<p class="ql-block"> 《眾生賦》原文</p><p class="ql-block"> 蕓蕓眾生，各有樊籠。有姻緣錯(cuò)配，反得兒女賢良。有夫婦和順，奈何體弱多恙。身強(qiáng)似鐵者，長(zhǎng)嘆囊中羞澀。富甲一方者，每憂(yōu)兒孫不孝。少年騰達(dá)，英年忽逝如煙。半世蹉跎，老來(lái)終成大器。情真意切，偏逢負(fù)心浪子。游戲風(fēng)塵，竟獲癡心佳人。子女聰穎，多做離巢飛燕。兒孫拙樸，反得繞膝承歡。勤似工蜂，營(yíng)營(yíng)終生僅果腹。狡如市儈，得志一時(shí)便稱(chēng)豪。懷才抱德者，沉淪市井喧囂。弄潮逐利者，終化浪里微塵。文采風(fēng)流，囿于名僵利鎖。廟堂顯貴，困于權(quán)斗傾軋。商賈積貨憂(yōu)滯銷(xiāo)，農(nóng)夫荷鋤祈豐年。天公何曾存偏袒，紅塵自古少周全。明月有虧盈有數(shù)，山川亦崩裂無(wú)常，況血肉凡胎乎。乾坤浩淼間，誰(shuí)非芥子微塵，世路崎嶇處，盡是風(fēng)霜行客。命途如棋局局變，人生如茗盞盞新。百態(tài)營(yíng)生煙火眾，各藏風(fēng)雪各披霜。汲汲于得失者，徒增三千煩惱。安守于本分者，自得一方清寧。莫羨他人起高樓，且惜自家灶火溫。但守三分知足意，自有清風(fēng)叩心門(mén)。</p><p class="ql-block">? 以煙火窺見(jiàn)眾生——駢文《眾生賦》的文學(xué)價(jià)值與當(dāng)代意義</p><p class="ql-block"> 在辭賦發(fā)展史上，詠物言志者有之，諷喻時(shí)政者有之，而以“眾生”為核心題材、將販夫走卒皆納入賦體書(shū)寫(xiě)者，卻并不多見(jiàn)。近年來(lái)在網(wǎng)絡(luò)空間廣為流傳的駢文《眾生賦》，正是一部以平凡視角觀照人間百態(tài)的當(dāng)代勸世之作。它雖非出自古籍經(jīng)典，卻以樸實(shí)凝練的文字勾勒出一幅眾生圖卷，在信息時(shí)代的喧囂中悄然走紅，被讀者譽(yù)為“讀兩遍可以使人內(nèi)心平靜”。本文試從思想內(nèi)涵、藝術(shù)手法與時(shí)代意義三個(gè)維度，對(duì)這篇當(dāng)代駢文作一初步鑒賞。</p><p class="ql-block">一、何以“各有樊籠”——對(duì)人生常態(tài)的本真揭示</p><p class="ql-block"> 《眾生賦》開(kāi)篇即立“蕓蕓眾生，各有樊籠”八字，以此為全篇立骨。“樊籠”二字，語(yǔ)出陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，本指關(guān)鳥(niǎo)之籠，此處借喻人生所面臨的種種束縛與不圓滿(mǎn)。作者在此點(diǎn)破了一個(gè)樸素的真相：放眼塵世，無(wú)人能逃脫世事枷鎖，區(qū)別只在籠子的材質(zhì)、形制各有不同。</p><p class="ql-block"> 隨后，賦文以連環(huán)對(duì)比鋪陳世間百態(tài)：“有姻緣錯(cuò)配，反得兒女賢良；有夫婦和順，奈何體弱多恙；身強(qiáng)似鐵者，常嘆囊中羞澀；富甲一方者，每憂(yōu)兒孫不肖……”這四組對(duì)仗，幾乎囊括了人生最核心的幾大維度——婚姻、身體、財(cái)富、后代，并以一種近乎宿命的矛盾感揭示了人生的不完美。姻緣不如意者，子女反而賢孝；夫妻情深者，身體卻多病痛；健壯者貧困，富有者無(wú)后。凡此種種，正應(yīng)了古語(yǔ)“不如意事常八九”，而《眾生賦》的獨(dú)特之處在于，它不是停留在感嘆命運(yùn)不公，而是以一種冷靜的旁觀者視角，將這些悖論納入眾生之常的范疇，進(jìn)而引導(dǎo)讀者接納這種缺憾。</p><p class="ql-block"> 賦文繼續(xù)鋪陳，從人生時(shí)運(yùn)寫(xiě)到情感際遇，從子女狀況寫(xiě)到社會(huì)階層：“少年騰達(dá)，英年忽逝如煙；半世蹉跎，老來(lái)終成大器。情真意切，偏逢負(fù)心浪子；游戲風(fēng)塵，竟獲癡心佳人。子女聰穎，多做離巢飛燕；兒孫拙樸，反得繞膝承歡?！边@一段可謂洞察幽微——少年得志者有英年早逝之悲，半生困頓者卻有老來(lái)成器之喜；癡心者常遇薄幸，游戲者反得真心；聰慧者遠(yuǎn)走高飛，質(zhì)樸者反能承歡膝下。