[春秋]管仲《管子》（二）

睿文

[春秋]管仲《管子》（二）君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊任：三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務(wù)地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也。故曰卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產(chǎn)，國之危也。故大德至仁，則操國得眾；見賢能讓，則大臣和同；罰不避親貴，則威行于鄰敵；好本事，務(wù)地利，重賦斂，則民懷其產(chǎn)。睿文批注：國君應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待的四件事是：1. 對(duì)于德行雖大但未達(dá)到仁愛境界的人，不可以授予國家政權(quán)；2. 遇到賢能之人不能謙讓的人，不可以給予高位；3. 施行刑罰時(shí)回避親族權(quán)貴的人，不可以讓他統(tǒng)帥軍隊(duì)；4. 不重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不開發(fā)土地利益卻輕率征收賦稅的人，不可以讓他治理都邑。這四點(diǎn)是國家安危的根本。因此說：? 卿相不得民心，是國家的危險(xiǎn)；? 大臣不團(tuán)結(jié)，是國家的危險(xiǎn)；? 軍事統(tǒng)帥不令行禁止，是國家的危險(xiǎn)；? 百姓不安心生產(chǎn)，是國家的危險(xiǎn)。所以：? 德行達(dá)到仁愛境界，就能贏得民眾擁護(hù)；? 見賢能之人能謙讓，大臣就會(huì)團(tuán)結(jié)；? 刑罰不回避親族權(quán)貴，威嚴(yán)就能震懾?cái)硣?lt;/p>? 重視農(nóng)業(yè)、開發(fā)地利、注重賦稅，百姓就會(huì)安心生產(chǎn)。寢兵之說勝，則險(xiǎn)阻不守。兼愛之說勝，則士卒不戰(zhàn)。全生之說勝，則廉恥不立。私議自貴之說勝，則上令不行。群徒比周之說勝，則賢不肖不分。金玉財(cái)貨之說勝，則爵服下流。觀樂玩好之說勝，則奸民在上位。請(qǐng)謁任舉之說勝，則繩墨不正。諂諛飾過之說勝，則巧佞者用。睿文批注：停止軍備的談?wù)撜忌巷L(fēng)，險(xiǎn)阻要地就不能固守。兼愛的談?wù)撜忌巷L(fēng)，軍中士兵就不愿戰(zhàn)斗。保全生命的談?wù)撜忌巷L(fēng)，廉恥的品德就不能樹立。私學(xué)異端自我吹噓的談?wù)撜忌巷L(fēng)，君王的政令就不能推展。拉幫結(jié)派的談?wù)撜忌巷L(fēng)，賢與不賢就分不清楚。推崇金玉財(cái)貨的談?wù)撜忌巷L(fēng)，爵位就會(huì)流落到下邊。觀樂玩好的談?wù)撜忌巷L(fēng)，奸邪之徒就會(huì)篡取上位。拜謁保舉的談?wù)撜忌巷L(fēng)，用人的制度就不能正確。趨炎附勢(shì)、文過飾非的談?wù)撜忌巷L(fēng)，巧詐奸佞之徒就會(huì)被錄用。朝者，義之理也。是故爵位正而民不怨，民不怨則不亂，然后義可理。理不正則不可以治，而不可以不理也。故一國之人不可以皆貴；皆貴，則事不成而國不利也。為事之不，成國之不利也，使無貴者則民不能自理也。是故辨于爵列之尊卑，則知先后之序，貴賤之義矣。為之有道。睿文批注：朝廷是貴賤等級(jí)顯示的地方。朝廷對(duì)爵位的授予公正的話，百姓不會(huì)產(chǎn)生怨恨，沒有怨恨就不會(huì)發(fā)生混亂。因而貴賤等級(jí)也可以管制得井井有條。相反，爵位授予得不公正，臣民就難以管制了。所以，一個(gè)國家的人不可以都成為顯貴的人，如果都成為顯貴的人只會(huì)一無所成，也不利于國家。到了一無所成，不利于國家的時(shí)候，即使沒有貴賤之分，百姓也是不能自己管制自己的。