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越名教而任自然

賀承德

<p class="ql-block ql-indent-1">身處封建社會(huì)的旋渦，你首先要弄清楚自己的身份。身份，即名稱。名稱，即責(zé)任。在家庭層面，你是父，還是子？在國(guó)家層面，你是君，還是臣？利用名稱展開(kāi)教化，這就是所謂的名教。若無(wú)名教，家庭秩序就會(huì)混亂，社會(huì)秩序就會(huì)動(dòng)亂。 至少，封建統(tǒng)治者是如此認(rèn)為的。在名教中，你能看到自己的名稱，亦能看到自己的等級(jí)，更能看到自己的責(zé)任。只有各司其職，各負(fù)其責(zé)，社會(huì)這臺(tái)龐大的機(jī)器才能夠有序運(yùn)轉(zhuǎn)。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">封建社會(huì)，衡量人性的標(biāo)準(zhǔn)是“孝”，衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)是“才”。既能在家盡孝，還能為國(guó)盡忠，這是完美意義上的人才。而實(shí)際情況，大抵忠孝不能兩全。此情此景，頗有“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。魚(yú)和熊掌不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也”的意味。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">孝和忠，從理論上來(lái)講，是和諧統(tǒng)一的。但在實(shí)踐當(dāng)中，忠與孝是矛盾對(duì)立的。曹操看出了其中的端倪，打破“舉孝廉”的選官標(biāo)準(zhǔn)，改判“唯才是舉”，這是非常時(shí)期的明智之舉。</p><p class="ql-block ql-indent-1">相對(duì)而言，曹丕就難以望其項(xiàng)背。在忠和孝失衡的天平上，他的提問(wèn)，竟然還只是想穩(wěn)住皇權(quán)，以至于拋出這般讓人左右為難的話題：“當(dāng)救君還是救父？”國(guó)君和父親同時(shí)遇難，身兼臣子和兒子雙重身份的你，只能救其一。若救君，你將落下“不孝”的罵名；若救父，你將落下“不忠”的罪名。這就好比當(dāng)下，有人刁難：“母親和妻子同時(shí)落水，你打算救誰(shuí)？”倘若只能救一個(gè)，你救誰(shuí)好像都對(duì)，又似乎都不對(duì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，真正愛(ài)你的人，不可能以死設(shè)局，使你的淚水追悔莫及。因此有人三緘其口，拒絕回答如此不盡如人意的假性問(wèn)題。理智告訴你：“我會(huì)好好守護(hù)他們，一個(gè)都不讓落水?！碧热袈渌脑挘仓荒苁悄阋蝗寺渌?。那兩個(gè)愛(ài)你的人，都會(huì)來(lái)拯救你。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">不管怎么樣，司馬氏大力推行“名教”政策，是為了穩(wěn)定社會(huì)秩序，把孔子“君君，臣臣，父父，子子”的正名論落到實(shí)處。名教打著孝父的旗號(hào)，卻行使著忠君的。孝父的矛頭所指，皆為虛；忠君的盾牌所擋，均為實(shí)。這也側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)皇權(quán)趨弱的歷史變故。</p><p class="ql-block ql-indent-1">君王被宦官所裹挾，又被士族所威脅，但他仍希望士族保駕，為家國(guó)的巨輪護(hù)航。其實(shí)士人并不糊涂，他們的學(xué)術(shù)造詣和家族地位，足以讓他們精神獨(dú)立和個(gè)性覺(jué)醒。世俗的禮教，試圖把士人的思想，囚禁于無(wú)形的桎梏，只是美酒不答應(yīng)，清談不允許。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">皇權(quán)本想以名教約束世人，使士族忠君救國(guó)。不曾想，名士竟然縱情山水，反倒落個(gè)“清談?wù)`國(guó)”的差評(píng)。清談倒也雅致，既沒(méi)誤良辰美景，也沒(méi)誤哲理玄學(xué)。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">司馬氏的政權(quán)更迭，依托的是朝堂權(quán)變和禪讓禮制。身為臣子時(shí)，其行為早已違背傳統(tǒng)道義。他又何德何能，要求自己的臣子一味地效忠于他？ </p><p class="ql-block ql-indent-1">孝道是忠義的階梯。司馬氏為樹(shù)立威信的豐碑，號(hào)召士人高舉孝道的大旗，并將它作為官職晉升的籌碼，重構(gòu)著以家馭國(guó)的政治邏輯。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">名教有名，實(shí)則無(wú)名。道法自然，才是人類與萬(wàn)物的根本所在。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，繁復(fù)的禮教是封建束縛。順應(yīng)自然，方為風(fēng)調(diào)雨順的盛世奇觀?！霸矫潭巫匀弧?，是竹林七賢提出的政治主張，更是他們倡導(dǎo)的生存法則。</p><p class="ql-block ql-indent-1">越名教越虛偽，越自然越真切。自然不以假面具示人，卻以真性情恪守本心，無(wú)愧過(guò)往?；┯矠槿岷停撬鲝埖纳貧w。任自然，不是肉體的放縱，而是靈魂的放松。它能使動(dòng)蕩社會(huì)的痛苦神經(jīng)得以舒緩。當(dāng)然，這個(gè)“度”需恰到好處，否則就會(huì)走火入魔，誤入墮落的歧途。</p><p class="ql-block ql-indent-1">歷史的瞳孔，首肯曹操開(kāi)創(chuàng)的偉業(yè)，只是對(duì)曹丕的權(quán)術(shù)行事有所非議。曹沖尚且能夠稱象，曹植也能七步成詩(shī)。與曹操的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)相比，曹丕的格局分明有些狹隘。本該彰顯德行傳承的禪讓禮制，反倒淪為粉飾爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)行徑的外衣。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">為名教正名，則英名。負(fù)名教大義，則昏庸。部分掌權(quán)者，他們不是真心擁護(hù)名教，而是利用名教，踐踏名教。名教淪為他們排除異己、鞏固政權(quán)的工具。他們其實(shí)都是名教的叛徒。士族不上名教的當(dāng)，這一步棋算是賭對(duì)了。在生死存亡關(guān)頭，誰(shuí)都想為劫后余生留下一些精神火種。生命本應(yīng)在自然中痛快地成長(zhǎng)，不應(yīng)淪陷，成為被名教肆意踐踏的玩物。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">以孝治天下，極易催生愚忠。以忠治天下，往往難以盡孝。名教重在強(qiáng)調(diào)規(guī)則與秩序，而自然貴在強(qiáng)化精神與自由。有道是：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！泵倘裟苎?qǐng)自然加持，在兩者之間，我們或許還能看到兩全的勝境。歸根結(jié)底，名教為立身之體膚，自然是立心之筋骨。二者相輔相成，方能共筑人間大道。</p>