<h3>最近讀《周易》已有幾個(gè)版本，崇文國(guó)學(xué)經(jīng)典普及文庫、曾凡朝注譯，圖解《易經(jīng)》、蒙巽編著，百度《易徑》各卦注解，以及《周易平解》、譚家哲解，始有理解，然各略不同，欲實(shí)地體察，問道文王。于是，便有了這次羑里城之行，同時(shí)拜“精忠報(bào)國(guó)城”！</h3> <h3>湯陰縣，古稱蕩陰，隸屬河南省安陽市，是民族英雄岳飛的故鄉(xiāng)，著名的“三圣之鄉(xiāng)”。<br>豫北千年古城湯陰，因城西湯河而得名，文、岳廟更是名揚(yáng)天下！<br><br>“羑里城”，文王演易之地，也是囚禁困頓之地，中國(guó)最早“監(jiān)獄”之謂！<br><br>文王像（花崗巖）</h3> <h3>“湯陰”早在新石器時(shí)代就有人類居住并逐漸形成聚落。據(jù)漢《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“上申之山，湯水出焉，東流注于河?！北蔽骸端?jīng)注》載：“蕩水出縣西石尚山泉，流經(jīng)其縣……縣因水以取名也?！?lt;br>據(jù)《戰(zhàn)國(guó)史》載，蕩陰地名出現(xiàn)于公元前350年。因位于蕩水之南故名?！肮盼氖帯蛔忠?，義沿而畫具革矣。”<br>漢高祖二年（前205年）置蕩陰縣，治今縣城。因位于蕩水（現(xiàn)湯河）之陰得名。蕩原為古國(guó)名，因蕩水流經(jīng)古蕩國(guó)得名。唐貞觀元年（627年）以水微溫，改蕩水為湯水，并蕩原為湯陰縣，世代傳承，沿用至今。</h3> <h3>《乾》卦<br>乾，元亨利貞。<br>《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。<br>乾，上達(dá)之德，大而通達(dá)。一曰人之德行與能力，二曰“位”！<br>乾，為天。乾道成男，乾知大始！<br>《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。</h3> <h3>乾，元亨、利貞<br>潛龍勿用。<br>見龍?jiān)谔?，利見大人?lt;br>君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。<br>或躍在淵，無咎。<br>飛龍?jiān)谔?，利見大人?lt;br>亢龍有悔。<br>見群龍，無首吉。<br><br>周易平解（譚家哲）：<br>上達(dá)之德，大而通達(dá)，宜于自守。<br><br>上達(dá)君子若只潛能而未知“道”所在，勿有所作為。<br>上達(dá)君子處于平凡處境，宜遇見賢德之人提拔。<br><br>真實(shí)的人心常求上達(dá)，于不達(dá)時(shí)仍有所警惕，雖艱厲，然無咎。<br>上達(dá)君子在幽隱艱深處之自得而躍，無咎。<br>上達(dá)君子顯赫地得位，仍宜于遇見德能者之承輔。<br>上達(dá)君子若過于孤高，有悔。<br>上達(dá)君子自有其德行能力之獨(dú)立性，縱使無領(lǐng)導(dǎo)者，仍吉。<br><br></h3> <h3>《坤》卦<br>坤，承輔之德，大而通達(dá)！坤為地、為母。坤道成女，坤作成物！<br>地勢(shì)坤，君子以厚德載物。<br><br>坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。<br>《彖》曰：至哉“坤元”！萬物資生，乃順天承。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸“亨”?！瓣蝰R”地類，行地?zé)o疆，柔順“利貞”。君子攸行，“先迷”失道，后順得常?！拔髂系门蟆?，乃與類行；“東北喪朋”，乃終有慶?！鞍藏憽敝?，應(yīng)地?zé)o疆。<br>《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。</h3> <h3>履霜，堅(jiān)冰至。<br>直方大，不習(xí)無不利。<br>含章可貞，或從王事，無成有終。<br>括囊，無咎、無譽(yù)。<br>黃裳元吉。<br>龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。<br>利永貞。<br><br>周易平解（譚家哲）<br>承輔之德，大而通達(dá)，宜于有雌馬之自守。作為有承輔之德者必有所作為，縱使非主動(dòng)而似有所迷失，然終必得其承輔之人。此人見于艱難處，非見于容易處。安而自守則吉。<br><br>承輔之君子處于艱困處境仍能有所作為，大難將至仍然（無所畏）。<br>承輔之君子由能直故而廣大，縱使不刻意作為，仍沒有不利。<br>承輔之君子因含銜學(xué)養(yǎng)故可自守。或若出而從王事，縱使無成仍必有所成果。<br>承輔之君子縱使完全收斂收藏起來，仍無咎，唯無譽(yù)而已。<br>承輔之君子若得位，大而吉祥。<br>上達(dá)君子若戰(zhàn)于野，承輔之君子將付出生命以承輔，其生命如天地般，任重道遠(yuǎn)，死而后已。<br>上達(dá)君子宜永自守其正。</h3> <h3>“羑里城”里獨(dú)具風(fēng)，洗手間中見乾坤</h3> <h3>《謙》卦<br><br>謙，亨，君子有終。<br><br>《彖》曰：謙，“亨”。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。