解讀經(jīng)典｜明○休寧五城《贈(zèng)姚廷偉序》定山先生集[明] 莊昶撰卷之七

望星空（蓬安姚氏）

<h1>蓬安姚波收集錄出整理解讀，僅供參考！ 閩南姚慶禮再校斷句。</h1> <h1 style="text-align: center;">贈(zèng)姚廷偉序</h1> 原頁(yè)：定山先生集[明] 莊撰卷之七， 南京戶(hù)部主事雲(yún)南陳常編輯， 南京戶(hù)部主事四川周滿校正， 應(yīng)天府江浦縣知縣桂林劉縉， 儒學(xué)署教諭陳應(yīng)奎、訓(xùn)導(dǎo)龍壽同刊。 巡按有隸監(jiān)察御史金谿黃靈重訂， 南京戶(hù)部郎中太康何維同校， 應(yīng)天府浦縣知縣廬陵蕭馨?？?， 江西道監(jiān)察御史邑人朱賢類(lèi)次。 <h1>人物補(bǔ)充； 姚廷偉字襄。臣清漪堨人。（休寧縣志[清] 汪晉徴著卷五） 姚惟仁、字靜大，清漪堨人。以子廷偉贈(zèng)。（休寧縣志[清] 汪晉徴著卷五）</h1> <h1></h1><h1>一、原文</h1> <div style="text-align: center;">贈(zèng)姚廷偉序</div> 予性迂，不知時(shí)務(wù)。每聞人有淳樸不矯飾者，輒愛(ài)重之，企慕之，若父子昆弟然，惟恐其不與予接。人有浮薄躁妄者，輒遠(yuǎn)棄之，疾惡之若寇讎然，惟恐其與予接。今之世，君子固多，而小人亦不能無(wú)。予之性雖僻如此，然不得以直遂其所愿欲者，十常八九也。予欲與接，常不可得；予不與接者，動(dòng)輒滿目，至有推之而不得去者。古人謂：“俗子推不去，可人費(fèi)招呼。”又曰：“書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。世事相逢每如此，好懷百歲幾回開(kāi)。”古之人已有先我而為浩嘆者，不獨(dú)予也。 去年，予過(guò)鄉(xiāng)人高景賢，求所謂淳樸者與之游。景賢舉廷偉告。予亟欲見(jiàn)之，而不可得也。未幾，景賢之子俌及儒士李天祿過(guò)予。予問(wèn)廷偉，天祿曰：“彼豈易得哉？居浮華之中，绤??不識(shí)夏，紈綺不識(shí)冬，溫飽之外，泊如也。人有欺樸而侮弄者，輒不應(yīng)；至有叱其名，出惡語(yǔ)以見(jiàn)侵者，輒走，閉其門(mén)不出。有間者，又輒曰：‘世豈無(wú)同吾名者哉？’”予曰：“真樸人。彼豈不稔予？而予之來(lái)，倦翁之壽，去百無(wú)幾也。將特止于此哉？雖與天地始終可也。茍?jiān)唬骸崂弦樱崂弦?！’古人謂人雖八十，亦當(dāng)硬寨做去。又謂衛(wèi)武公行年九十，猶作抑詩(shī)自警者，皆誑語(yǔ)也。翁何如！翁何如！翁子司訓(xùn)之僚邵先生率諸弟子詣定山謁余文壽，疾風(fēng)雨中，命舟秋江，一日百里，意亦勤矣。翁亦可以想見(jiàn)其人矣。因其請(qǐng)，且偕吾行也，遂相與以壽其道。” <h1>二、譯文 我生性迂闊，不知時(shí)務(wù)。每當(dāng)聽(tīng)聞?dòng)腥舜緲愣惶搨纬C飾，就格外愛(ài)重他、仰慕他，如同對(duì)待父兄子弟一般，唯恐他不肯與我交往。遇到那些浮薄而急躁狂妄的人，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地棄絕、厭惡他如同對(duì)待仇敵，唯恐他來(lái)與我接近。今世君子固然不少，但小人也不可避免。我的性情雖然如此偏執(zhí)，然而無(wú)法直接滿足自己的心愿，十件事中常有八九件事與愿違。我想交往的人常常無(wú)法相遇，我不想接近的人卻往往充斥眼前，甚至想推也推不走。古人說(shuō)：“俗子推不去，可人費(fèi)招呼。”又說(shuō)：“好書(shū)讀起來(lái)暢快卻容易讀完，合心意的朋友左盼右盼就是不來(lái)；世間事總是如此不如人意，一生中能有幾回開(kāi)懷？”