我行寶雞

小白兔

從寶雞到潼關(guān)，南依秦嶺，北面黃土高原，渭河自西向東貫穿其間，這就是八百里秦川、或關(guān)中平原、或渭河平原所在地。 何為“關(guān)中”？那時華夏的中心在西部，或者這部分歷史出自周人之手，因此黃帝、炎帝都來自西部（雖然又說炎帝是東夷族）。離開關(guān)中平原，無論走向哪里都是出關(guān)，與今天的關(guān)里關(guān)外不是一個意思。 這一時期的關(guān)：指的是函谷關(guān)、散關(guān)、蕭關(guān)和武關(guān)。 寶雞西側(cè)有渭河支流清姜河，古稱姜水，5000多年前炎帝在水邊降生，在《國語》、《左傳》、《竹書紀年》、《禮記》、《史記》中都是這么說的。 關(guān)中平原，最早獲得“天府之國”美稱的地方，炎帝能在這里成就神農(nóng)稱謂也是有道理的。在《詩經(jīng) 周頌》：“多黍多稌，亦有高廩，萬億及姊。為酒為醴，烝畀祖妣… …”。 關(guān)中平原，是一片以農(nóng)業(yè)為根基，奠定了中華文明基礎(chǔ)的土地。 石鼓山看陳倉老街 “陳倉”是不是很熟悉啊。沒錯就是“明修棧道，暗渡陳倉”的那個陳倉。 陳倉區(qū)是寶雞市的市中心地帶，而整個寶雞市就沿著渭河延展。前面提到的清姜河溯源而上，進入秦嶺山麓，然后沿著嘉陵江上游谷道，過鳳縣、兩當、徽縣、經(jīng)略陽借沮水、漢水到達漢中。這條通道就是暗渡陳倉走的“陳倉道”（也稱散關(guān)道、嘉陵道），“明修棧道”的棧道就是“褒斜道”。 陳倉道、褒斜道，起點都在今寶雞市，終點都在漢中。而漢中經(jīng)金牛道就可達巴蜀。周幽王經(jīng)過褒斜道滅了漢中的褒國，得了害他滅國的褒姒；秦走褒斜道而金牛道，并巴蜀而得又一個“天府之國”；劉邦則走陳倉道，沖出漢中，去成就一個大一統(tǒng)的天下。 在更古遠的時期，寶雞所在地區(qū)的名字是“周原”，這也是一個很熟悉的名字吧。 單菌柱獸面紋青銅爵（商寶雞岐山京當出土寶雞青銅博物館） 這片被稱為周原的地方，在上古時期非常廣闊的一片原地，在《詩經(jīng) 綿》中：“周原膴膴，堇荼如飴”，豐腴的土地上，長出的苦菜都是甜的。 周原地區(qū)在距今7000～5000年時屬于仰韶文化時期，其文物遺存與半坡遺址相似，在周原散落著一些小型的農(nóng)業(yè)聚落。 關(guān)于周原的聲望來自古公亶父，他帶領(lǐng)周人進入周原。根據(jù)目前出土的文物看，周人到達時，這里已經(jīng)有商人在此定居。 這一青銅爵為一商代窖藏出土，一同出土的共六件青銅，其中食器2件、酒器3件（斝、爵、觚各1）、兵器1件。 這個窖藏出土地，位于今寶雞岐山與扶風之間，是周原的核心區(qū)域，發(fā)現(xiàn)了早期周人的建筑遺址區(qū)。 也是在這一地區(qū)還有一座古公亶父的“周太王陵”。 戶方彝（商末周初寶雞石鼓鎮(zhèn)西周早期貴族墓葬出土寶雞青銅博物館） “戶”，人名，器的主人；“彝”，一種盛酒器，“方彝”，方形的盛酒器。這件方彝與前面的爵相比，通身花紋，鑄造工藝技巧一定也非常繁雜。 周人認為，喝酒太多是商王朝滅亡的原因，所以周朝建立之后，實行禁酒政策，并且把放置酒器的案稱為“禁”，以提醒宴飲期間不可多飲。 今天，在孔子的吹捧下，似乎周王朝充滿仁愛。其實周承商制，周的許多執(zhí)政理念、管理方式是學(xué)商的，除了用人殉祭。而就這人祭，周也不是身清氣正的，在周壯大自己的過程中，季歷、姬昌這對父子，一邊以商王名義大伐四方，讓周邊方國驚懼；一邊將自己抓到俘虜獻給商王，供殉祭用，甚至有時專門為了獻俘而征伐。大概這樣的行為讓周人也覺得罪惡吧，才會改弦更張。 對青銅器的使用，也是如此，早期周人的禮器組合中酒器也很多，但到西周中后期，禮器組合中食器占絕對的大多數(shù)，這樣的規(guī)制一直延續(xù)至戰(zhàn)國時代，在考古發(fā)現(xiàn)的完整禮器組合中，都是鼎簋組合占絕對多數(shù)。 石鼓閣 在渭河南岸有一座不算高的山叫石鼓山，627年，在這里發(fā)現(xiàn)了十個狀如鼓樣的巨型石頭，石上鑿刻“大篆”體篆書，記述春秋時代秦國國君的獵祭活動。