<br>象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。<br><br>謙謙君子，用涉大川，吉。<br>鳴謙，貞吉。<br>勞謙，君子有終，吉。<br>無不利，撝謙。<br>不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。<br>鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。<br><br>爻《象》：<br>謙謙君子，卑以自牧也。<br>鳴謙貞吉，中心得也。<br>勞謙君子，萬民服也。<br>無不利撝謙，不違則也。<br>利用侵伐，征不服也。<br>鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。</h3> <h3>羑里城遺址，為一片高出地面約丈余的土臺(tái)，南北長(zhǎng)106米，東西寬103米，面積達(dá)萬余平方米。臺(tái)上有文王廟，坐北向南，古柏蒼翠?，F(xiàn)存建筑有演易坊、山門、周文王演易臺(tái)、古殿基址，還有《周文王羑里城》《禹碑》《文王易》等碑刻十余通，對(duì)于研究《周易》和歷史、書法，都具有重要的史料價(jià)值。1996年，羑里城遺址被列入第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。<br>羑里城又稱文王廟，是有史可據(jù)、有址可考的中國(guó)歷史上第一座監(jiān)獄，也是周易文化發(fā)祥地。討論“畫地為牢”“文王拘而演周易”歷史典故均源自于此。<br>羑里城是一處蘊(yùn)含豐富的龍山至商周時(shí)期的文化遺址，其處有7米厚的龍山文化和商周文化遺存，是3000年前殷紂王關(guān)押周文王姬昌7年之處，此處也是文王據(jù)伏羲八卦推演出64卦384爻，即“文王拘而演《周易》”之圣地。</h3> <h3>周文王演易處，“演易坊”<br>同人卦是《易經(jīng)》六十四卦第十三卦，卦辭為同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。卦象：下離上乾，為天在上，火也向上之象。卦德：下卦為離為明，上卦為乾為健。全卦講述了如何廣泛團(tuán)結(jié)人和同于人的可貴思想。<br>同人卦象征和睦相處，在曠野中集合群眾，象征在廣闊的范圍，公平無私地與人相處，當(dāng)然一切亨通。<br><br>《同人》卦<br>同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。<br>《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，日同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。<br>《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。<br><br>同人于門，無咎。<br>同人于宗，吝。<br>伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。<br>乘其墉，弗克攻，吉。<br>同人，先號(hào)啕，而后笑，大師克相遇。<br>同人于郊，無悔。</h3> <h3>《家人》卦<br><br>家人，利女貞。<br><br>《彖》曰：家人，女正乎內(nèi)，男正乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。<br><br>《象》曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒。<br><br>閑有家，悔亡。<br>無攸遂，在中饋，貞吉。<br>家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。<br>富家，大吉。<br>王假有家，勿恤，吉。<br>有孚威如，終吉。<br><br>周易平解（譚家哲）：<br><br>家，宜女之自守。<br><br>對(duì)家應(yīng)謹(jǐn)慎，慎悔其失去。<br>應(yīng)專心于家之養(yǎng)、育之事，不有它求，如此自守則吉。<br>治家應(yīng)嚴(yán)厲，雖恐悔太過，然實(shí)吉。若對(duì)家人過愛，便無所尊卑地知敬重，終實(shí)狹吝而已。<br>家能富，大吉。<br>縱使為君主，仍不能對(duì)家過于愛恤，如是始吉。<br>對(duì)家人有懷威嚴(yán)，如是終吉。</h3> <h3>旅（拼音：lǚ）是漢語一級(jí)通用規(guī)范漢字（常用字）。此字始見于商代甲骨文及商代金文，其古字形像眾人聚集在旗下，本義指軍隊(duì)。引申指軍隊(duì)編制單位，五百人為一旅?！墩f文·?部》：“軍之五百人為旅”。也有說兩千人的，《國(guó)語·齊語》：“故二千人為旅”。也指“旅”的將官?！奥谩边€引申出眾多、駐扎、軍令等與軍隊(duì)有關(guān)的義項(xiàng)。由于軍隊(duì)經(jīng)常出征，所以又引申出路途、旅游、旅行、旅人等義項(xiàng)。<br><br>由此而見，旅本義指“軍隊(duì)”，引申義則“路途、旅游、旅行、旅人”。</h3> <h3>《旅》卦<br>旅：小亨。旅貞吉。