古人早已先于我發(fā)出這樣的慨嘆，并非只有我如此。 去年，我去拜訪同鄉(xiāng)高景賢，請(qǐng)求他為我引薦所謂的淳樸之人一同交游。景賢向我舉薦了廷偉。我迫切地想見(jiàn)到他，卻沒(méi)能如愿。不久，景賢之子高俌和儒士李天祿來(lái)拜訪我。我問(wèn)起廷偉，李天祿說(shuō)：“他那樣的人哪里容易見(jiàn)到呢？身處浮華之中，分不清葛布和夏衣、絲織品和冬服，溫飽之外，淡泊寡欲。有人欺負(fù)他質(zhì)樸而戲弄他，他從不回應(yīng)；甚至有人直呼其名、出惡語(yǔ)來(lái)冒犯他，他就跑開(kāi)，關(guān)上大門(mén)不出來(lái)。過(guò)一會(huì)兒，又總是說(shuō)：‘世上難道沒(méi)有與我同名的人嗎？’”我說(shuō)：“真是個(gè)淳樸之人！他怎能不認(rèn)識(shí)我呢？”至于我此次前來(lái)，倦翁的壽辰距百歲已沒(méi)幾年了，難道就止步于此嗎？即使與天地同始終也是可以的。如果說(shuō)“我老了，我老了”，古人說(shuō)人即使到了八十歲，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)如堡壘地繼續(xù)做下去。又說(shuō)衛(wèi)武公年屆九十還作《抑》詩(shī)用以自勉，難道這些都是假話嗎？倦翁您說(shuō)呢！倦翁您說(shuō)呢！倦翁之子、擔(dān)任司訓(xùn)的同僚邵先生率領(lǐng)諸位弟子冒著疾風(fēng)暴雨來(lái)到定山，請(qǐng)我撰文為壽，在秋江上操舟一日百里而來(lái)，心意也十分勤懇了。由此也可以想見(jiàn)倦翁其人了。趁他們相請(qǐng)，加之我與他們同行的機(jī)緣，于是寫(xiě)下此文，共同為他的壽道祝福。</h1> <h1>三、綜合解讀與透析 （一）時(shí)代坐標(biāo)：作者生平與文獻(xiàn)版本（約1466—1535年） 莊昶（1437—1499），字孔暘，晚號(hào)活水翁，學(xué)者稱(chēng)定山先生，明應(yīng)天府江浦縣（今南京浦口區(qū)東門(mén)鎮(zhèn)）人。成化二年（1466年）進(jìn)士，授翰林院檢討，因諫內(nèi)廷張燈忤旨，與章懋、黃仲昭同被貶謫，其后隱居定山二十余年，弘治間起為南京吏部郎中。他是明代中期著名理學(xué)家、詩(shī)人。 《定山先生集》歷經(jīng)多次刊刻，歷代版本中較為通行的是嘉靖十四年（1535年）定山書(shū)院所出之本，由南京戶(hù)部主事陳常道（云南人）、周滿（四川人）等人編校，應(yīng)天府江浦知縣劉縉主持刊刻，嗣后經(jīng)黃靈（黃希憲）重訂、蕭惟馨?？Ｖ燎蹇滴跛氖荒辏?702年）又有莊清佐刻本，四庫(kù)全書(shū)所收《定山集》亦以此本為底本。按四庫(kù)館臣所言，《定山先生集》初刻本當(dāng)為正德二年（1507年）弓元所編，其后定山書(shū)院再刻于嘉靖十四年（1535年），三刻于蕭惟馨。由此可見(jiàn)，今存《定山先生集》諸本雖出自莊昶身后，但追源溯流，其詩(shī)文仍忠實(shí)反映莊昶原著風(fēng)貌。本文所錄卷七贈(zèng)序一篇，亦承此刊刻系統(tǒng)而傳。 （二）“樸”的譜系：與“浮華”對(duì)峙的人格美學(xué) 《贈(zèng)姚廷偉序》最引人注目之處，在于莊昶將“淳樸”樹(shù)立為一種與世俗“浮華”對(duì)抗的人格美學(xué)。 全文以作者自稱(chēng)“性迂”開(kāi)篇，旋即表明對(duì)兩類(lèi)人物的截然態(tài)度：對(duì)“淳樸不矯飾者”愛(ài)重企慕，若父子昆弟，惟恐不接；對(duì)“浮薄躁妄者”遠(yuǎn)棄疾惡，若對(duì)寇讎，惟恐其接。這種一熱一冷、一求一避的態(tài)度，構(gòu)成全篇的情感張力。