石鼓被譽為“中華第一古物”，屬于鎮(zhèn)國之寶！ 自唐朝出土面世，十鼓共有文字約700左右，到北宋歐陽修時，余字465個，10鼓已失其一。原因無非有二，一歲月滄桑，字跡逐漸模糊；二人為勾當：古人拓字有自用、也有刻印出版，拓好后將原刻字敲打擊壞，造成自己手中即為孤本、珍版。此行徑明朝之后成為堂而皇之的猖獗行為。 石鼓面世后經(jīng)歷過多次戰(zhàn)亂，被掩埋過、藏匿過，隨徽欽二宗北遷燕京、因抗日戰(zhàn)爭又內(nèi)遷蜀地、再回北京，如今收藏于故宮博物院。 寶雞則開辟一座集歷史、文化為一體的公園，用雕塑講解周秦文化、文字演化。最著名的寶雞青銅器博物館就在這里。 石鼓山寶雞青銅器博物館 秦始皇用“皇帝”一詞，并不是創(chuàng)造，而是“創(chuàng)新”。 在中華文明的敘事上，三皇五帝被描繪成華夏文明的始祖，三皇是誰？五帝又是哪幾位？每一篇文字講的都不太一樣。 最早有三皇之說的是西周的《河圖括地》：天地初立有“天皇”?！妒酚?秦始皇本紀》：古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴?！惫胖忉尅疤┗省敝溉嘶?，也算說得過去：有天、有地、有人。 之后的中國史學(xué)家越來越專業(yè)，也越來越知道所謂天地皇沒有說服力，因此后來的三皇比較集中在：伏羲、女媧、神農(nóng)和燧火、伏羲、神農(nóng)，這兩個組合上，有些道理：漁獵、造人、農(nóng)耕；用火、漁獵、農(nóng)耕，很符合人類演進的規(guī)律。 那么五帝呢？五帝說法出現(xiàn)在戰(zhàn)國，原來是紅黑白青四方帝加中間黃帝，這個黃帝是方位，與我們的文明始祖軒轅還不是一回事。同樣道理，誰能登上“五帝”榜，也經(jīng)歷很長的變化，到司馬光還在說這件事，這里則選擇《史記五帝本紀》為準，黃帝、顓頊（zhuan xu）、帝嚳（ku）、堯、舜。? 　　剛剛捋了捋三皇五帝，現(xiàn)在再捋一捋周人的祖先。 黃帝有兩個兒子玄囂和昌意，顓頊是昌意的兒子；玄囂的兒子是蟜極、蟜極的兒子是帝嚳。 帝嚳的元妃有邰氏姜嫄生棄（周人祖先）、次妃有娀氏簡狄生契（商人祖先）、次妃陳酆氏慶都生堯、次妃娵訾氏常儀生摯。 在這里可以看出來這一段故事是周人寫的，他們的祖先是帝嚳的嫡子，可也有問題，帝嚳的繼承人不是棄而是摯，摯的繼承人是堯。 按照儒家前世帝王皆選賢，那么摯賢于棄、堯也比棄賢能、若按照周人自己的宗法制，帝嚳應(yīng)該選棄為繼承人，而不應(yīng)該選摯。 帝嚳的這幾個兒子，只有摯的出生比較正常，棄是其母一腳踏進一個巨人的腳印而孕，契（表達商人祖先時讀xie）是其母吞了一顆鳳鳥蛋而孕，堯是其母在水邊遇見赤龍而孕。這些故事大概來自母系社會，母親都有名有姓，而父親形象則被一個巨型腳印、一顆蛋、一條龍取代了。 堯當政后顯然遇見的地球上最早的氣候大變化時期，洪水成了他面對的主要難題，后來的舜和禹也都忙于治水，并因此積攢政治資本。 寶雞青銅器博物館 這個博物館沒有國博那么霸氣、也沒有河南、湖北那些省級博物館那么豪華，但這個博物館一定要去，這里有幾件非同小可的青銅器，必須親眼一見。 寶雞所在的地區(qū)，古稱周原，是周人的發(fā)祥地，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，找到了周人在此生活的聚落和城邑、宮室和墓葬。 自上世紀40年代起，在莊白、齊家、任家、召陳、董家等村莊，發(fā)現(xiàn)青銅窖藏100余座，出土了眾多帶有銘文的青銅器，最著名的有國博的大盂鼎、上博的大克鼎、臺北故宮的毛公鼎，以及新中國成立后出土的何尊、史墻盤、逨盤、秦公镈等，這些青銅器上的每一段銘文或填補歷史空檔、或修訂史籍偏差，成為中國歷史的重要文獻。 寶雞渭河石鼓文化廊橋 棄被封到母親的老家駐防，統(tǒng)治當?shù)氐难椎鄄柯洌詈蟪闪擞雄⑹系氖最I(lǐng)。棄特別專注于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，擔任主管五谷種植、收獲、分配、管理的官“后稷”，而他的封地就在寶雞東邊的武功縣。 