<br>《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨，旅貞吉”也。旅之時(shí)義大矣！<br>《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。<br>上“離”下“艮”，火在山上，山上有火燃燒，勢(shì)非常久，因此稱為旅。<br>旅意為“失其本居，而寄他方”，象征“行旅”。<br><br>在此《旅》卦，顯然意象“行旅”，旅行、旅游、旅途、旅人也！<br><br>旅居于外，行旅生活是孤獨(dú)而困苦的，處于動(dòng)蕩的狀態(tài)中，旅者應(yīng)堅(jiān)守中正、方安。<br>行旅之道必守持正固，且要以柔順持中為夲！應(yīng)為求道而旅，而不應(yīng)為求利！<br><br></h3> <h3><br>旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。<br><br>旅即次，懷其賢，得童仆，貞。<br><br>旅焚其次，喪其童仆，貞厲。<br><br>旅于處，得其資斧，我必不快。<br><br>射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。<br><br>鳥焚其巢，旅人先笑，后號(hào)咷。喪牛于易，兇。</h3> <h3>河圖洛書亭<br><br>周易平解（譚家哲）<br><br>戰(zhàn)事，少有所通達(dá)。戰(zhàn)事能自守始吉。<br><br>軍甲相擊之聲如瑣瑣玉聲。戰(zhàn)事實(shí)人妄然自取之災(zāi)。<br>軍旅到達(dá)其駐地，懷其物資，若得童仆（當(dāng)?shù)匕傩眨┵Y助，仍應(yīng)自守。<br>軍旅若自毀其駐地，失去當(dāng)?shù)匕傩召Y助，自守艱厲。<br>軍旅于其備戰(zhàn)之地，縱使得其物資，然始終因戰(zhàn)事而心不快。<br>戰(zhàn)事若如射雉，既得其食，又能輕易至如（一矢亡），其終仍以是否有所善譽(yù)為其真實(shí)（命）。<br>若敵方先自毀其巢，軍旅固因大勝而笑，然于發(fā)覺所求得勝利品為對(duì)方所毀，只能號(hào)咷，易得之大牛又失去，終一無所有，兇。<br><br>？？？？？？故此解有惑！</h3> <h3>人生如行旅，從出生之時(shí)，便不斷接觸陌生的環(huán)境、陌生的人。可以說，出生是人生旅程的開始，離開是旅途的結(jié)束，一生的喜怒哀樂、功過是非，盡與旅途有關(guān)！人生百年，匆匆而過，如山火逐草而行，勢(shì)不久留。<br>我們都是途中人！</h3> <h3>玩占亭<br><br>《恒》卦<br>恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。<br>《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。<br>恒，“亨，無咎，利貞”，久于其道。天地之道恒久而不已也?！袄胸蓖K則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情了見矣！<br>《象》曰：雷風(fēng)，恒。君子以立不易方。</h3> <h3>洗心亭<br><br>《恒》<br><br>浚恒，貞兇，無攸利，悔亡。<br>不恒其德。<br>或承之羞，貞吉。<br>田無禽。<br>恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。<br>振恒，兇。<br><br>周易平解（譚家哲）：<br>恒常，通達(dá)，無咎。宜自守，宜有作為。<br><br>持續(xù)地以抒取或深挖之態(tài)（對(duì)恒）有所求取，實(shí)已太過，亦破壞恒常之態(tài)或平常性之真實(shí)，如是之執(zhí)持為兇，亦無所宜，甚至慎悔失去一切。<br><br>對(duì)應(yīng)有所持守者（如德行）不持守。<br><br>縱使持守然內(nèi)感羞愧，如是心態(tài)之執(zhí)持狹吝。<br><br>不恒久田事而有所荒廢，連禽獸亦將不至。<br><br>婦人從一而終地自守，其恒本于性，故吉。夫子性不專一，其執(zhí)持夲性（恒其德貞）則兇。<br><br>持久地求救濟(jì)（喻實(shí)已不能持久），兇。</h3> <h3>與天地準(zhǔn)，視民如傷，革故鼎新</h3> <h3>文王易碑亭<br>“與天地準(zhǔn)”指<br>《易經(jīng)》所闡述的道理和天地自然運(yùn)行的法則是一樣的，所以它能包容和概括天地間萬事萬物的規(guī)律 。</h3> <h3>?視民如傷<br>“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也”。??</h3> <h3>革故鼎新<br>最早出自《周易·雜卦》，里面說“革，去故也；鼎，取新也”?！案铩必源碜兏?、去除舊東西，“鼎”卦代表取新、建立新秩序，兩個(gè)卦合起來就是除舊布新的意思。</h3> <h3>乾隆御碑亭<br>內(nèi)保存的是?清乾隆皇帝?的御制詩碑<br>?清高宗弘歷（乾?。┯谇∈迥辏?750年）南巡中岳廟，返京途中路過湯陰，親謁文王廟致祭并題詩留念 。<br>?碑文對(duì)周文王被囚羑里而推演《周易》的事跡及其高尚品德給予了高度贊揚(yáng) 。