命運(yùn)似乎在以一種冷峻的平衡法則運(yùn)轉(zhuǎn)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。正如古人所嘆“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這種辯證思維貫穿了全文。</p><p class="ql-block"> 賦文進(jìn)一步將筆觸延伸到社會(huì)層面：“勤似工蜂，營(yíng)營(yíng)終生僅果腹；狡如市儈，得志一時(shí)便稱(chēng)豪。懷才抱德者，沉淪市井喧囂；弄潮逐利者，終化浪里微塵。文采風(fēng)流，囿于名韁利鎖；廟堂顯貴，困于權(quán)斗傾軋。商賈積貨滯銷(xiāo)，農(nóng)夫荷鋤祈豐年……”從辛勞的底層百姓，到市井中的鉆營(yíng)之徒；從懷才不遇的文人，到權(quán)斗纏身的顯貴；從憂(yōu)銷(xiāo)路的商人到盼收成的農(nóng)夫——作者幾乎覆蓋了社會(huì)各階層的生存圖景，將“各有樊籠”的主旨推向極致。這里蘊(yùn)含著一種強(qiáng)烈的“生命平等”理念：無(wú)論貧富貴賤，人人都有專(zhuān)屬的困擾，無(wú)人幸免。正如賦文后續(xù)所問(wèn)：“天公何曾存偏袒？紅塵自古少周全。”至此，《眾生賦》完成了對(duì)人生常態(tài)的揭示：眾生皆有缺憾，才是人間的常態(tài)，完美無(wú)憾既不可求，亦不必求。</p><p class="ql-block">二、“清風(fēng)叩心門(mén)”之后——從對(duì)照中看見(jiàn)歸宿</p><p class="ql-block"> 如果說(shuō)賦文的前半部分是寫(xiě)實(shí)——以鋪排手法描摹人生百態(tài)、社會(huì)萬(wàn)象，那么后半部分則轉(zhuǎn)入說(shuō)理，提出面對(duì)這種“眾生各有樊籠”的人生真相，我們?cè)摦?dāng)如何自處?！懊救缙寰志肿?，人生如茗盞盞新”，作者以棋局喻命途的多變與不可測(cè)，以新茶比人生的每一程都有不同的況味，為后文的轉(zhuǎn)折做了鋪墊。</p><p class="ql-block"> 隨后，賦文給出了安頓心靈的出路：“汲汲于得失者，徒增三千煩惱；安守于本分者，自得一方清寧?！边@里的“安守本分”，絕非消極頹廢之意，而是一種認(rèn)清現(xiàn)實(shí)之后的大徹大悟——既然樊籠不可避免，缺憾處處存在，那么與其困于焦慮、汲汲于攀比，不如放下執(zhí)念，接納自己的不圓滿(mǎn)，守住內(nèi)心的一方安寧。這種智慧，既有道家順應(yīng)自然的達(dá)觀，又見(jiàn)儒家“素位而行”的中和之美，也暗合禪宗放下執(zhí)著的覺(jué)悟，堪稱(chēng)儒釋道三家思想的有機(jī)融合。</p><p class="ql-block"> 最為人稱(chēng)道的，是結(jié)尾的四句勸慰：“莫羨他人起高樓，且惜自家灶火溫。但守三分知足意，自有清風(fēng)叩心門(mén)?！边@其中隱含了一個(gè)反向?qū)徱暤倪壿嫞何覀兂３Ｑ鐾烁邩嵌詰M形穢，殊不知他人亦在承受著我們看不見(jiàn)的負(fù)重——或許高樓之上是權(quán)斗的嚴(yán)寒，或許是子嗣不肖的隱憂(yōu)。與其羨慕虛幻的圓滿(mǎn)，不如珍惜身邊實(shí)實(shí)在在的溫暖。灶火雖微，卻能御寒；清茶雖淡，勝在安穩(wěn)?！扒屣L(fēng)叩心門(mén)”的意象極富詩(shī)意，既指向知足而得的內(nèi)心安寧，又暗含“心之所向，境由心造”的禪意——當(dāng)一個(gè)人真正懂得惜福知足時(shí)，幸福與安寧便如清風(fēng)般不請(qǐng)自來(lái)。</p><p class="ql-block"> 縱觀《眾生賦》的整體結(jié)構(gòu)，從“各有樊籠”的客觀揭示，到鋪陳百態(tài)的多維呈現(xiàn)，再到“安守本分”的應(yīng)對(duì)之道，最后以“清風(fēng)叩心門(mén)”收束全篇，既完成了“認(rèn)知—接納—超越”的完整心靈路徑，也體現(xiàn)出作者高超的謀篇布局功力。</p><p class="ql-block">三、文字中的世相與匠心——賦體的變與新意</p><p class="ql-block"> 從文學(xué)形式來(lái)看，《眾生賦》最顯著的藝術(shù)特色在于對(duì)仗與鋪陳。