大概在夏太康時期，太康失國，也許是避禍、也許是被篡權(quán)者驅(qū)趕，這時周人的祖先不窋（zhu）帶領(lǐng)周人遷到戎狄之間的豳（bin），在今天陜西與甘肅的交界處慶陽地區(qū)。 在那里不窋失去了后稷的職務(wù)，但仍帶領(lǐng)周人墾荒種地發(fā)展農(nóng)業(yè)。同時改進居住方式，從半地穴建筑升級為窯洞居室。還有不窋一邊改善與周邊族群的關(guān)系、一邊修建城池保障本族群安全。 不窋?shù)膶O子公劉，繼續(xù)祖上勤于農(nóng)耕的傳統(tǒng)，并且取得了很好的成績。在《史記大雅公劉》中，那時的周人，倉里的糧食堆得厚厚的，出門的糧食大袋小袋都裝的滿滿的，弓箭戈矛，盾牌刀斧拿起就可以出發(fā)。 在古代糧食供給充足是好事，也是壞事。充足的食物讓人類的生存延長，人的壽命延長了，又要求食物供給充足。這個“充足”得不到滿足，即會外有戰(zhàn)爭、內(nèi)有動亂。為了更廣闊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“基地”，公劉帶領(lǐng)周人再次遷徙，這次他們掉頭向南，來到今天涇水流域的彬州、旬邑一帶。 甘肅慶陽一帶被稱北豳，新的家園則稱南豳。在這里公劉的后代已經(jīng)有了一方“國家”，經(jīng)歷八代，到了商王武乙時代（商紂王的曾祖父）。 史墻盤或墻盤（西周寶雞扶風莊白西周青銅1號窖藏周原青銅器博物館/周原博物館） 商王武乙在史書上是暴虐無道的君王，但在政治是一個改革派，完成神權(quán)向王權(quán)轉(zhuǎn)化。大家都知道甲骨文，今天所知的甲骨文90%以上來自武丁時期，這些甲骨文又有90%以上為占卜內(nèi)容，武乙已經(jīng)是商晚期，王權(quán)得以強化，神權(quán)的沒落就是必然的。 這時周人的領(lǐng)袖是古公亶父和文王的父親季歷。為了加強對西北方向的控制，商王將岐邑賜予周部落。這片岐邑就是史籍中的周原，在今天寶雞岐山縣與扶風縣相交處，這里位于南豳之南，當年棄的有邰封地就在今扶風縣東面。 1976年發(fā)現(xiàn)的莊白一號青銅窖藏，是一個微氏家族的藏品，其中的墻盤對中國歷史有著不可估量的貢獻。 墻盤的主人叫“墻”，制作墻盤是為了紀念自己的祖先。在284個字的銘文中，墻記述了自己的五世祖先，來自商之“微”地，武王伐紂后，追隨周人，世代擔任史官，輔佐君王，成為心腹之臣。同時歌頌了文、武、成、康、昭、穆、恭七位周王的主要功績。在銘文中，墻還自稱勤勉做事，不敢懈怠，為報答天子恩賜和先祖護佑而制作此盤，祈求家族萬年享用。 學(xué)界普遍認為其微氏，就是商紂王的兄長微子的家族，銘文中的“微史列祖”就是微子本人。 在很長的時間里，《史記》中的世系表是否準確，一直難以確定，墻盤的出現(xiàn)，至少知道了周文王至周恭王的順序，并且與《史記》所記周王世系、周王功績完全一致，瞬間提高了《史記》的可信度。其后當甲骨文釋讀工作開展，商王世系列出，與《史記》商王世系再度完美匹配，不得不承認：《史記》準確度很高，可以相信《史記》中提到夏王朝是存在的、且夏王世系也應(yīng)該是可信的。 逨盤（西周寶雞眉縣楊家村青銅窖藏寶雞青銅器博物館） 墻盤曾被冠以“中華第一盤”，2003年，逨盤將這一稱號收走了。 楊家村青銅窖藏共出土青銅器27件，屬于一個單氏家族，制作人名“逨”（lai）。這個盤上有銘文372字，記述了手握兵權(quán)的單氏先祖?zhèn)?，如何為幾代周王南征北?zhàn)、開疆拓土。 逨盤比墻盤多寫了88個字，提到了文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲、宣12位周王，只差西周最后一位周幽王。 逨盤完全肯定了《史記》的記述，也檢驗了“夏商周斷代工程”的周世系表。其中逨盤對單氏祖先的描述，也修整了一些歷史記錄。 在逨盤和墻盤上，都沒有出現(xiàn)“周公”的名號，可以認為，周公輔政期間稱王，而后歸政成王的說法不可信。 逨盤中，這個以征戰(zhàn)建功立業(yè)的家族，在共王、懿王后，逨的祖先就無事跡可言，說明這時周王室的進攻勢頭減弱了。 