</h3> <h3>“文王大鐘”<br><br>文王之聲</h3> <h3>文王像</h3> <h3>占卜儀</h3> <h3>文王羅盤卦，收費(fèi)可玩占</h3> <h3>羑里井，一口古井，相傳為周文王被商紂王囚禁期間（約公元前11世紀(jì)）所用之井。</h3> <h3>現(xiàn)存井體位于?羑里城演易臺(tái)旁，?井口已封護(hù)?，上置石獸（常為赑屃或鎮(zhèn)井神獸），屬明代以來重修文王廟時(shí)保留的紀(jì)念性遺存。<br>傳說此井曾“?廟荒井枯、廟修井復(fù)?”，被視為“天人感應(yīng)”的象征，但無確切考古證據(jù)證明其為商周原構(gòu)，更多體現(xiàn)后世對(duì)文王德行的崇祀。</h3> <h3>《復(fù)》卦<br>復(fù)卦是《周易》六十四卦中的第二十四卦，由下震（雷）上坤（地）組成，卦辭為“亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往”，象征事物周期性循環(huán)的規(guī)律。其卦象“雷在地中”體現(xiàn)陰陽消長(zhǎng)中的“一陽來復(fù)”運(yùn)動(dòng)，對(duì)應(yīng)冬至?xí)r節(jié)“先王以至日閉關(guān)”的古代歷法實(shí)踐。<br><br>復(fù)：亨。出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道。七日來復(fù)，利有攸往。<br><br>《彖》曰：復(fù)，“亨”，剛反，動(dòng)而以順行，是以“出入無疾，朋來無咎”。“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，天行也。“利有攸往”，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見天地之心乎！<br>《象》曰：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。<br><br>不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。<br>休復(fù)，吉。<br>頻復(fù)，厲，無咎。<br>中行獨(dú)復(fù)。<br>敦復(fù)，無悔。<br>迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大?。灰云鋰?guó)，君兇。至于十年不克征。</h3> <h3>先天八卦<br><br>《復(fù)》卦的卦象是“雷在地中”，這不僅僅是自然現(xiàn)象，更藏著修身和做事的道理。<br><br>?一陽來復(fù)的生機(jī)?：<br>卦象下面一個(gè)陽爻，上面五個(gè)陰爻，表示陽氣剛從地下生出來，雖然微弱但生命力頑強(qiáng) 。<br>這對(duì)應(yīng)二十四節(jié)氣中的?冬至?，古人認(rèn)為這天陽氣始生，所以先王會(huì)在這一天閉關(guān)休息，不外出經(jīng)商，以順應(yīng)天時(shí) 。???<br>?循環(huán)往復(fù)的規(guī)律?：<br>“七日來復(fù)”代表事物發(fā)展有周期性，經(jīng)過七個(gè)階段或七天就會(huì)回到原來的狀態(tài)，提醒人要順應(yīng)這個(gè)節(jié)奏 。<br>天地運(yùn)行的本意就是生生不息，陰氣到了極點(diǎn)陽氣就會(huì)回來，這是自然法則 。???</h3> <h3>后天八卦</h3> <h3>演易臺(tái)</h3> <h3>蓍草園</h3> <h3>在中國(guó)古代文獻(xiàn)記載中，蓍屬植物的莖常被作為占卜工具，且流傳千年?？勺匪葜料惹?，與龜并列，是古人占卜的必備工具。<br>《周易·系辭上》中記載：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之饔饔者，莫大乎蓍龜。”<br>正是因蓍屬植物的占卜功用，歷代文獻(xiàn)均有其記載，且因?yàn)樯婕耙仔g(shù)，又頗為神秘。但據(jù)史學(xué)家考證，上古用于占卜的蓍草早已滅絕，與現(xiàn)代的蓍屬植物是否為同一物，有待商榷。</h3> <h3>羑里城文化層</h3> <h3>演易臺(tái)文王塑像</h3> <h3>伏羲祠<br><br>主體為現(xiàn)代仿古殿宇，內(nèi)設(shè)《周易》與伏羲文化展覽，重點(diǎn)展示伏羲創(chuàng)卦、河圖洛書傳說及易學(xué)傳承脈絡(luò)，側(cè)殿常有歷代易學(xué)家（如孔子、張衡至錢學(xué)森等）相關(guān)圖文陳列。<br>伏羲被尊為八卦創(chuàng)始者，文王拘羑里時(shí)“推演伏羲八卦為六十四卦”，故后世在文王廟旁設(shè)伏羲祠，體現(xiàn)“伏羲創(chuàng)易—文王演易—孔子傳易”的傳統(tǒng)易學(xué)譜系。</h3> <h3>河圖、洛書是古代兩幅神秘圖案，被譽(yù)為“宇宙魔方”，是中華文化和陰陽五行的源頭?。??</h3> <h3>《艮》卦<br>艮（gèn）卦是《易經(jīng)》六十四卦第五十二卦<br>，是一個(gè)陽卦，以陽爻為主，以山設(shè)喻，意為靜止、和平、天下大治之時(shí)。<br><br>卦辭：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。