<p class="ql-block"> 今天是《論語(yǔ)》“先進(jìn)篇”的最后一課。同學(xué)們冒著暴雨預(yù)警趕來(lái)慧德居上課，這種學(xué)習(xí)精神讓人感動(dòng)！</p><p class="ql-block"> 當(dāng)季氏弟子然奉命前來(lái)問(wèn)孔子關(guān)于子路和冉有是不是稱得上大臣時(shí)，夫子指出“大臣”是以道義輔佐君主，若道不行則掛冠而去；而“具臣”雖能盡職盡責(zé)，但往往唯命是從，缺乏獨(dú)立的政治原則。夫子評(píng)價(jià)子路與冉有可為“具臣”，雖能替季氏分憂，但仍會(huì)堅(jiān)守底線，不會(huì)參與犯上作亂之事，以此敲打季氏的僭越之心。</p><p class="ql-block"> 何以為“大”？人得“一”為大，“一”乃“道”，儒家的執(zhí)中貫一之道。從字形看，“大”就是一個(gè)張開(kāi)雙手、頂天立地的人。《道德經(jīng)》說(shuō)：“天大，地大，人（王）亦大”，作為三才之中的人，可以：道通天地有形外，思如風(fēng)云變化中。所以，夫子把“大臣”與“具臣”區(qū)分得很清楚。</p><p class="ql-block"> 因子路推薦子羔為費(fèi)宰一事，夫子批評(píng)子路“賊夫人之子”，真是誤人子弟啊。強(qiáng)調(diào)必須先學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化，具備德行后再入仕，反對(duì)“先仕后學(xué)”的功利做法，不能把治理一方百姓的政事當(dāng)試煉場(chǎng)。</p> <p class="ql-block"> 夫子與四個(gè)弟子暢聊人生志向。率直的子路的志向是強(qiáng)國(guó)：他自信能在三年內(nèi)使一個(gè)內(nèi)憂外患的千乘之國(guó)的人民勇敢且知方，但夫子因他的“其言不讓”（缺乏禮讓）而哂笑。夫子并非否定子路的才干，而是對(duì)他這種不懂禮讓的態(tài)度不認(rèn)可。</p><p class="ql-block"> 冉求的志向是富民：冉求相信自己在三年內(nèi)可以治理好一個(gè)小國(guó)，使百姓富足，但禮樂(lè)教化的事有待君子，體現(xiàn)了其謙遜與務(wù)實(shí)。</p><p class="ql-block"> 公西華的志向在儀禮：他謙虛地表示愿在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟中擔(dān)任“小相”之職?？鬃痈叨仍u(píng)價(jià)其能力，認(rèn)為其足以勝任“大相”。</p><p class="ql-block"> 曾皙的志向是安享太平盛世：曾皙描繪了“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的暮春行游景象，夫子對(duì)此深表贊同，認(rèn)為這體現(xiàn)了禮樂(lè)內(nèi)化于生活、人與自然和諧的大同理想。</p> <p class="ql-block"> 今天，小晟杰的媽媽陪他一起來(lái)上課了，在自由分享環(huán)節(jié)，他第一個(gè)主動(dòng)上臺(tái)分享，說(shuō)是為了帶動(dòng)?jì)寢?。他是真的非常有慧根的孩子，昨天他?wèn)我為什么不吃肉？我只回答了他兩個(gè)字“慈悲”。他馬上就悟出來(lái)“是不是不吃就沒(méi)有傷害？就是放生了？”他在尊師重道方面也做得很好：他會(huì)在我不方便的情況下主動(dòng)幫我穿鞋套；給我端茶；在我身邊時(shí)我不坐下他就不坐下……從他身上，我看到了圣賢文化傳承的希望！小晟杰，加油！</p> <p class="ql-block"> 關(guān)于晨讀《壇經(jīng)》中的兩點(diǎn)疑惑再理清一下，望同學(xué)們悉皆知之、悟之！</p><p class="ql-block"> 一.自性本就圓融光明，沒(méi)有對(duì)待和掛礙，為何六祖又教弟子們用“三十六對(duì)法”去傳法？這是不是落于“對(duì)待”了？</p><p class="ql-block"> 首先要清楚，這不是對(duì)待，而是傳法的方便。所謂的“對(duì)法”，是事物的一體兩面，是可以變化的存在、是可以互證的存在、是可以互現(xiàn)（顯）的存在，而不是分裂的矛盾體。就比如光明對(duì)黑暗：沒(méi)有光明，何以識(shí)得黑暗？沒(méi)有黑暗，何以顯現(xiàn)光明？光明和黑暗是在不斷地變化交替著的，故沒(méi)有絕對(duì)的光明或絕對(duì)的黑暗。凡夫執(zhí)著于“光明就是光明，黑暗就是黑暗”，非黑即白，這才是對(duì)待、是分別、是兩端。去除這兩端取其中，這就是“中道”，也是儒家思想的中庸之道。故說(shuō)“中庸乃用中也”?？偨Y(jié)一句話就是：于對(duì)法中明白“來(lái)去相因，成中道義”。</p><p class="ql-block"> 二.如何理解“直言不用文字”是謗經(jīng)？</p><p class="ql-block"> 首先要明白：文字不只是寫(xiě)下來(lái)的白紙黑字，我們的語(yǔ)言也是文字。自有人類以來(lái)就離不開(kāi)交流、互動(dòng)，那就不能沒(méi)有語(yǔ)言，故語(yǔ)言文字一直存在。倉(cāng)頡造字后，讓我們的語(yǔ)言得以顯現(xiàn)和保留；得以跨越時(shí)空的局限；得以智慧和文明的流傳。所以，文字是必不可少的神圣存在，是不可逾越的。之所以會(huì)說(shuō)“以心印心，不立文字”，是說(shuō)的“不執(zhí)著于文字相”，不鉆進(jìn)文字相的死胡同。經(jīng)典（文字）給我們的是指引作用，“悟”卻是全在自己，不在讀了多少書(shū)本，理解了多少經(jīng)典。明心見(jiàn)性，自心自悟，自性自度！這也是我要求大家讀經(jīng)一定要讀原文的目的所在。讀原文，你悟到的是你自己的；讀他人的注解，那是他人的心得，成不了你的東西。學(xué)經(jīng)典更重要的是去實(shí)證！悟到了自己不去體證，那也只是個(gè)“讀書(shū)匠”而已。</p><p class="ql-block"> “不執(zhí)著于文字”還有一個(gè)重要原因是：不管再具有延展性的文字（比如我們的母語(yǔ)漢字），依然無(wú)法全然地表達(dá)這個(gè)萬(wàn)千世界，所以在每個(gè)應(yīng)用中當(dāng)下的文字中的真實(shí)含義，是需要我們用心去感覺(jué)、去覺(jué)察、去悟的，所以就有了“文字般若”。</p><p class="ql-block"> 我的分享，可能依然是詞不達(dá)意，依然會(huì)讓大家云里霧里，這都沒(méi)關(guān)系，只要我們時(shí)刻帶著覺(jué)知去生活、去面對(duì)一切，慢慢地總會(huì)有收獲的。</p> <p class="ql-block">學(xué)習(xí)路上感恩有您同行！</p><p class="ql-block">慧德居國(guó)學(xué)經(jīng)典研習(xí)讀書(shū)會(huì)第100期《論語(yǔ)》“先進(jìn)篇”5學(xué)習(xí)記錄</p>