四十三年逨鼎（西周寶雞眉縣楊家村青銅窖藏寶雞青銅器博物館） 楊家村青銅窖藏中共有鼎12件，分為四十二年鼎2件一組和四十三年鼎10件兩組。 四十二年鼎是逨征戰(zhàn)獫狁立功，獲得周王的賞賜。逨為此筑鼎，并用281字銘文記載，這個42年，明確是周宣王42年。 四十三年鼎，是逨因管理林澤有功，被任命為監(jiān)察官，在接受任命時，周宣王對他的訓(xùn)誡，這篇“不要荒廢政事、不要不依法度、不要不公正執(zhí)法、不要貪污受賄”，可謂有籍可查的第一篇廉政談話。 何尊（西周寶雞陳倉賈村寶雞青銅器博物館） 何尊是一件鑄造精美的青銅器，高浮雕的獸面紋讓何尊凸顯出華麗。 何尊是一件西周早期青銅器，主人“何”是周王室的“宗小子”，是一位年輕的宗室成員。其祖先追隨周文王并立下功勛，何與其他“宗小子”們在周成王五年于新建成的東都洛邑，接受成王的賞賜和訓(xùn)誡。 何制作這件青銅器，是因為周王對其先輩功績的贊賞、肯定，也對自己這一群同宗子弟進行鼓勵，希望他們?nèi)缢麄兊南茸婺菢?，勤勉忠心地輔佐王室。 在這篇122字的銘文中，記錄了王的語錄“宅之中國，自之乂民”（住在國的中央，治理百姓）。 常有人把宅茲中國，認為是今天“中國”二字的意思。一座都城謂之“國”，“宅茲中國”，是住在城中間。何人能住在城（國）里，王和貴族。城里有平民，極少，是為了維持城（國）正常運轉(zhuǎn)的平民。 “中國”這一詞組最早的記載出自何尊，這是何尊的全部價值嗎？何尊還有一句話“唯王恭德欲天”，在這之前的青銅器或甲骨文中，“得到”還是“道德”，都沒有心字，都是用“得”字。自何尊之后的青銅器，道德中的德都是用帶心的“德”。 ?折?。ㄎ髦?寶雞扶風莊白西周青銅1號窖藏周原博物館） 折觥是一件非常精巧、動物造型的青銅酒器，在商周青銅器中，動物造型的觥很多，似乎這種器物容易被制作成動物造型。 《詩經(jīng) 小雅》中“舉觥勸侯贏”，說明主賓之間相互敬酒舉的是觥而非爵或觚。 折觥的主人是“折”，用40字銘文記述了昭王19年5月（約公元前977年）的一次冊命和賞賜，折作器宣揚王的美德和恩惠，并作器獻給自己的父親。 折觥與墻盤同出，都是微氏家族的禮器，折觥出自昭王時期，墻盤出自周恭王時期（西周：文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲、宣、幽 13王），結(jié)合墻盤的內(nèi)容，微子啟是第一代高祖、折是第四代亞祖祖辛，折的父親是第三代乙祖。 周昭王的功績是與南方、東南方作戰(zhàn)，在19年是第三次南征，墻盤中有“弘魯召王，廣答荊楚、唯狩南行。” 結(jié)果9月在漢水溺亡“王南巡不返”。說是奪了太多戰(zhàn)利品把船壓毀了、也說正好遇見洪水、又說是楚人在水下?lián)v鬼，總之一場大捷，卻以王落水告終。 胡簋（西周寶雞扶風齊家村出土寶雞青銅器博物館） 胡簋的“hu”字應(yīng)該是“害”+“夫”組合，這是周厲王的名字。如果電腦里沒有這個字，可以直接用“胡”查詢，這種方法僅限于查“hu簋”。 這件器物是周厲王為祭祀祖先而鑄造。底座和器身簡單的勾云紋和瓦楞紋，體現(xiàn)出器物厚重；獸首型雙耳則張揚不羈。整件器物凸顯大方穩(wěn)重又帶著神秘獰厲。 這件器物制作于周厲王12年（約公元前865年），當時西周危機四伏，內(nèi)憂外患嚴重，周厲王推行“專利”等改革措施以改善西周王室財政狀況。 在簋內(nèi)124字銘文中，周厲王說他不敢貪圖享樂、盡心經(jīng)營先王事業(yè)，祈求先祖賜福降澤。公元前841年周厲王被國人趕跑，最終客死他鄉(xiāng)。 上述青銅器大致年代： 何尊—周成王5年（約公元前1038年） 折觥—周昭王19年（約公元前977年） 墻盤—周恭王在位期間（約公元前922～前900年） 胡簋—周厲王12年（約公元前865年） 逨盤—周宣王在位期間（公元前828～前782年） 刖人守門鼎（西周寶雞扶風莊白西周青銅1號窖藏寶雞青銅器博物館） 刖，古之刑罰，依據(jù)罪責輕重，砍掉犯人左腳、右腳或雙足。 