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書評《黃河仙子傳》(一)

美友22482713

<p class="ql-block">　　一部被低估的神話史詩</p><p class="ql-block">評《黃河仙子傳》的創(chuàng)世敘事與神話重構(gòu)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 愛說</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《黃河仙子傳》以女媧造人與水土之戀為核心，構(gòu)建了一個兼具創(chuàng)世史詩品格與悲劇美學(xué)深度的神話宇宙。本文從創(chuàng)世敘事的雙重維度、水土之戀的哲學(xué)隱喻、神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、敘事藝術(shù)的古今對話等角度，試說這部作品如何將分散的上古神話碎片整合為統(tǒng)一的敘事整體，并以現(xiàn)代性精神內(nèi)核重鑄傳統(tǒng)母題。作品通過“神的退隱”與“人的登場”實現(xiàn)了從神創(chuàng)到人造的主體性轉(zhuǎn)換，通過“土”與“水”的相愛相生賦予愛情以宇宙論根基，通過多重神話系統(tǒng)的整合展現(xiàn)了傳統(tǒng)資源的當(dāng)代生命力。黃河仙子從天庭公主到河流守護(hù)神的身份轉(zhuǎn)換，不僅是對愛情承諾的踐行，更是對黃河精神“母親河”這一文化隱喻——的敘事性展開。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在中國當(dāng)代神話文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，以黃河為精神母題的敘事作品并不鮮見，但能夠?qū)?chuàng)世神話、愛情悲劇、治水史詩與民間傳說熔于一爐，構(gòu)建出如此宏闊而精微的神話宇宙的，實屬罕見?！饵S河仙子傳》以女媧造人為經(jīng)，以水土之戀為緯，編織了一部跨越天界凡塵、貫通古今的神話史詩，值得贊賞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品從風(fēng)山之巔女媧難產(chǎn)開篇，歷經(jīng)摶土造人、血戰(zhàn)蛇妖、乞藥救土、巧勸楊戩、狼神志異、龍馬拼斗、群力補(bǔ)天、三變老嫗、孽債天償、金殿春風(fēng)、地魄天潢、重續(xù)前緣，直至廝守黃河，構(gòu)成一個完整的敘事閉環(huán)。作者以驚人的想象力，將上古神話碎片重新拼接，并賦予其現(xiàn)代性的精神內(nèi)核，是古為今用的創(chuàng)新嘗試。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 然而，這部作品在當(dāng)代神話文學(xué)研究中尚待獲得更多關(guān)注。本文試圖系統(tǒng)分析其創(chuàng)世敘事的內(nèi)在邏輯、神話重構(gòu)的路徑與方法，以及它在文化意義上的當(dāng)代價值，與友人交流。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一）摶土造人：從失敗到成功的技術(shù)敘事</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品對女媧造人過程的描寫，呈現(xiàn)出一種罕見的“技術(shù)現(xiàn)實主義”傾向。作者并未將造人簡化為神力的隨意揮灑，而是細(xì)致呈現(xiàn)了造人失敗的困境與突破的艱辛：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “數(shù)月了，灘上堆滿殘缺的泥胚。胳膊稍碰即折，頭顱未干先裂。有些剛捏出眉眼，便從臺面上滾下去，摔得粉碎?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這種對失敗經(jīng)驗的反復(fù)書寫，打破了傳統(tǒng)神話中“神無所不能”的刻板想象。女媧的困惑——“是天地不允？還是造化已死？”這不僅是技術(shù)層面的焦慮，更是存在論意義上的自我懷疑。直到大地之子黃山出現(xiàn)，以“料礓土”為骨、“膠泥”為筋，才解決了泥胚易折易裂的技術(shù)難題。這一設(shè)定巧妙地將“土”的物理屬性與“造人”的神話母題結(jié)合起來，使創(chuàng)世敘事獲得了物質(zhì)性的根基。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 更具深意的是“陰生血，陽采氣，天地交泰方成人”這一核心密碼。