因此，嚴(yán)格區(qū)分爵位排列的貴賤，百姓才能明白先后次序和貴賤等級(jí)的區(qū)別。管理國家也必須知道這條道理。喜無以賞，怒無以殺。喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。驟令不行，民心乃外；外之有徒，禍乃始牙。眾之所忿，置不能圖。舉所美，必觀其所終，廢所惡，必計(jì)其所窮。慶勉敦敬以顯之，祿富有功以勸之，爵貴有名以休之，兼愛無遺，是謂君心。必先順教，萬民鄉(xiāng)風(fēng)，旦暮利之，眾乃勝任。取人以己，成事以質(zhì)。審用財(cái)，慎施報(bào)，察稱量。故用財(cái)不可以嗇，用力不可以苦。用財(cái)嗇則費(fèi)，用力苦則勞。民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施報(bào)不得，禍乃始昌；禍昌不寤，民乃自圖。睿文批注：不能因個(gè)人喜好而獎(jiǎng)賞，不可因個(gè)人憤怒而殺害。因?yàn)橄矚g而獎(jiǎng)賞，因?yàn)閼嵟鴼⒑?，人民就?huì)心生憎恨，政令就會(huì)廢棄。政令經(jīng)常不通暢，人心就向外；有外心的人向外拉幫結(jié)派，混亂就開始產(chǎn)生。在很多人憤怒之下，少數(shù)人難以采取方法來應(yīng)對(duì)的。推行喜歡的事，一定要預(yù)算到事情的結(jié)束；廢棄厭惡的事，一定要顧及到事情的后果。獎(jiǎng)賞老實(shí)的人以顯示表彰，把賞賜頒給有功的人以表示鼓勵(lì)，把爵位給予有名望的人以顯示美譽(yù)。兼愛而沒有偏愛，這才是君主的胸襟。要先嚴(yán)格教導(dǎo)，民眾才順從風(fēng)化。經(jīng)常給予利益，民眾才會(huì)盡職盡責(zé)。正法直度，罪殺不赦，殺僇必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺僇犯禁以振之。植固不動(dòng)，倚邪乃恐。倚革邪化，令往民移。睿文批注：法律公平，制度明晰，有罪而殺，絕不饒?。粐?yán)格執(zhí)行殺戮，民眾就會(huì)懼怕。把權(quán)威公布于眾，法令就不必一再明示。訓(xùn)斥松懈的人使之感到羞辱，處罰有罪之人來懲戒眾人，殺戮犯罪之人來顯示威信。君主執(zhí)行法律之心堅(jiān)定而不動(dòng)搖，怪異罪惡之人就會(huì)畏懼。怪異罪惡的行為都有了改正，法令公布下去，民眾才能依法執(zhí)行。必明其情，必明其將，必明其政，必明其士。四者備，則以治擊亂，以成擊敗。數(shù)戰(zhàn)則士疲，數(shù)勝則君驕；驕君使疲民則國危。至善不戰(zhàn)，其次一之。大勝者，積眾勝無非義者焉，可以為大勝。大勝無不勝也。睿文批注：必須掌握敵方軍情，必須了解敵方統(tǒng)帥，必須掌握敵方政事，必須知道敵方士兵。這四方面能全面掌控，就能做到用治理軍隊(duì)攻擊混亂的軍隊(duì)，用必勝之軍攻擊必?cái)≈?。多次作?zhàn)使士兵疲憊，多次戰(zhàn)勝使君主自滿，高傲的君主驅(qū)逐疲憊的士兵去作戰(zhàn)，國家就有災(zāi)禍了。最成功的軍事是不作戰(zhàn)就能取得勝利，其次是一次作戰(zhàn)就能打敗敵人。累積多次公正的勝利，就成為大勝。取得了大勝，就戰(zhàn)無不勝。古之圣王，所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動(dòng)欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯。而不務(wù)得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之。利之之道，莫如教之以政，故善為政者，田疇墾而國邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退，其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食。