照片中的鼎是方形，與商朝的大方鼎比，體積要小一些，鼎足較短、裝飾物突出，反而感覺精巧，沒有商方鼎的莊重威嚴感。 這件方鼎分上下兩層，上面盛放食物，下面為加熱爐體，刖人守護的門是爐門。 這件青銅器與墻盤同出，也是微氏家族的器物。 說幾句廢話，有人喜歡逛博物館，在里面流連忘返。有人不喜歡逛博物館，覺得沒啥意思，但又想知道哪些寶貝最珍貴。 竅門：多件展品一起放在一個大展柜里的文物是一個層次；單件一個展柜的展品其歷史價值高一個層次、文化價值也高；一件展品獨立一個展廳的文物其歷史價值、文化價值都是最高的，或無價的。 何尊、逨盤都有自己獨立的展示空間，且四壁聲光電配齊，文字解釋篇幅長，還可能配上動畫等手段。 有人總說都是復(fù)制品，沒什么意思。說句不好聽的話，對絕大多數(shù)人來說，正品、真品放在眼前，能看出來的幾何？我個人意見：看博物館，不是讓參觀者，在考古成果上再考古。如果真對中華文化有興趣，參觀博物館是為明白：是什么人、在什么時候、他們會做什么、他們喜歡做什么。 虢仲鬲（西周寶雞銅件廠征集寶雞青銅器博物館） 前面那個何尊是文物工作者在廢品收購站撿回來的，虢仲鬲則是在工廠加工處理前的分類揀選時被發(fā)現(xiàn)的。那些文物大省的文物工作者，在新中國建立初期的很長一段時間里，與廢品回收站、廢品處理廠都保持很好的合作關(guān)系。 在西周歷史上有過兩個虢國，是周文王的兩個弟弟分別分封到“雍”和“制”。雍虢就在寶雞虢鎮(zhèn)，制虢是今天河南滎陽西北的虎牢關(guān)。 虢國的封君都喜歡用仲、叔、季為名稱，排序很亂，看得人頭疼，研究者一般用某位周王時的虢某來界定虢國國君的斷代。 西周末年在雍的虢國遷到今三門峽市，在那里有上陽城遺址，現(xiàn)在建了一座很好的虢國博物館（值得一觀）。在制的虢國在春秋期間被鄭國滅國，其余宗室被周平王分封到今山西平陸，與三門峽的虢國隔黃河相望，爵位也低了，故平陸虢國依附三門峽虢國。史籍上稱西周兩虢國為東西虢國；春秋之后則稱南北虢國，而留在雍地的宗室爵位也降了，史籍上稱“小虢”。 虢仲鬲的主人，據(jù)學(xué)者推斷應(yīng)該是周厲王時期的卿士虢國國君虢公長父，在《呂氏春秋》中，他是四大不義之人之一。他是周厲王的核心改革派之一，故周厲王的國人暴動也被稱為“虢公長父之難”。 這個虢國就沒出什么“好人”，周幽王時出餿主意“烽火戲諸侯”的虢石父，是虢公長父的兒子。而幽王死后，虢石父的兒子虢公翰又支持周攜王與周平王對峙，形成二王并立的分裂局面。 在三門峽的虢國墓地，其中一座墓被確定為虢仲墓，考古資料認為，埋在里面的這個虢仲就是史籍上的“虢公長父”。 照片上的虢仲鬲有六字銘文，是虢仲為其夫人姞作的。 秦公一號大墓 “雍”這個地名最早出現(xiàn)在商人甲骨文里，在甲骨文里的“雍方”是商王田獵區(qū)，位于今河南焦作一帶；西周時還真有個雍國，是周文王兒子的封國，城址在焦作朱村鄉(xiāng)，經(jīng)考察這個城始建于夏末商初，一直使用到東周；戰(zhàn)國時出了一本大作《尚書禹貢》，假托大禹分華夏為九州，這時的九州之一就是包括關(guān)中在內(nèi)的西北地區(qū)的雍州。秦漢之后，所謂“雍”即寶雞鳳翔，秦建雍城之地。 秦公一號大墓有幾個之最：其一，迄今發(fā)掘的先秦最大墓葬；其二，殉人186具為西周以來最多；其三，“黃楊題湊”槨具是西周、秦時代最高等級槨具；其四，槨室兩壁外側(cè)的木碑是中國墓葬史上最早的墓碑實物；其五，出土的石磬是中國發(fā)現(xiàn)最早刻有銘文的石磬。 依石磬上文字推斷，墓主人為秦景公。秦景公處于戰(zhàn)國時期，在位于公元前576～前537年。 照片中斜插在槨側(cè)的木頭就是最早的墓碑。 其實秦公一號大墓還有一個最，自戰(zhàn)國到現(xiàn)代，這座大墓被盜墓者光顧247次，留下最多盜洞記錄。 即便主棺之內(nèi)空無一物，考古發(fā)掘整理中還是得到了3500余件文物。 秦公一號大墓博物館由當?shù)剞r(nóng)民自建，開始經(jīng)營后，發(fā)現(xiàn)運轉(zhuǎn)費用驚人，非一村一鄉(xiāng)農(nóng)民可以把握，現(xiàn)在由寶雞文物局管理運作。