全文大量運(yùn)用對(duì)偶句式，以工整的駢語(yǔ)將不同人生境遇并置對(duì)照，既增強(qiáng)了文章的韻律感，又使對(duì)比效果更為鮮明。如“身強(qiáng)似鐵者，常嘆囊中羞澀；富甲一方者，每憂(yōu)兒孫不肖”，上下句在字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)上高度對(duì)稱(chēng)，內(nèi)容上卻呈現(xiàn)強(qiáng)烈的反差，讀來(lái)節(jié)奏鏗鏘、余韻悠長(zhǎng)。這種四六駢偶的寫(xiě)作手法，繼承了漢賦“鋪采摛文”的傳統(tǒng)，但又摒棄了古典辭賦常見(jiàn)的堆砌與晦澀，代之以平實(shí)曉暢的語(yǔ)言，使得這篇賦文既有傳統(tǒng)文學(xué)的典雅韻味，又通俗易懂，適合當(dāng)代讀者的閱讀習(xí)慣。</p><p class="ql-block"> 在意象選擇方面，《眾生賦》也獨(dú)具匠心。一方面借用“明月有虧盈有數(shù)，山川亦崩裂無(wú)?！钡茸匀滑F(xiàn)象，將人生的起伏與缺憾置于宇宙尺度中加以審視，賦予抽象哲理以具體可感的形象。另一方面大量使用“樊籠”“離巢飛燕”“市井”“廟堂”等具有高度概括性的空間意象，以及“工蜂”“市儈”等來(lái)自日常生活的意象，使議論富于形象性，讀者更容易產(chǎn)生共鳴。</p><p class="ql-block"> 值得一提的是，《眾生賦》與北宋名相呂蒙正的《寒窯賦》有著相似的勸世功能。兩篇賦文都以鋪陳人生際遇的對(duì)比變化為主題，揭示命運(yùn)的無(wú)常與不可控，勸人順天應(yīng)命、安守本分。但與《寒窯賦》側(cè)重以歷史人物的命運(yùn)起伏來(lái)論證“時(shí)運(yùn)”的重要性不同，《眾生賦》更聚焦于普通人的日常困境——婚姻、健康、子女、生計(jì)——其語(yǔ)言更貼近現(xiàn)代生活，其勸慰更具普適性。這使得《眾生賦》在現(xiàn)代讀者群體中擁有更強(qiáng)的代入感和現(xiàn)實(shí)共鳴。</p><p class="ql-block">四、宿命論的反思與當(dāng)代價(jià)值</p><p class="ql-block"> 關(guān)于《眾生賦》的思想傾向，確有論者指出其存在宿命論的成分，認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的無(wú)常與不可控，可能會(huì)消解人的主觀能動(dòng)性，削弱積極進(jìn)取的精神。應(yīng)該說(shuō)，這一批評(píng)有一定道理。文中大量筆墨渲染人生的種種不如意，且最終的解決方案是“安守本分”“知足常樂(lè)”，確實(shí)帶有一定的命定色彩。然而，倘若將這種“安守”理解為一種積極的心理調(diào)適，或許更為公允——它并非要人放棄奮斗、無(wú)所作為，而是在認(rèn)清“人生無(wú)法處處圓滿(mǎn)”這一真相之后，學(xué)會(huì)接納缺憾、珍惜已有、減少無(wú)謂的攀比與焦慮。這種智慧，在今天這個(gè)內(nèi)卷加劇、焦慮彌漫的時(shí)代尤其可貴。當(dāng)我們?cè)谏缃幻襟w上看到他人的光鮮生活而心生失落，在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中感到疲憊不堪，《眾生賦》提醒我們：你所羨慕的高樓背后，或許也藏著不為人知的風(fēng)霜。這種平視的眼光，本身便是一種難得的清醒與豁達(dá)。</p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)</p><p class="ql-block"> 《眾生賦》以短短數(shù)百字，承載了千百年來(lái)中國(guó)人對(duì)命運(yùn)的深沉思考與處世智慧。它用樸素的文字還原了人生的真相，又以溫潤(rùn)的筆觸安撫了不安的心靈。它或許不能算作經(jīng)典，但它所傳遞的那份清醒與坦蕩，卻讓無(wú)數(shù)讀者在人生的困頓中找到了一份釋?xiě)选！暗厝种阋?，自有清風(fēng)叩心門(mén)”——這或許正是《眾生賦》在這個(gè)焦慮的時(shí)代備受推崇的真正原因。</p><p class="ql-block">? 2026年5月20日于博雅書(shū)屋</p>