<br>卦象：下艮上艮，為兩山重疊之象。卦德：下卦為艮為止，上卦為艮為止。全卦喻示了 “止”的精髓：抑邪惡、守本分、止于正道。<br>艮卦通常指代物體運(yùn)動(dòng)到頂點(diǎn)之后，暫停下來準(zhǔn)備往回返的狀態(tài)。<br>象征著抑止：止于背后，不讓私欲占據(jù)身體而妄行；好似在庭院里自如地行走，四顧無人，必?zé)o咎害。其時(shí)態(tài)，代表陽氣運(yùn)行至頂點(diǎn)，有所停頓的狀態(tài)。<br><br></h3> <h3>《艮》<br><br>《彖》曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以 “不獲其身，行其庭，不見其人，無咎” 也。<br>《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。<br><br>艮其趾，無咎；利永貞。<br>艮其腓，不拯其隨；其心不快。<br>艮其限，列其夤；厲，薰心。<br>艮其身，無咎。<br>艮其輔，言有序，悔亡。<br>敦艮，吉。</h3> <h3>《同人》卦<br>同人于門，無咎。<br>同人于宗，吝。<br>伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。<br>乘其墉，弗克攻，吉。<br>同人，先號(hào)啕而后笑，大師克相遇。<br>同人于郊，無悔。?<br><br>同人卦是《易經(jīng)》里的第十三卦，叫“天火同人”，核心意思就是大家心往一處想，勁往一處使，團(tuán)結(jié)合作能成大事。? 這一卦講的是怎么在廣闊的范圍里公平無私地跟人相處，只要堅(jiān)守正道，就能亨通順利，哪怕遇到像渡大河那樣的難關(guān)也能過去 。??</h3> <h3>《同人》卦<br>《易經(jīng)》六十四卦第十三卦，卦辭為“同人于野，亨。利涉大川。利君子貞”。卦象：下離上乾，為天在上，火也向上之象。卦德：下卦為離為明，上卦為乾為健。全卦講述了如何廣泛團(tuán)結(jié)人和同于人的可貴思想。<br>同人卦象征和睦相處，在曠野中集合群眾，象征在廣闊的范圍，公平無私地與人相處，當(dāng)然一切亨通。<br>《彖》曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，日同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。<br>《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。<br></h3> <h3>《節(jié)》卦<br>節(jié)（jié）卦是《易經(jīng)》六十四卦的第六十卦、六十四卦之一。水澤節(jié)（節(jié)卦）萬物有節(jié)。此卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外。因此要有節(jié)度，故稱節(jié)。節(jié)卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節(jié)度才能常新，國(guó)家有節(jié)度才能安穩(wěn)，個(gè)人有節(jié)度才能完美。<br>《節(jié)》卦，是談節(jié)制自己行動(dòng)的卦。任何事物皆有一個(gè)由盛有衰的過程，也有一個(gè)有行有止的過程，在一定的時(shí)候必須適當(dāng)節(jié)制一下自己的行動(dòng)，這將會(huì)是極有益處的?！吨芤住饭?jié)卦的核心思想是講節(jié)度的，主要表現(xiàn)在修身齊家、為政治國(guó)等層面；節(jié)卦也包含節(jié)儉的思想，這主要是財(cái)用等日常生活層面。<br><br></h3> <h3>《節(jié)》卦<br>節(jié)：亨。苦節(jié)不可貞。<br>《彖》曰：節(jié)，“亨”，剛?cè)岱侄鴦偟弥??！翱喙?jié)不可貞”，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。<br>《象》曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。<br><br>不出戶庭，無咎。<br>不出門庭，兇。<br>不節(jié)若，則嗟若；無咎。<br>安節(jié)，亨。<br>廿節(jié)，吉；往有尚。<br>苦節(jié)，貞兇，悔亡。<br><br>節(jié)卦的核心：?亨，苦節(jié)不可貞?，意思是懂得節(jié)制就能亨通，但把節(jié)制當(dāng)成苦事或者過度節(jié)制就不好了 。??<br>適度才亨通?：天地有節(jié)度才能形成四季，國(guó)家有制度才能不傷財(cái)害民，人懂得節(jié)制才能完美 。<br>?反對(duì)過度克制?：如果節(jié)制得讓人痛苦不堪，或者死板不知變通，這條路就走不通了，所以叫“不可貞”。<br>?剛?cè)嵋?jì)?：節(jié)制不是單純的壓抑，要像水在澤里一樣，既要有邊界又不能干涸，剛?cè)崤浜系卯?dāng)才能順利 。</h3> <h3>《睽》卦<br>睽（kuí）卦是《易經(jīng)》六十四卦中的第三十八卦，代號(hào)是6:5，其中兌是主體，離是客體。“離”代表火元素，象征著熊熊燃燒的火焰；而“兌”則代表澤，即水流之意?