這里除了這個大坑，實在沒什么可看，高等級文物在陜西歷史博物館、低等級文物在鳳翔博物館，就是名氣極大而已。 能夠證明墓主人身份的石磬，分別收藏于國家博物館、寶雞青銅器博物館和陜西考古研究院。 錯金銀壺（春秋寶雞劉家臺出土寶雞青銅器博物館） 秦人的歷史有些悲催也有些勵志，更有些復(fù)雜。 秦之始祖為伯益，是堯舜禹時代的人物，能治水、會管理動物，是大禹的得力助手。古時君王用賢選能做繼承人，大禹也是如此，大禹先選了皋陶，皋陶沒來得及上位就累死了，大禹又選了伯益，但大禹兒子啟自己登上王位，伯益或退讓或被殺就沒影了。 《史記封禪說》中，司馬遷說：“秦襄公即侯，居西垂，自以為主少昊之神。” 而在《史記秦本紀》中，司馬遷說：顓頊的孫女吞了一顆鳥蛋生大業(yè)，大業(yè)與少典的女兒結(jié)婚生大費，大費就是伯益，也就是伯益是顓頊的曾外孫的兒子。 這里有點亂了，《封禪說》里秦公將自己的祖先認作少昊，少昊是黃帝長子玄囂，是顓頊的伯父。而《秦本紀》則說伯益是顓頊的后人，哪一個對呢？還有“少典”是誰？少典是伏羲的兒子，黃帝炎帝的父親。 再捋一捋噢：顓頊是黃帝的孫子，伯益是顓頊的玄外孫，又是黃炎二帝的外甥。啊？ 在秦公一號大墓出土的石磬上，這位秦公將自己的祖先追溯至高陽氏，高陽氏即顓頊，這和屈原同祖。 信誰好呢？在這里我站石磬。其實司馬遷也是蠻狡猾的，顯然他當時手中的資料也是說法很多，故在不同篇章中，它選用不同版本?！妒酚洝分?，秦始皇媽媽懷孕的時間也是如此這般。 秦公镈（春秋寶雞陳倉太公廟村窖藏） 在寶雞太公廟這處春秋青銅窖藏中有镈三件、鐘五件，鐘镈都有銘文，內(nèi)容一樣，作器人都是秦武公。 秦武公在銘文中，提到秦襄公受命于天，被周天子封侯立國，其后的文公、靜公、憲公功勛卓著，謹慎地處理與戎狄的關(guān)系，不失天命。武公自己作為后輩，不敢有絲毫懈怠，虔誠地晝夜祭祀，祈求福蔭、能夠招攬賢才治理國家、還能讓戎狄歸附。 秦武公在位時，西周已經(jīng)變成東周，周天子常駐洛邑，寶雞地區(qū)已經(jīng)成了秦的封地。在此之前公元前822年，秦仲被封大夫，秦人自此改變了殷商遺民、叛周罪人的身份，做了周天子的附庸。之后的三代秦公都是在與戎人的戰(zhàn)爭中度過，他們得到了秦與犬丘兩塊封地。 前777年，周平王的外祖父聯(lián)合西戎攻擊周平王的父親周幽王（清華戰(zhàn)國簡里則說是幽王主動去打申侯），當時的虢國國君支持周平王的對頭，秦襄公則與衛(wèi)武公、晉文侯、鄭武公一起保衛(wèi)周平王。周平王在洛邑即位后，秦襄公被封為侯，這次秦人終于有了自己的國。 青銅鳳鳥銜環(huán)熏形器（戰(zhàn)國姚家崗宮殿遺址區(qū) 鳳翔博物館） 這是一件頗有楚風的青銅器，之所以說是熏形器，是因為球型體是封閉的，無法滿足“熏”的功能，應(yīng)該就是賞件。 經(jīng)過考古雍城的宮殿區(qū)、防御系統(tǒng)、城市道路、作坊。城區(qū)外圍的秦公陵園、國人墓地、祭祀場所等都已經(jīng)被確定。 伯益受舜賜姓贏，伯益的后人在夏末投奔商湯，為商王駕車、養(yǎng)馬。其中一人與商王女兒婚配，自而贏姓成為商貴族。有后輩在西戎居住，為商王朝守護西陲。商末贏姓后裔是商紂王的支持者而被殺、被驅(qū)趕，在商移民聯(lián)合周公弟弟叛亂時，贏姓部族又參與其中，最后被趕至西部與戎人生活在一起。 到周穆王時期（西周中期），一位贏姓子弟因為周王駕車并立功而被分封到趙城（山西洪洞），成為趙氏始祖，也是后來戰(zhàn)國三家分晉時的趙國祖先。周孝王時期，贏姓子孫非子因養(yǎng)馬，而被周王賜予封地“秦邑”（今甘肅天水），自此“贏秦”成為一個特指符號。 非子與其兄長成，為紂王最后的將軍惡來的五世孫，他們的母親是把西戎引進宗周的申侯女，周王讓成繼承其父的族長之位，另賜非子封地，卻讓非子恢復(fù)贏姓祖先祭祀，也就意味非子一支被承認為贏姓正統(tǒng)、大宗。這在古代是很重要的，沒有這樣的身份只能祭祀自己的父親，無權(quán)祭祀自己的祖先，也意味得不到祖先的護佑。 周厲王前，西周國力衰退，方國反叛、戎狄時常入侵。