<p class="ql-block">承德小布達拉宮（普陀宗乘之廟），是承德外八廟現(xiàn)存五座廟宇中規(guī)模最大，藏族建筑風格最典型的寺廟。</p> <p class="ql-block">小布達拉宮依山就勢修建，前部有山門、御碑亭與五塔門；中部坐落著琉璃牌坊，錯落分布著三十余座形制各異的白臺建筑，其間搭配僧舍禪房；后部為整座廟宇的核心區(qū)域，由大白臺承托起氣勢恢宏的大紅臺，臺內(nèi)中心是鎏金銅瓦頂?shù)娜f法歸一殿，頂層四角還建有多座特色亭殿，整體融合漢藏建筑風格。置身其中，猶有身在拉薩布達拉宮之感。</p> <p class="ql-block">小布達拉宮大紅臺二層群樓內(nèi)，設有四個常設展廳，另有專題展與殿內(nèi)文物陳列，系統(tǒng)呈現(xiàn)清代皇家寺廟文化、漢藏民族交融及宗教藝術(shù)遺存。時間關(guān)系，筆者只看了其中的一部分。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">萬里東歸</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">——土爾扈特蒙<span style="font-size:18px;">古族人回歸祖國</span></p><p class="ql-block">公元1771年1月17日清晨，17萬土爾扈特蒙古族人民異口同聲地發(fā)出了這樣的吼聲。從那一刻起，他們?yōu)榱藬[脫沙皇俄國的殘暴統(tǒng)治，在年僅26歲的首領渥巴錫率領下，離開了生活近一個半世紀的伏爾加河下游草原，踏上了充滿血與火的征程，向著太陽升起的東方、向著祖國前進。一路上，他們?nèi)淌苤鴩篮?，饑餓，經(jīng)過英勇戰(zhàn)斗，付出了巨大的犧牲，歷盡亙古以來少見的艱難困苦，行程萬余里，終于在同年7月回到祖國?；貧w后的土爾扈特部受到了祖國親人的隆重接待，清政府將他們安置于故土，調(diào)撥物資進行賑濟，并安排渥巴錫等人來承德朝覲。在普陀宗乘之廟落成之際，乾隆皇帝特立碑以志其事。土爾扈特人民在留居伏爾加河下游的140余年中，為反抗沙俄壓迫和重返祖國進行了不屈不撓的斗爭。他們用自己生命和鮮血譜寫了史詩般的英雄業(yè)績，為我國各族人民反抗壓迫與維護國家統(tǒng)一，民族團結(jié)樹立了光輝的榜樣，為中華民族留下了一筆寶貴的精神財富！</p> <p class="ql-block">據(jù)介紹，土爾扈特萬里東歸，是人類歷史上最偉大的民族遷徙壯舉之一。但也<span style="font-size:18px;">犧牲</span>慘重，出發(fā)的17萬人，最終僅剩不足7萬人。</p><p class="ql-block">清朝中央政府高度重視，調(diào)撥物資賑濟安置部眾；同年渥巴錫前往承德覲見乾隆皇帝。恰逢普陀宗乘之廟竣工，乾隆皇帝親自撰文、立《土爾扈特全部歸順記》等兩座巨型石碑，用滿、漢、蒙、藏四種文字銘刻全程，永久紀念這件民族盛事。</p> <p class="ql-block">（這個展覽目前不知何故休展，以下三幅照片是隔窗拍攝的）</p> 承德外八廟的歷史與四季風光圖片展 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">承德外八廟的歷史與四季風光圖片展</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">古韻外八廟 四季風華情</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">前言</p><p class="ql-block">清朝康熙、乾隆年間，清政府先后在承德避暑山莊之外，依照西藏、新疆、蒙古喇嘛教寺廟的樣式修筑了十二座喇嘛教寺廟，其中八座由清政府直接管轄，統(tǒng)稱“外八廟”。這些皇家寺廟，不僅是建筑的瑰寶，更是歷史的見證者。</p><p class="ql-block">承德四季變換，賦予外八廟獨特的風貌。春天，生機勃勃，古建筑與綠樹相映成趣。夏日，氣候涼爽，藏傳佛教文化與清新空氣交織，令人心曠神怡。秋季，天高云淡，層林盡染，紅葉與古建筑相得益彰，宛如畫卷。冬日，銀裝素裹的廟宇更顯莊重與神圣。</p><p class="ql-block">今天，讓我們一起在圖片的世界里，感受外八廟歷史的厚重感與文化魅力，邂逅外八廟的四季之美。您可以根據(jù)不同的季節(jié)選擇合適的景點前往，相信能夠留下難忘的回憶。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">前言（十殿閻君）</p><p class="ql-block">“閻羅”本為古印度神話中的管理陰間之王，在唐代末期，與中國本土宗教道教的信仰相互影響演變出具有漢化色彩的十殿閻王，也稱作十殿閻羅。后來佛教也將其吸收，稱其為“陰間地獄之主”。自佛教傳入中國以后，中國傳統(tǒng)的鬼魂信仰與佛教的因果報應、輪回轉(zhuǎn)生觀念相結(jié)合，對陰間的地獄之說產(chǎn)生巨大影響。這十幅十殿閻羅圖，雖出自民間藝術(shù)家之手，但也具有極高的收藏價值。畫中人物比例適度，體態(tài)豐腴，神情莊重，線條流暢，色彩絢麗。全然擺脫了宮廷畫風的約束，用色大膽，畫面感豐富，充分體現(xiàn)出民間畫的風格與古代勞動人民的藝術(shù)水平。</p> <p class="ql-block">這間小屋里展出的是“釋迦牟尼畫傳唐卡”。</p> <p class="ql-block">時間關(guān)系，寺內(nèi)展覽未得一一細看，留下部分資料，以待回味。</p> <p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/5mdnm0iv" target="_blank">游承德避暑山莊外八廟②小布達拉宮（普陀宗乘之廟）</a></p>