玉帝傳授給黃河仙子的這十三個字，實際上揭示了作品的世界觀：人非神之獨造，而是陰陽交泰、水土融合的產(chǎn)物。這一設(shè)定既符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的太極思維，又為后續(xù)水土之戀的愛情主線埋下了伏筆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （二）從神創(chuàng)到人造：主體性的覺醒</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 女媧在補(bǔ)天成功后對百姓的囑托，標(biāo)志著敘事重心從“神創(chuàng)”向“人造”的轉(zhuǎn)移：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “今日之后，我不在了，你們要依靠自己，天再有缺，人自己補(bǔ)；地再有裂，人自己填?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一宣告具有存在論意義上的革命性。神話敘事中首次出現(xiàn)了“神的退隱”與“人的登場”的辯證轉(zhuǎn)換。女媧不再是永恒的守護(hù)者，而是將責(zé)任移交給她所創(chuàng)造的人類。這種“賦權(quán)”敘事，使作品超越了單純的神話傳說，具有了啟蒙哲學(xué)的深度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品中反復(fù)出現(xiàn)的“神不能永遠(yuǎn)替人撐天”的母題，與西方啟蒙思想中“敢于認(rèn)知”（Sapere aude?。┑木裥纬煽缥幕暮魬?yīng)。但不同于西方將神人關(guān)系視為決裂，作品呈現(xiàn)的是“神退人進(jìn)”的接力——神的離去并非拋棄，而是信任。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一）“土”與“水”的哲學(xué)隱喻</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黃河仙子（還合）與黃山（大地之子）的愛情，構(gòu)成了作品最核心的情感線索。這一關(guān)系的設(shè)定絕非隨意：在中國傳統(tǒng)五行思想中，土克水，水潤土，二者既相克又相生。作者將這一哲學(xué)關(guān)系具象化為愛情故事，使情感敘事獲得了宇宙論的維度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 玉帝“陰生血，陽采氣，天地交泰方成人”的密旨，實際上為這段關(guān)系提供了合法性論證——水土結(jié)合不僅是私情，更是創(chuàng)世的必要條件。黃河仙子對王母的抗辯，正是基于這一邏輯：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “父皇亦曾親傳密旨：‘土生萬物，水澤春機(jī)。二者相合，乾坤成矣?！阂詾?，造人佑民，本就是順承天意、踐行父命。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一辯護(hù)策略的巧妙之處在于：它將愛情從“私情”提升為“公義”，從“違逆天規(guī)”轉(zhuǎn)化為“踐行天命”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （二）三重考驗與愛情的證成</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品為這段水土之戀設(shè)置了層層遞進(jìn)的考驗，使愛情在磨難中獲得升華：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第一重考驗：生死之劫。 黃山為救仙子，以身擋下烏蛇妖的幽冥毒霧，命懸一線。仙子上天乞藥，老君賜九轉(zhuǎn)還魂丹與萬年烏鳳卵，方救回其命。這一情節(jié)確立了“以命換命”的情感對等關(guān)系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第二重考驗：天規(guī)之壓。 王母以“仙凡有別”為由，強(qiáng)行拆散二人，甚至命雷公電母擊殘黃山。仙子以身作盾，遭天火焚身。這一“受難”場景，將愛情沖突提升至個體自由與體制壓迫的對抗高度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第三重考驗：轉(zhuǎn)世之磨。 二人被貶下凡，仙子化為丑陋的水姑，黃山淪為貧苦的土娃。王母詛咒“將還合變得面目可憎、丑陋不堪，讓天下所有人皆嫌棄她”，試圖以“容貌”摧毀愛情。