一支西戎滅掉了非子兄成的后代全族。非子曾孫秦仲被周宣王封為大夫，并命其率軍攻打西戎。公元前822年秦仲在與西戎作戰(zhàn)時戰(zhàn)死。 鑲嵌狩獵紋銅壺（戰(zhàn)國雍城馬家莊宮殿遺址區(qū) 鳳翔博物館） 這是一件非常典型的戰(zhàn)國銅器。這種器型非常戰(zhàn)國，是戰(zhàn)國銅壺的標準式樣。用鏨刻鑲嵌的方法在銅壺表面布置一圈圈紋飾，紋飾內(nèi)容或宴飲歌舞或漁獵弋射，也是戰(zhàn)國審美風格。 秦仲的五個兒子繼承父業(yè)，帶著周宣王的七千兵卒，收復(fù)了犬丘，周宣王將這片土地一起賞給秦，并封秦仲最小的兒子為諸侯，在陜西韓城一帶建梁國。 秦莊公有三個兒子，其長子誓報祖父之仇，將繼承權(quán)讓給弟弟，“我非殺戎王不敢入邑”。他弟弟即后來的襄公。 秦襄公就是出現(xiàn)在秦公镈上的那位秦襄公，這時已經(jīng)是周幽王廢長立幼、烽火戲諸侯的魔幻時刻。幽王被殺，虢國扶持周攜王、申侯扶持幽王長子、原太子周平王，兩王并立了幾年，最后，周平王勝出，西周滅而東周立。在擁戴周平王時襄王立功，秦襄公被封為諸侯。 秦襄公繼續(xù)與戎人作戰(zhàn)，于公元前766年去世。襄公子文公即位，于公元前750年，終于將占據(jù)豐鎬京城的戎人趕走。并以岐山為界，將岐山以東的土地，獻給周王室。文公子靜公沒即位去世。靜公子憲公即位，繼續(xù)著開疆拓土的戰(zhàn)爭事業(yè)。 秦公镈的主人是秦武公，秦憲公的兒子。也是不停的作戰(zhàn)，并在新開辟的疆域上推行縣制，將權(quán)力集中到王室手中。公元前687年，武公將雍虢留下的“小虢”滅亡。 武公的后繼是弟弟德公，德公只在位兩年，始建雍城，“入伏”一詞據(jù)說也來自這一時期。 雍城自德公始建，到秦獻公遷都櫟陽，雍城作為秦國國都294年。這里是關(guān)中平原的西部，岐山扶風的周原已經(jīng)是成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，有這樣一片平原，對秦國后續(xù)的發(fā)展、壯大、強盛有著重要的意義。 秦獻公是重用商鞅的秦孝公的父親。獻公即位就廢除了人殉，獻公一生都在與魏國作戰(zhàn)，也許從那時起，秦就在想著“東出”了。 ? 四璜玉組配（西周寶雞扶風強家村西周一號墓地鳳翔博物館） 在寶雞參觀了青銅器博物館、周原博物館和鳳翔博物館。 寶雞青銅器博物館是最重要的博物館，不可不去。 周原博物館將周人的歷史講得很細，如果對周人歷史有興趣的，跑一趟沒失落，否則有點不值得。墻盤、折觥在這里。周原博物館位于陳召，這里發(fā)現(xiàn)周原大型建筑遺址。 在附近還有一處旅游景區(qū)“周文化園”，要去周公墓和周公祠，不想爬山，就要從周文化園里乘纜車。 鳳翔博物館很小，位置就在秦穆公陵邊上。在雍城這片地方的考古文物能留下的都在這里。當然不一定展出。鳥銜環(huán)熏形器、鑲嵌狩獵紋銅壺、四璜玉組配在這里。 秦穆公是秦德公的兒子，他的前任有自己的父親和自己的兩位兄長，他是秦國第九任國君。這位秦穆公的事跡：“羊皮換賢”、“暗用丕豹”、“泛舟之役”、“俘獲晉惠”、“扶持晉文”、“崤之戰(zhàn)”、“彭衙之戰(zhàn)”、“王官之戰(zhàn)”，可以用這些詞直接百度。 選用客卿也自穆公開始。秦穆公的喪事也是驚人的，從殉177人。許多良臣能將的殉死，導(dǎo)致穆公至孝公幾代消沉“秦不能復(fù)東征也”。 五丈原風景區(qū) 西漢時期，“寶雞”這個稱謂還沒出現(xiàn)，這里有陳倉、隃麋、郁夷、杜陽、故道等數(shù)個縣。寶雞市區(qū)范圍屬于陳倉，鳳翔則稱雍縣。 這里是京畿西部核心區(qū)域，其中心在雍城。在史籍中常常用“周秦故地”來表述。仍然是秦地通往漢中、甚或通往蜀地的軍事要沖、交通樞紐。如果有什么特別大的聲響，那就是劉邦沖出了漢中，而蜀漢始終沒有沖出來。 五丈原以三國時諸葛亮在此屯兵、最后病逝于此而著名?，F(xiàn)有諸葛亮祠一座，始建于唐朝，祠內(nèi)有岳飛手書《出師表》碑刻、諸葛亮衣冠冢及落星亭等遺跡，景區(qū)內(nèi)還有葫蘆嶺等三國古戰(zhàn)場遺址。 