于是財(cái)用足，而飲食薪菜饒。是故上必寬裕，而有解舍。下必聽從，而不疾怨。上下和同，而有禮義，故處安而動(dòng)威，戰(zhàn)勝而守固，是以一戰(zhàn)而正諸侯。睿文批注：古代的明君之所以能取得人人皆知的好名聲，建立偉大的功業(yè)，顯著于天下并被后世所記住，沒有聽說不是因?yàn)榈玫饺嗣竦臒崃覔碜o(hù)。強(qiáng)暴的國君之所以國家滅亡，損害國家，顛覆宗廟，在天下名聲被埋沒，從來沒有聽說不是因?yàn)榈貌坏饺嗣竦膿碜o(hù)。當(dāng)今占有封土的君主，都想有安定的地方居住，行為能樹立威信，作戰(zhàn)能夠勝利，固守牢靠，大的要在天下稱王，小的要霸占諸侯，如果不深得人心，輕者軍隊(duì)失敗土地減少，重者喪失生命國家滅亡。所以說，人心不可不注重，這是天下的最高原則。所以說，獲得百姓擁護(hù)的辦法，最好是給予好處，而給予好處的方法，最好是通過政治來教化。所以，善于掌政的人，總是使土地開墾而國家富足，朝廷安閑而官吏明潔，公法通暢而偏曲禁止，倉庫充實(shí)而監(jiān)獄空乏，賢人舉用而奸佞罷黜。貴族崇尚公正而鄙視狡猾，士民重視勇武而輕視財(cái)物，平民喜歡從事農(nóng)耕而討厭吃喝玩樂。于是財(cái)物富足而人們飲食柴火蔬菜都很豐沛。所以必須政府經(jīng)濟(jì)富足，賦稅有所減免，百姓才沒有埋怨，樂于遵從。上下和睦，嚴(yán)格遵守禮義，才能做到安于處所而行動(dòng)嚴(yán)肅，作戰(zhàn)勝利而駐守堅(jiān)固，從而一戰(zhàn)而輔正諸侯。 曰：民知義矣，而未知禮，然后飾八經(jīng)以導(dǎo)之禮。所謂八經(jīng)者何？曰：上、下有義，貴、賤有分，長、幼有等，貧、富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也。故上下無義則亂，貴賤無分則爭(zhēng)，長幼無等則倍，貧富無度則失。上下亂，貴賤爭(zhēng)，長幼倍，貧富失，而國不亂者，未之嘗聞也。是故圣王飭此八禮以導(dǎo)其民。八者各得其義，則為人君者中正而無私，為人臣者忠信而不黨，為人父者慈惠以教，為人子者孝悌以肅，為人兄者寬裕以誨，為人弟者比順以敬，為人夫者敦懞以固，為人妻者勸勉以貞。夫然則下不倍上，臣不殺君，賤不逾貴，少不凌長，遠(yuǎn)不間親，新不間舊，小不加大，淫不破義。凡此八者，禮之經(jīng)也。夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越，少長貴賤不相逾越，故亂不生而患不作。故曰：禮不可不謹(jǐn)也。睿文批注：可以說，人民知道了 “義”，還未必知道 “禮”，應(yīng)當(dāng)整飭“八經(jīng)”來教民禮節(jié)。什么是八經(jīng)呢？答道：上與下有規(guī)則，貴與賤有區(qū)分，長與幼有次序，貧與富有限度。這八個(gè)方面是禮的內(nèi)容。上下無規(guī)則就會(huì)混亂，貴賤無分別就會(huì)有爭(zhēng)斗，長幼無次序就會(huì)有反叛，貧富差距太大就會(huì)超越規(guī)范。上下混亂，貴賤爭(zhēng)斗，長幼反叛，貧富差距太大，而國家不陷于動(dòng)亂的，還沒有聽說過。因此圣明的君王整飭這八禮來教誡人民。八方面都各得其所，作君主的就能公平而不偏愛，作臣子的就能忠誠而不營私，作父母的就能用慈愛教導(dǎo)子女，作兒子的就能用孝敬對(duì)待長輩，作兄長的就能寬容教導(dǎo)，作弟弟的就能友善遵從，作丈夫的就能厚道淳樸，作妻子的就能用貞操勉勵(lì)自己。這樣一來，居下位的不會(huì)冒犯上位的，臣子不會(huì)殺害君王，貧賤的不會(huì)超越富貴的，年少的不會(huì)欺負(fù)年長的，疏遠(yuǎn)的不會(huì)離間親人，新的不會(huì)離間舊的，小的不會(huì)欺壓大的，邪惡不會(huì)損害正義。這八項(xiàng)就是禮的內(nèi)容。所以人一定要懂禮才會(huì)誠敬，誠敬才會(huì)禮讓，禮讓才能做到少長貴賤不相超越，少長貴賤不相超越，混亂才不會(huì)發(fā)生。