；鹣蛏先紵?，水向下流淌，二者在方向上相背離。<br><br>睽：小事吉。<br><br>《睽》卦：象征乖異背離。小心處事吉祥。卦象：下兌上離，為澤與火互相分離之象。卦德：下卦為兌為悅，上卦為離為明。睽卦全卦揭示了相互背離的事物的分合規(guī)律。<br>睽者，彼此相違之義。卦德上離明、下兌悅，悅生于內(nèi)，明用于外，悅非所悅，明非所明，悅明不當(dāng)，故謂睽。此陰陽相隔，和緩調(diào)理之卦，承上明夷而來。<br><br>悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)；見惡人無咎。 <br>遇主于巷，無咎。<br>見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。 <br>睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。 <br>悔亡，厥宗噬膚，往何咎？<br>睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車；先張之弧，後說之?。环丝芑殒?，往遇雨則吉。</h3> <h3>《彖》曰<br>睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉！<br>《象》曰：上火下澤，睽。君子以同而異。<br><br></h3> <h3>占卜用具</h3> <h3>《困》卦<br>困卦象征著?身處逆境時(shí)的考驗(yàn)與堅(jiān)守?，寓意在資源匱乏或環(huán)境受限中?修身養(yǎng)性、等待時(shí)機(jī)?。<br><br>卦象結(jié)構(gòu)與自然象征<br>?澤水困卦?：上兌為澤，下坎為水，水在澤下，象征?澤中無水而干涸?。<br>?自然意象?：資源流失或環(huán)境受限，暗示?行動(dòng)受阻?與?精力耗盡?。<br>?君子之象?：象辭曰“君子以致命遂志”，意指在困境中?不惜犧牲也要達(dá)成志向。<br><br>哲學(xué)內(nèi)涵與處世智慧<br>?險(xiǎn)以說?：雖處危險(xiǎn)（坎）卻能保持樂觀（兌），體現(xiàn)?內(nèi)心的通達(dá)與堅(jiān)韌?。<br>?大人吉?：卦辭稱“大人吉，無咎”，說明困境?利于君子修身?而非小人投機(jī)。<br>?有言不信?：此時(shí)言語難以取信于人，宜?少說多做?，避免無謂爭(zhēng)辯。<br>現(xiàn)實(shí)啟示與應(yīng)對(duì)策略<br>?反身修德?：遇到挫折應(yīng)先?反省自身?，提升道德修養(yǎng)而非怨天尤人。<br>?韜光養(yǎng)晦?：時(shí)機(jī)未成熟時(shí)需?隱忍待機(jī)?，不可盲目突圍消耗資源。<br>?守正亨通?：堅(jiān)守正道終能?走出困境?，實(shí)現(xiàn)由困至亨的轉(zhuǎn)化。</h3> <h3>困卦是《易經(jīng)》六十四卦之一。本卦為異卦相番(坎下兌上)。上卦為兌，兌為陰，為澤；下卦為坎，坎為陽，為水，大澤漏水，水草魚蝦，處于窮困之境。陽處陰下，剛為柔掩，像君子才智難展，處于困乏之地。討論所以卦名曰困。<br><br>《困》卦辭：亨；貞，大人吉，無咎；有言不信。<br><br>初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。<br>九二，困于灑食，朱紱方來，利用享祀；征兇，無咎。<br>六三，困于石，據(jù)于疾藜，入于其宮，不見其妻，兇。<br>九四，來徐徐，困于金車，吝；有終。<br>九五，劓刖，困于赤紱；乃徐徐有說，利用祭祀。<br>上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔；征吉。</h3> <h3>《彖》曰：困，剛弇也。險(xiǎn)以說，困而不失其所亨，其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。<br>《象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志。</h3> <h3>易經(jīng)書院<br>“人更三圣，世歷三古”，出自《漢書》，講的是《易經(jīng)》這本書是三位圣人接力完成，跨越了三個(gè)古老時(shí)代。???<br><br>三圣<br>?伏羲?：上古大神，最早畫出八卦，是《易經(jīng)》的根基。<br>?周文王?：中古時(shí)期，把八卦變成六十四卦，還寫了卦辭和爻辭。<br>?孔子?：近古時(shí)期，寫了《易傳》十篇，把《易經(jīng)》從算卦書變成了哲學(xué)書。<br><br>三古<br>?上古?：伏羲所在的新石器時(shí)代，距今約 6000 年。<br>?中古?：文王所在的商末周初，距今約 3000 年。<br>?下古?：孔子所在的春秋戰(zhàn)國(guó)，距今約 2500 年。???<br><br>各自貢獻(xiàn)<br>?伏羲?：觀察天地萬物，創(chuàng)造符號(hào)系統(tǒng)。<br>?文王?：豐富內(nèi)容，加入人事智慧，指導(dǎo)處世。<br>?孔子?：提煉思想，賦予道德和哲學(xué)內(nèi)涵。