法門寺地宮珍寶 法門寺始建于東漢末年，有“關(guān)中塔廟始祖”之稱，原名阿育王寺，唐高祖李淵時期改名“法門寺”。 法門寺因寺塔地宮出土佛指舍利、舍利套棺等文物而聞名于世。去法門寺入寺望塔，珍寶館內(nèi)觀寶。 法門寺有三個概念：法門寺、法門寺博物館、法門文化景區(qū)。 法門寺：就是古剎本身，就是正常寺院的布局。 法門寺博物館：法門寺塔出土的文物展示空間，共三個展館，不可錯過。 法門文化景區(qū)：一言難盡的存在。大約15年前去過，覺得就是一個騙人的地方。 最重要建筑是“合十舍利塔”。法門寺塔地宮出土了四枚舍利，其中真身一枚、影骨3枚?，F(xiàn)存放在合十塔中，其中真身舍利在特定的時間會在此展示。 這個景區(qū)大約2010年之前開業(yè)，由西安曲江集團建設(shè)經(jīng)營，在很長時間里聲討之聲不停，在央視里也曝光多次。 一宗罪：混淆視聽。團隊游的導(dǎo)游、自由行的出租車司機，都會直接將游客送到景區(qū)而非法門寺。旅游的人倒無所謂，就是搭點時間花點錢而已。可人家就是去寺里燒香拜佛的呢。何況去過景區(qū)的大多覺得吞了蒼蠅。 二宗罪：討錢的樣子難看。在法門寺塔下有地宮、在法門寺博物館下也有一個地宮。博物館里的地宮是景區(qū)，十多年前，這個地宮是一條長長的地道，頭上一段是把法門寺地宮放大版展示，而后就是三步一群佛像、五步一批菩薩，邊上的工作人員聲嘶力竭地，說著是似而非的佛教“說法”（無法用語言給這些說辭下定義）。通道盡頭就是“圖窮匕見”，抽簽、解簽、付錢。到這里臉皮薄的就忍痛出血、不買賬的就吵架。 三宗罪：騙錢的方式很low。景區(qū)同樣是一條長長的通道，兩邊是巨大的佛像和菩薩像，每座像都標好了價，要養(yǎng)那一身佛像或菩薩像，就要按價付款。最后，通道盡頭就是合十舍利塔，“合十”造型中間有一小閣，真身舍利會在那里展示。 2010年時，法門寺和景區(qū)就舍利的放置存在很大爭議，法門寺和山西佛教協(xié)會，反對將舍利交給景區(qū)，認為舍利應(yīng)該放在寺院內(nèi)享受香火（供奉）。法門寺曾發(fā)表聲明，法門寺與法門寺景區(qū)完全沒有關(guān)系，與景區(qū)產(chǎn)生的旅游糾紛，與法門寺無關(guān)。當時由于爭執(zhí)得很激烈，據(jù)說山西佛教協(xié)會向國務(wù)院和旅游局寫信，反對將舍利交出去。后舍利全部存放在銀行的保險柜里。 這兩年這種聲音已經(jīng)很少了。按照百度的說法，現(xiàn)在舍利存放在合十塔的地宮中，地宮條件非常科技。今年這次去法門寺，出租車司機也沒多啰嗦，更沒有任何魔法操作。 根據(jù)百度說法，這個曲江集團，也已經(jīng)退出管理了。 鳳翔東湖公園 關(guān)中平原在大唐之后平靜了許多。 1061年12月14，蘇軾到達鳳翔府出任簽書判官，這是蘇軾踏上仕途的起始地。 古代中國的官員，在地方都是能臣，在中樞都是權(quán)臣。在鳳翔蘇軾就顯示出一個能臣的特征。 發(fā)現(xiàn)國家稅收方式不對，立刻提出改革措施。遇見大旱，爬上高山祈雨，祈雨文告虔誠真切，天降甘露，有洋洋灑灑一大篇，誠心誠意地的感謝上天。 在鳳翔任職三年，留下《喜雨亭記》、《凌虛臺記》等180多篇詩文。 1056年，蘇軾蘇轍兄弟隨父親離開蜀地，經(jīng)漢中、關(guān)中，走崤函古道，前往北宋東京城開封，五月份到達澠池附近，遇大雨、路泥濘，他們的一匹馬（也可能是一條驢）累死了，不得已他們投宿古寺。古寺老僧熱情地接待他們，還陪他們談詩論話，蘇軾兄弟曾在僧房墻壁上題字書詞。 1061年，蘇軾要去鳳翔任職，蘇轍自開封送兄到鄭州西門，而后蘇軾向西往洛陽，再次踏上崤函古道去關(guān)中。 蘇轍回到開封后寫下《懷澠池寄子瞻兄》：“舊宿僧房壁共題”。蘇軾讀到子由的信后，寫下“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶?！?lt;/span> 鳳翔東湖公園 初春的寶雞也“煙”。

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