然而真正令莊昶感到無(wú)奈的是，“予欲與接，常不可得；予不與接者，動(dòng)輒滿目”——他心中所崇尚的淳樸之人見(jiàn)不到，而厭棄的浮華之輩卻揮之不去。為強(qiáng)化這種心境，莊昶連引兩處古語(yǔ)：“俗子推不去，可人費(fèi)招呼”以及陳師道《絕句》：“書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。世事相違每如此，好懷百歲幾回開(kāi)”。這正是將個(gè)人際遇上升為普遍人生經(jīng)驗(yàn)的典型手法。 更深一層，莊昶的厭“浮”而求“樸”，既是理學(xué)家正學(xué)黜偽的題中應(yīng)有之義，也呼應(yīng)了明代中期士林以“真”為宗的思潮。而姚廷偉的“樸”，則從李天祿所述中層層展開(kāi)：“居浮華之中，绤??不識(shí)夏，紈綺不識(shí)冬，溫飽之外，泊如也?！边@種“不識(shí)”不是無(wú)知，而是一種主動(dòng)的無(wú)視，即拒絕以物質(zhì)消費(fèi)定義自我。廷偉面對(duì)他人欺樸而侮弄時(shí)“輒不應(yīng)”，遭到叱名惡語(yǔ)則“輒走，閉其門(mén)不出”，片刻后又以“世豈無(wú)同吾名者哉”自解，顯示出一層溫厚而自持、不與人計(jì)較的胸懷。整段文字以轉(zhuǎn)述語(yǔ)層層推進(jìn)，虛實(shí)相生，以一“樸”字統(tǒng)攝全文，堪稱(chēng)明代贈(zèng)序之妙品。 （三）補(bǔ)證：姚廷偉家族的方志證據(jù) 康熙《休寧縣志》卷五（廖騰煃修、汪晉征等纂，康熙三十二年刊本）收錄兩條與此文關(guān)鍵人物相關(guān)聯(lián)的信息：“姚廷偉，字襄，清漪堨人。”以及“姚惟仁，字靜大，清漪堨人。以子廷偉贈(zèng)。” 這兩條材料的重要意義至少有三： 補(bǔ)足人物生平：廷偉字“襄”，恰恰呼應(yīng)莊昶文中對(duì)廷偉“真樸人”的盛贊，“襄”字從衣，本義為助、成事，尚含輔弼之意，似可作為淳樸之德在社會(huì)維度上的延伸。廷偉籍貫“清漪堨”（今安徽休寧縣五城鎮(zhèn)一帶）亦由此明確，使方志與文集實(shí)現(xiàn)了互證。 確認(rèn)父名與封贈(zèng)：廷偉之父名惟仁，字靜大，從“靜大”之名亦可窺見(jiàn)其家風(fēng)的沉潛厚重。更重要的是，休寧方志注明姚惟仁“以子廷偉贈(zèng)”，表明廷偉后來(lái)確曾因功績(jī)或官職而獲朝廷恩典，并將其爵秩推恩贈(zèng)父。這樣，文末莊昶對(duì)“倦翁”的祝頌（“雖與天地始終可也”）便不純是壽文套語(yǔ)，而可以理解為一種真正的寄望。 地域文化背景：徽州休寧自宋元以來(lái)即為理學(xué)傳播的重鎮(zhèn)，士商群體與宗族組織相生相成。廷偉生長(zhǎng)于斯，“居浮華之中、泊如也”的品格便具有了地方文化傳統(tǒng)的支撐。 （四）祝壽與哲理：從“倦翁”到“衛(wèi)武公九十猶作抑詩(shī)” 在《贈(zèng)姚廷偉序》的后半部分，莊昶由姚廷偉轉(zhuǎn)筆至其父“倦翁”。文中并未對(duì)倦翁作正面描寫(xiě)，而是以“翁子司訓(xùn)之僚邵先生率諸弟子謁余文壽，疾風(fēng)雨中，命舟秋江，一日百里”這一細(xì)節(jié)，將倦翁的為人之道和對(duì)后輩的影響力間接呈現(xiàn)出來(lái)。 然而，作者接下來(lái)的議論并非一般祝壽文章常見(jiàn)的康強(qiáng)矍鑠、福德雙全之辭，而是別出機(jī)杼地批評(píng)那種“吾老矣，吾老矣”的萎靡心態(tài)。莊昶明確指出：“古人謂人雖八十，亦當(dāng)硬寨做去。”此處“硬寨做去”源自宋人治兵的要義（所謂“堅(jiān)營(yíng)壘、持重待敵”），莊昶借用以指老年階段仍應(yīng)保持堅(jiān)韌自強(qiáng)的心態(tài)。