</h3> <h3>《既濟(jì)》卦<br>既濟(jì)卦是《易經(jīng)》六十四卦中的第六十三卦，由下離（火）上坎（水）組成，代號(hào)5:2，主卦為離卦，客卦為坎卦，屬坎宮三世卦。卦象為坎水在離火之上，水火相交象征成功局面，但卦辭“亨小，利貞；初吉終亂”提示功德完滿后需防范混亂。<br><br>既濟(jì)：亨，小利貞；初吉終亂。<br>《彖》曰：既濟(jì)，“亨”，小者亨也?！袄憽?，剛?cè)嵴划?dāng)也?！俺跫?，柔得中也；“終”止則“亂”，其道窮也。<br>《象》曰：水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。<br><br><br>曳其輪，濡其尾，無咎。<br>婦喪其茀，勿逐，七日得。<br>高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。<br>繻有衣袽，終日戒。<br>東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。<br>濡其首，厲。</h3> <h3>?八卦陣勢(shì)?：迷宮全長(zhǎng) 2500 米，按乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)方位，分別布有群英陣、連環(huán)陣、誘敵陣、將軍陣、臥龍陣、長(zhǎng)蛇陣、迷魂陣、十面埋伏陣。</h3> <h3>時(shí)間關(guān)系、未走完，于隨機(jī)應(yīng)變處，從一洞口爬出、入“八卦亭”觀全陣勢(shì)。</h3> <h3>“先迷后得”<br><br>先迷失道，后順得常，君子有攸往！</h3> <h3>太公祠<br>太公祠為紀(jì)念?姜太公呂尚?——商末周初杰出軍事家、政治家，輔佐周文王、武王滅商建周，被尊為“百家宗師”“兵家鼻祖”，民間廣傳“姜太公釣魚，愿者上鉤”。</h3> <h3>姜太公釣魚，愿者上鉤。</h3> <h3>吐兒冢，相傳為周文王長(zhǎng)子伯邑考之墓?。??<br><br>?位于羑里城遺址內(nèi)，演易臺(tái)之后。相傳紂王殺伯邑考做成肉羹逼文王吞食，文王后吐出堆土成冢。墓碑刻“伯邑考之墓”，俗稱“兔兒冢”，傳說吐出肉變兔子。</h3> <h3>遺址文化層</h3> <h3>《未濟(jì)》卦<br>未濟(jì)（wèi jì）卦是《易經(jīng)》六十四卦最后一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。<br>未濟(jì)卦是既濟(jì)的綜卦，下坎上離，離為火，坎為水?；鹣蛏涎祝聺?rùn)，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應(yīng)，有同舟共濟(jì)之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯(cuò)，若“小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕了，沒有過去，以此喻事情尚未完結(jié)，還要向前發(fā)展。<br><br>卦辭：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸，利。<br>《彖》曰：未濟(jì)亨，柔得中也；小狐汔濟(jì)，未出中也；濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。<br>《象》曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。<br><br>上九 有孚于飲酒，無咎。濡其首,有孚失是。<br>六五 貞吉,無悔,君子之光有孚,吉。<br>九四 貞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有賞于大國(guó)。<br>六三 未濟(jì),征兇,利涉大川。<br>九二 曳其輪,貞吉。<br>初六 濡其尾,吝。<br><br></h3> <h3>河圖??是十?dāng)?shù)圖?：由 1 到 10 的黑白圓點(diǎn)組成，奇數(shù)白點(diǎn)代表陽，偶數(shù)黑點(diǎn)代表陰，按特定方位排列。<br>?<br>龍馬負(fù)圖?：相傳伏羲時(shí)代黃河出現(xiàn)龍馬，背負(fù)“河圖”，伏羲據(jù)此畫出八卦 。<br><br></h3> <h3>洛書?<br>洛書是九宮格?：由 1 到 9 的數(shù)字排列成 3×3 矩陣，橫、豎、斜三條線上的數(shù)字之和都等于 15。???<br>神龜獻(xiàn)書?：大禹治水時(shí)洛水浮出神龜，背負(fù)“洛書”，大禹據(jù)此治水成功并劃分九州 。??<br><br>文化地位<br>?文明源頭?：它是《易經(jīng)》和《尚書·洪范》的源頭，2014 年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 。<br>?實(shí)用功能?：古人用它來辨別時(shí)間、方向和季節(jié)，蘊(yùn)含宇宙星象道理。</h3> <h3>羑里城牌坊<br><br>《未濟(jì)》卦由?離火?（上卦）與?坎水?（下卦）組成，火性炎上，水性潤(rùn)下，二者背道而馳，能量無法交融，象征?事未成、機(jī)未熟、力未達(dá)?的狀態(tài) 。???<br>核心寓意?