所以說，“禮”是不可不嚴(yán)格遵從的。曰：民知禮矣，而未知?jiǎng)?wù)，然后布法以任力。任力有五務(wù)。五務(wù)者何？曰：君擇臣而任官，大夫任官辯事，官長任事守職，士修身功材，庶人耕農(nóng)樹藝。君擇臣而任官，則事不煩亂；大夫任官辯事，則舉措時(shí)；官長任事守職，則動(dòng)作和；士修身功材，則賢良發(fā)；庶人耕農(nóng)樹藝，則財(cái)用足。故曰：凡此五者，力之務(wù)也。夫民必知?jiǎng)?wù)，然后心一，心一然后志專，心一而志專，然后功足觀也。故曰：力不可不務(wù)也。睿文批注：管子說：百姓懂得禮了，但還沒有懂得務(wù)，這樣就必須發(fā)布法令來依照百姓的能力使用他們了。使用人力有“五務(wù)”?！拔鍎?wù)”是那些呢？回答是：君主按臣子的才能有選擇地任命他們，大夫當(dāng)官做事，官長任事且盡忠職守，有識(shí)之士培養(yǎng)德行認(rèn)真學(xué)習(xí)，平民百姓種植農(nóng)物莊稼。君主任命臣子做官，所以國事就不會(huì)細(xì)碎紊亂；大夫做官治理國家大事，各項(xiàng)事情就能及時(shí)辦好了；各官長辦事且盡忠職守就使各種正是處理得有調(diào)不紊了；有識(shí)之士培養(yǎng)德性認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會(huì)出現(xiàn)有才能的人才；平民百姓種植農(nóng)作物就會(huì)令財(cái)物用品充足。故而說，這五點(diǎn)是任命人力的標(biāo)準(zhǔn)。所以，臣民必須先明白自己的責(zé)任，然后才能人心一致，人心一致就能夠?qū)Ｐ闹轮?，這樣就能夠干出一番可觀的功績。故而說：使用人力，不能夠不使各人有各人的責(zé)任。故曰五經(jīng)既布，然后逐奸民，詰詐偽，屏讒慝，而毋聽淫辭，毋作淫巧。若民有淫行邪性，樹為淫辭，作為淫巧，以上諂君上而下惑百姓，移國動(dòng)眾，以害民務(wù)者，其刑死流。故曰，凡人君之所以內(nèi)失百姓，外失諸侯，兵挫而地削，名卑而國虧，社稷滅覆，身體危殆，非生于淫者未之嘗聞也。何以知其然也？曰，淫聲耳，淫觀目；耳目之所好，心；心之所好，傷民。民傷而身不危者未之嘗聞也。曰：實(shí)壙虛，墾田疇，修墻屋，則國家富；節(jié)飲食，撙衣服，則財(cái)用足；舉賢良，務(wù)功勞，布德惠，則賢人進(jìn)；逐奸人，詰詐偽，去讒慝，則奸人止；備饑饉，救災(zāi)害，賑罷露，則國家定。睿文批注：因此說，上述五條內(nèi)容既已實(shí)行，然后就要驅(qū)趕奸民，糾正偽詐，除去進(jìn)讒言的壞人，而且不準(zhǔn)聽淫蕩之詞，不準(zhǔn)造奢華物品，如果民眾有邪淫的行為，散布淫蕩的話語，制造奢華物品用來諂媚國君，迷惑百姓，擾動(dòng)國體，慫恿民眾，妨礙人民正業(yè)的，要判處死刑或流刑。因此說，凡是國君對(duì)內(nèi)失去百姓，對(duì)外失去諸侯，兵敗而國土被削減，名聲卑劣而國家受損，社稷傾覆，自身危險(xiǎn)，而不是產(chǎn)生于對(duì)淫蕩的愛好的，是從沒有聽說過的。依照哪些知道是這樣的呢？答案是：淫蕩的聲音讓耳朵喜悅，淫蕩的景物讓眼睛喜悅；眼耳所好的，使心神喜悅；憑借心之所好，就損害民眾。民眾被損害而國君自己不滅亡的事，是從沒有聽說過的。就是說：用民充邊，開辟荒野，建造房舍，國家就會(huì)富有；節(jié)儉飲食，減少衣服，財(cái)用就富足；舉納賢良，追逐功利，廣施恩德，賢人就得任用；驅(qū)走奸人，糾正偽詐，除掉讒言邪惡之徒，壞人就無影無蹤；防止饑荒，拯救災(zāi)害，救助破敗人家，國家就會(huì)和諧。

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[春秋]管仲《管子》（二）

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