清古籍展。 《春秋胡傳》明刻本三十卷，十萬(wàn)字，作者胡安國(guó)自稱此書(shū)"尊君父，討亂賊，辟邪說(shuō)，正人心，用夏變夷，大法略具"。胡當(dāng)時(shí)是朝廷大學(xué)講師，紹興五年（1135年）?朝廷命他撰寫(xiě)《春秋傳》，紹興十年寫(xiě)成，被宋高宗列為普及讀本，成為官學(xué)。元代規(guī)定以胡安國(guó)《春秋傳》定經(jīng)文，與《春秋》三傳并行，成為元明兩朝科舉教科書(shū)。從這點(diǎn)上說(shuō)，胡傳很牛逼。但也有不同意見(jiàn)，朱熹就評(píng)價(jià)說(shuō)"作于南渡后，借《春秋》寓意，未必合經(jīng)旨"。 《拜經(jīng)齋日記》是明末遺民書(shū)畫(huà)家鄭旼的日記手稿，共8冊(cè)。鄭旼（1632—1683）字慕倩，號(hào)遺蘇，安徽歙縣鄭村人。博學(xué)能詩(shī)，嗜理學(xué)喜藏書(shū)，工書(shū)畫(huà)篆刻，他的書(shū)畫(huà)以枯筆取勝，側(cè)鋒取勢(shì)，意境幽僻澹逸，是新安畫(huà)派代表人物。和王國(guó)維一樣，他的遺民心態(tài)非常強(qiáng)烈，對(duì)抗清義士十分崇敬，日記中常有"故國(guó)之思、言觸往事，輒哭不休"等文字。在《幽谷歸樵圖軸》中鈐"不知有晉"和"留作忠魂補(bǔ)"二印，表達(dá)遺民情懷，該圖軸現(xiàn)藏浙江省博物館。他生活清貧，常脫衣變賣糧食，如在畫(huà)中鈐"閑來(lái)寫(xiě)幅青山賣，不使人間造孽錢(qián)"印，日記中多處涉及代人刻印的事，可見(jiàn)他還是一位篆刻家。 董其昌是我喜歡的書(shū)家，他也是晚明時(shí)期的人，書(shū)法多以露鋒起筆，運(yùn)筆流暢干凈利落，中鋒行筆少有偃筆滯筆，線條 圓勁秀逸、綿里裹鐵。董其昌自評(píng)"吾書(shū)與趙文敏較，各有長(zhǎng)短。行間疏密，千字一同，吾不如趙。若臨仿歷代，趙得十一，吾得十七"，可見(jiàn)他對(duì)自己的書(shū)法評(píng)價(jià)甚高，仿佛在說(shuō)字是自己的好，老婆是別人的好。 《賴古堂詩(shī)集》也是明末清初文人周亮工的詩(shī)作專集，是研究明清鼎革之際文人心理變化的重要材料，他生于萬(wàn)歷四十年（1612年）?，崇禎十三年（1640年）中進(jìn)士，明亡后避居南京，清兵下江南時(shí)迎降（與錢(qián)謙益相似），歷任兩淮鹽運(yùn)使、福建按察使、布政使、戶部右侍郎等職，康熙十一年（1672年）去世，這部詩(shī)集刻于康熙年，應(yīng)該是死后的事。拍照記錄是因?yàn)檫^(guò)去看過(guò)周亮工的《印人傳》和《賴古堂印集》兩書(shū)，都是研究明末清初篆刻藝術(shù)的文獻(xiàn)。 皇甫誕碑是歐陽(yáng)詢?cè)缒昝鳎霉P緊密內(nèi)斂、剛勁瘦硬，已具備"歐體"嚴(yán)整、險(xiǎn)絕的風(fēng)味。其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法遒勁正是唐初未脫魏碑及隋碑瘦勁書(shū)風(fēng)的時(shí)期。 《韋蘇州集》十卷之所以珍貴是因?yàn)樗敲髂┝铦鞒蹩痰闹炷子”?，這種本子不光木刻精良，而且制作難度極高，印數(shù)也有限。用兩種顏色印刷，墨色用于正文，朱色用于評(píng)點(diǎn)、?？睒?biāo)記，被視為"不僅是書(shū)，更是藝術(shù)品"。韋應(yīng)物詩(shī)注本很少，凌本收韋應(yīng)物詩(shī)509首，韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)以沖淡閑遠(yuǎn)著稱，七言歌行音調(diào)流美，五律一氣流轉(zhuǎn)，情文相生，耐人尋味，是唐代山水田園詩(shī)派代表之一。他的名句很多，如《滁州西澗》“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”、《游開(kāi)元精舍》“浮云一別后，流水十年間”、《觀田家》“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”等等。 <div style="text-align: center;">一官翁帝輦，南去客途分。</div><div style="text-align: center;">孤棹迎新漲，歸稚檢舊文。</div><div style="text-align: center;">細(xì)流荒落日，疏柳拂高云。</div><div style="text-align: center;">白鳥(niǎo)沙邊立，飄飄自不群。