：卦辭“亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利”指出，雖處困境但有亨通之道，關(guān)鍵在于?慎始慎終?，若像小狐渡河般急躁潦草，必陷險(xiǎn)境。<br><br>?哲學(xué)智慧?：作為六十四卦終章，未濟(jì)卦揭示了“結(jié)束即是新開始”的循環(huán)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)?動(dòng)態(tài)平衡?與?永恒演化?，人生意義在于充滿挑戰(zhàn)的過程而非完美終點(diǎn) 。</h3> <h3>岳飛廟<br><br>湯陰岳飛廟坐落于湯陰縣城內(nèi)岳廟街，原名精忠廟，后也稱“宋岳忠武王廟”，是為了彰顯岳飛的精忠報(bào)國(guó)精神而修建的廟宇，現(xiàn)占地面積18100平方米，分為岳飛廟古建筑區(qū)和岳飛紀(jì)念館區(qū)域。古建區(qū)域始建于南宋，改建于明景泰元年（1450年），后經(jīng)明弘治、正德等年間陸續(xù)擴(kuò)建，面積不斷擴(kuò)大。殿廡建筑百余間，是一處保存較為完整的明、清古建筑群。2001年，湯陰岳飛廟被列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</h3> <h3>精忠報(bào)國(guó)城<br><br>從小聽岳飛、讀岳飛，《岳飛傳》、《岳家軍》！<br>說書唱戲，“精忠報(bào)國(guó)”、“岳母刺字”等，以為是遙遠(yuǎn)的故事，不曾想今天來到了他的故鄉(xiāng)！</h3> <h3>?湯陰縣?最常被叫作“三圣之鄉(xiāng)”，指的是岳飛、周文王和扁鵲。<br><br>湯陰的三圣<br><br>?武圣岳飛?：他是湯陰人，從小在這里長(zhǎng)大，后來成為抗金名將，當(dāng)?shù)赜性里w廟。<br>?文圣周文王?：雖然他不是湯陰人，但曾被關(guān)在湯陰的羑里城，在這里推演出了《周易》。<br>?醫(yī)圣扁鵲?：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神醫(yī)，在湯陰遇害，當(dāng)?shù)亟ㄓ斜怡o墓廟來紀(jì)念他。???<br>湯陰因?yàn)檫@三段歷史淵源，被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為“千年古縣”，也坐實(shí)了“三圣之鄉(xiāng)”的名號(hào)。???</h3> <h3>“武圣”岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，相州湯陰（今河南湯陰）人，祖籍東昌（今山東聊城），南宋抗金名將、軍事家、戰(zhàn)略家、書法家、詩人，民族英雄。<br>岳飛被譽(yù)為宋、遼、金、西夏時(shí)期最為杰出的軍事統(tǒng)帥，位列南宋“中興四將”之首。他治軍賞罰分明，紀(jì)律嚴(yán)整，又能體恤部屬，以身作則，率領(lǐng)的“岳家軍”號(hào)稱“凍死不拆屋，餓死不擄掠”，金軍嘆稱“撼山易，撼岳家軍難”。討論岳飛文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分，其愛國(guó)主義精神和堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)為歷代人民所敬仰和懷念。著有《岳武穆遺文》。</h3> <h3>?《滿江紅·寫懷》南宋岳飛<br><br>怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕 。</h3> <h3>秦檜等伏罪狀</h3> <h3>《小重山》南宋岳飛<br><br>昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢(mèng)，已三更。起來獨(dú)自繞階行。人悄悄，簾外月朧明。 <br>白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？</h3> <h3>?《池州翠微亭》?<br>南宋岳飛<br><br>經(jīng)年塵土滿征衣，<br>特特尋芳上翠微。<br>好水好山看不足，<br>馬蹄催趁月明歸。??</h3> <h3>“乃武乃文”<br>出自《尚書·大禹謨》，本用以贊譽(yù)天子之德，后多指人既有武功又有文德。該成語所代表的“文武雙全”理念深刻影響了后世對(duì)杰出人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，岳飛廟大殿的匾額或楹聯(lián)即使用“乃武乃文”來概括和贊譽(yù)岳飛的文武全才。</h3> <h3>“還我河山”岳飛草書<br><br>《?滿江紅·登黃鶴樓有感?》岳飛<br>遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當(dāng)年、花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。<br>?兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來、再續(xù)漢陽游，騎黃鶴。??</h3> <h3>嚴(yán)教慈范<br>孝子一門忠臣，慈母身兼嚴(yán)父</h3>