而他所引用的另一個(gè)典故更為關(guān)鍵：“衛(wèi)武公行年九十，猶作抑詩(shī)自警?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)，……于是乎作《懿戒》（即《詩(shī)·大雅·抑》）以自儆也?！币源说涔寿x予祝壽以強(qiáng)烈的主體能動(dòng)色彩：壽的價(jià)值不在于歲月本身的積累，而在于是否持續(xù)以“自警”的工夫來(lái)淬礪德行。 文中兩度出現(xiàn)“翁何如！翁何如！”的詠嘆式呼告，既是加強(qiáng)語(yǔ)氣的情感表達(dá)，也是作者在詞句構(gòu)境上的匠心所在。 （五）文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò) 第一段（自剖性情與時(shí)代困境）：作者以“性迂”自居，剖白好惡分明的處世態(tài)度，進(jìn)而引出“可人難遇、俗子難去”的現(xiàn)實(shí)矛盾，為全文奠定情感基調(diào)。 第二段（轉(zhuǎn)述呈現(xiàn)廷偉之樸）：借助李天祿的轉(zhuǎn)述，側(cè)面勾勒姚廷偉拒絕浮華、淡泊自守、以“同名”自解的淳樸形象。 第三段（議論轉(zhuǎn)向壽道）：作者從廷偉寫(xiě)到倦翁，批評(píng)“吾老矣”的消極論調(diào)，借衛(wèi)武公九十自警的故事，勉勵(lì)倦翁以老者之軀行自強(qiáng)者之事，最后以邵先生冒雨求文的殷勤之事收束全文。 四、主要文獻(xiàn)來(lái)源 1. 莊昶：《定山先生集》卷七（明嘉靖十四年劉縉等江浦刊本 / 清康熙四十一年莊清佐刻本 / 文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本《定山集》）。 2. 廖騰煃修、汪晉征纂：《（康熙）休寧縣志》卷五，清康熙三十二年（1693年）刻本。 3. 左丘明：《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》，韋昭注，四部備要本（衛(wèi)武公九十五作《懿戒》自警條目）。 4. 陳師道：《后山先生集》卷九《絕句》，四部叢刊本。 5. 侯宗海纂修：《江浦埤乘》所載《定山先生集》版本源流資料。 6. 章毅：《理學(xué)、士紳與宗族：宋明時(shí)期徽州的文化與社會(huì)》，浙江大學(xué)出版社（明代理學(xué)在徽州地方傳播的背景參考文獻(xiàn)）。 如上所述，《贈(zèng)姚廷偉序》并非一篇尋常的祝壽之文，而是莊昶借贈(zèng)序之體，以一“樸”字串聯(lián)自身心性、友朋交游與老者自強(qiáng)諸層面的綜合書(shū)寫(xiě)。它既反映了明代中期士人面對(duì)世風(fēng)流俗時(shí)的一種心靈抉擇，也保存了徽州休寧一帶淳樸家風(fēng)與理學(xué)傳播的鮮活截面。在莊昶拙樸的語(yǔ)言外殼之下，潛藏的是對(duì)人生本質(zhì)與德性工夫的深沉思辨。</h1> <h1>《休寧縣志》信息，對(duì)于我們更全面地理解姚廷偉及其家族背景、進(jìn)而深入透析《贈(zèng)姚廷偉序》一文，提供了極為關(guān)鍵的線索。我已將這些信息納入原文分析，以下是補(bǔ)充完善的解讀內(nèi)容： 透析（補(bǔ)充版） 姚廷偉家族背景考辨 據(jù)康熙《休寧縣志》卷五記載： 姚廷偉，字襄，清漪堨人。 姚惟仁，字靜大，清漪堨人。以子廷偉贈(zèng)。 此兩條記載揭示了關(guān)于姚廷偉的重要信息： （一）字號(hào)與籍貫 姚廷偉，字襄。古人以“字”表德，“襄”有輔助、成事之義，與“廷偉”（朝廷之偉器）形成呼應(yīng)，寄托了其父輩對(duì)其仕途的期許。籍貫為 “清漪堨” （今安徽省休寧縣五城鎮(zhèn)清漪碣村）。該村地處顏公河北岸，因古代水利設(shè)施“堨”（攔水堰壩）而得名，是休寧縣一個(gè)秀美的古村落。 （二）父名與封贈(zèng) 其父姚惟仁，字靜大?！办o大”二字頗可玩味——“靜”為沉潛、不躁，“大”為格局、氣度，合觀則有“沉靜而能成大器”之意，與莊昶在序中所推崇的“淳樸”品格若合符契。姚廷偉之父姚惟仁“以子廷偉贈(zèng)”，這意味著廷偉在日后獲得了官職或封贈(zèng)，朝廷將其官爵榮恩追贈(zèng)予父。從莊昶的記述來(lái)看，廷偉彼時(shí)尚未出仕，還“居浮華之中，綌絺不識(shí)夏”——那么他的封贈(zèng)當(dāng)在結(jié)識(shí)莊昶之后。莊昶對(duì)姚廷偉“真樸人”的高度評(píng)價(jià)，或許正是這種尚樸品格的“先見(jiàn)之明”。 （三）對(duì)解讀的深化 1. 家世背景印證了樸質(zhì)的真實(shí)性：徽州休寧地處皖南山區(qū)，自古民風(fēng)淳樸。姚廷偉生長(zhǎng)于清漪堨這樣的鄉(xiāng)野之地，其“居浮華之中，綌絺不識(shí)夏，紈綺不識(shí)冬”并非刻意矯飾的偽裝，而是鄉(xiāng)間樸實(shí)生活的自然本色。其父姚惟仁“字靜大”，其子“字襄”，父子的名號(hào)之間，構(gòu)成了一條從“沉靜”到“輔助朝廷”的精神脈絡(luò)——這或許正是廷偉日后出仕并獲封贈(zèng)的家族底色。 2. 壽主“勌翁”即姚惟仁：結(jié)合兩條方志材料，“勌翁”必為姚廷偉之父——也就是姚惟仁。“勌”通“倦”，義為疲倦、休憩，“勌翁”應(yīng)是他晚年的謙稱(chēng)或昵稱(chēng)。姚惟仁“以子廷偉贈(zèng)”，意味著他因廷偉日后的功業(yè)獲得了朝廷的封贈(zèng)，而莊昶在文中為之祝壽，當(dāng)在廷偉尚未成名、但“樸質(zhì)”品格已被莊昶所賞識(shí)之際。莊昶以“雖與天地始終”勖勉這位老人，用“衛(wèi)武公九十猶作抑詩(shī)自警”來(lái)激勵(lì)他“硬寨做去”，正是希望姚惟仁能繼續(xù)以這種沉靜有力、不慕浮華的家風(fēng)影響后人，見(jiàn)證廷偉的未來(lái)。 3. 文獻(xiàn)互證的意義：莊昶《定山先生集》與《休寧縣志》二者互證，使得姚廷偉父子形象更加豐滿。方志補(bǔ)足了籍貫和父名，而莊昶的序則揭示了他們的內(nèi)在品格。二者互為印證，為我們理解明代中期徽州士人的“樸質(zhì)”之風(fēng)與理學(xué)家交游網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系提供了珍貴的實(shí)證。 4. 清漪堨的地名與“樸”的隱喻：“堨”字意為“堰”，是用于灌溉的攔水壩，象征蓄水與滋養(yǎng)。而“清漪”則描繪了壩上清波蕩漾的景致。莊昶在序中強(qiáng)調(diào)姚廷偉身處浮華之外、內(nèi)心“泊如”的狀態(tài)，恰與“清漪堨”這一地名中所蘊(yùn)含的“活水不濁”的意象形成隱喻呼應(yīng)——其人如同清漪堨之水，波瀾不驚、靜水流深。 【編者總結(jié)】 《贈(zèng)姚廷偉序》以樸拙之筆寫(xiě)淳樸之人，以祝壽之體寓自強(qiáng)之理，是莊昶理學(xué)性情與文學(xué)才華的集中體現(xiàn)。通過(guò)將文集、方志、典故進(jìn)行綜合關(guān)聯(lián)編排，我們不僅能夠準(zhǔn)確還原人物與時(shí)代，更能深層理解明代中期士人如何在浮華世風(fēng)中堅(jiān)守“樸”的價(jià)值，並將其轉(zhuǎn)化為對(duì)老者生命尊嚴(yán)與道德活力的禮贊。</h1>

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解讀經(jīng)典｜明○休寧五城《贈(zèng)姚廷偉序》定山先生集[明] 莊昶 撰 卷之七

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