</div><div> 文彭的草書(shū)閑散不失章法，錯(cuò)落有致、淋漓酣暢，早年學(xué)鐘繇二王，轉(zhuǎn)學(xué)懷素孫過(guò)庭，這幅作品正有他們的痕跡。文彭是文徵明的兒子，他主要的成就不在書(shū)法而在篆刻上，公認(rèn)為明清文人篆刻流派印的開(kāi)創(chuàng)者。他通過(guò)使用青田、壽山等石材治印，取代前代金屬、牙角等硬材，使文人得以親自操刀。他深研六書(shū)，以漢印為宗，風(fēng)格渾厚樸茂，將詩(shī)詞題跋引入印面，提升了篆刻的文化內(nèi)涵與藝術(shù)格調(diào)，最終形成影響深遠(yuǎn)的“吳門(mén)派”印風(fēng)，他與弟子何震并稱“文何”，奠定了后世文人印的基礎(chǔ)。</div> 《西湖游覽志》（光緒重刊本）作者是明代的田汝成，對(duì)西湖及周邊地區(qū)作了全景式描繪，一經(jīng)問(wèn)世便深受杭州人重視，從明嘉靖年間到清光緒年間先后出現(xiàn)過(guò)七個(gè)版本，是當(dāng)時(shí)的暢銷書(shū)。該書(shū)"今天逛西湖也能用上"，它記載的游覽路線、景點(diǎn)介紹等對(duì)現(xiàn)代游客仍有參考意義。 文房用品展，興趣盎然地拍了一部分。 文房四寶以筆首，無(wú)論是古老的蒙恬、羲之，還是后來(lái)的涇筆以及現(xiàn)在名滿天下的湖筆，它們的筆桿大多是竹和木。象牙筆管因質(zhì)地溫潤(rùn)細(xì)膩、色澤淡黃、具有獨(dú)特紋理和光澤，取材珍貴多為收藏。象牙筆桿加工困難，需切割、掏空、鑲制、雕花、刻字等多道工序，裝飾山水人物、花鳥(niǎo)竹石等圖案。由于野生動(dòng)物保護(hù)法限制，交易象牙制品受到嚴(yán)格監(jiān)管。 各種筆筒，有方有圓、竹木并舉，極簡(jiǎn)者為高。 這塊明天啟元年（1621）圓墨體量非常大，目測(cè)在10厘米以上，當(dāng)時(shí)就在想如何使用？天啟年是中國(guó)制墨工藝的高峰，程君房、程大約是當(dāng)時(shí)最著名制墨匠人，天啟墨多為圓形、方形、塊狀等，墨錠上刻有制墨年份、作坊名稱、圖案紋飾等。現(xiàn)在回頭想想，這種巨型墨塊也許是當(dāng)硯臺(tái)用，滴上些許水，再用粗糙的石片磨出墨汁就可以了；還有一種可能，此墨塊只用于收藏勿需使用。 清代鐘形端硯，石材細(xì)膩、做工考究，實(shí)為老坑精品。 越州窯瓷硯，文房精品，從兩晉到北宋，歷經(jīng)多個(gè)朝代發(fā)展，工藝精湛、造型優(yōu)雅，兼具實(shí)用與藝術(shù)價(jià)值，是研究古代陶瓷工藝與文人生活的實(shí)物。硯池?zé)o釉，邊沿留有泥點(diǎn)支燒痕，胎質(zhì)棕黃，質(zhì)地平整，研磨區(qū)粗細(xì)勻整，便于發(fā)墨。瓷硯沒(méi)有石硯那么使用廣泛，但自有其生命力，越窯燒制的瓷硯更接近陶硯，與赫赫有名的澄泥硯差可一比，在使用原理上與漢磚磨墨相似。 清代歙硯，很明顯石質(zhì)硬度（莫氏4度）比端硯（莫氏2.8度）要高，比人工燒制的越州瓷硯也要高些，從石材的細(xì)密程度也可以看出來(lái)。這方近似原石的硯臺(tái)體量極小，但質(zhì)地濕潤(rùn)有老坑的特點(diǎn)，使用痕跡明顯，硯池之上只開(kāi)一很小的墨堂，象征日月之明盡在手中，當(dāng)隨行硯用比較好。 澄泥硯與端硯、歙硯、洮硯并稱四大名硯，采用黃河特制膠泥經(jīng)澄洗、過(guò)濾、雕刻、燒制而成，具有質(zhì)地細(xì)膩、發(fā)墨快不損毫、冬不凍夏不枯等特點(diǎn)。起源于唐代，興盛于宋，山西絳州為最著名的產(chǎn)地。 筆擱、鎮(zhèn)紙。 清代壽桃白玉硯屏。一件兼具實(shí)用功能與藝術(shù)價(jià)值的文房雅玩服務(wù)器，上等白玉雕琢成壽桃造型，硯屏主要功能是擋風(fēng)，為墨汁保濕，同時(shí)兼具觀賞價(jià)值，提升書(shū)齋雅致度。 琴形端硯是文房雅玩中的經(jīng)典之作，造型仿古琴，兼具琴與硯的功能，體現(xiàn)了"琴硯合一"的文人雅趣。 《十鐘山房印舉》是篆刻愛(ài)好者必讀書(shū)，編纂者是清代的陳介祺（1813-1884），成書(shū)于同治十一年（1872），收錄印章10,284方。按古鉨、官印、周秦印、金玉陶骨、巨印、五面印、六面印、套印、姓名印、鳥(niǎo)蟲(chóng)、吉語(yǔ)、圖案印等三十舉分類編次，開(kāi)創(chuàng)了集各家藏印成譜的先河。目前手工鈐拓本僅存5部，其中4部藏于國(guó)內(nèi)，1部在東京國(guó)立博物館。 自用印