然而，轉(zhuǎn)世后的重逢證明：真正的愛情超越皮囊，直抵靈魂。土娃凝視著水姑“清澈明亮的眼眸”，感受到“刻骨銘心的熟悉與安心”——這是靈魂記憶的蘇醒，是宿命論的浪漫表達(dá)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 值得注意的是，這一“轉(zhuǎn)世”設(shè)定并非簡單的佛教輪回觀的挪用，而是一種“降格敘事”：神被貶為人，美麗被貶為丑陋，富貴被貶為貧賤。在這種全方位的貶謫中，愛情反而獲得了最純粹的形態(tài):它不再依附于任何外在條件，而是成為靈魂自身的辨認(rèn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （三）粉身碎骨與永恒廝守：悲劇美學(xué)的極致</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品的高潮，是黃山被王母命大力神“碾成碎末，拋入黃河”的慘烈場景：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “大力神緩緩抬起雙手，對著黃山的身影，虛空一搓。沒有慘叫，沒有掙扎。在絕對的力量面前，黃山的肉身連同魂魄悄然崩解，化作無數(shù)閃爍著微光的碎塵，紛紛揚揚，如一場金色的細(xì)雨，向著下方那片他摯愛的人間，向著那條奔流不息的黃河，飄灑而去?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一“粉身碎骨”的意象，既是對傳統(tǒng)愛情悲劇“殉情”模式的繼承，又是對其的超越:黃山并非主動赴死，而是為保全仙子而自愿犧牲。更具深意的是，他的碎骨融入黃河，使“土”與“水”實現(xiàn)了物理意義上的永久融合。黃河之水從此“永遠(yuǎn)帶著那一抹渾黃”，成為“摯愛永存的證明”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 仙子“卸去仙子之位，終身守護(hù)黃河”的選擇，完成了從“天庭公主”到“河流守護(hù)神”的身份轉(zhuǎn)換。她不再是高高在上的仙界貴族，而是與河流共生的永恒守望者。這一結(jié)局既是對王母權(quán)威的反抗，也是對愛情承諾的踐行——“他在處，是吾鄉(xiāng)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從悲劇美學(xué)的角度看，這一結(jié)局具有獨特的“中國式”特征：西方愛情悲?。ㄈ纭读_密歐與朱麗葉》）多以死亡為終結(jié)，以“毀滅”完成凈化；而《黃河仙子傳》的悲劇卻在毀滅之后開辟了“永恒廝守”的維度，死亡不是愛情的終點，而是另一種結(jié)合的起點。這既是對“化蝶”式中國悲劇傳統(tǒng)的繼承，又以“水土交融”的宇宙論為基礎(chǔ)，賦予了它更宏大的自然意象。</p> <p class="ql-block"> 四</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一）多重神話系統(tǒng)的整合</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品展現(xiàn)了驚人的神話整合能力，將分散于不同典籍中的神話元素熔鑄為統(tǒng)一的敘事宇宙：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 傳統(tǒng)神話 作品轉(zhuǎn)化 功能定位</p><p class="ql-block"> 女媧造人 摶土造人，技術(shù)困境與突破 創(chuàng)世主線</p><p class="ql-block"> 女媧補(bǔ)天 群力補(bǔ)天，五彩石煉制 災(zāi)難敘事</p><p class="ql-block"> 共工怒觸不周山 水神爭權(quán)，天柱斷裂 沖突升級</p><p class="ql-block"> 大禹治水 三變老嫗點化，疏堵之辯 智慧傳承</p><p class="ql-block"> 后羿射日 楊戩趕山壓日，誅黃毛怪 英雄敘事</p><p class="ql-block"> 二郎神劈山救母 巧勸楊戩，轉(zhuǎn)移矛盾焦點 政治智慧</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 尤其值得注意的是“三變老嫗”的設(shè)定。黃河仙子三次化身老嫗點化大禹，分別傳授“疏導(dǎo)之法”“持之以恒”與“天賜米湯”，將原本屬于“河伯獻(xiàn)圖”或“神龜負(fù)文”的治水智慧，轉(zhuǎn)化為女性神祇的主動傳授。這一改寫具有性別政治的意義：它打破了治水?dāng)⑹轮心行杂⑿鄣莫殧?，?qiáng)調(diào)了女性智慧在文明傳承中的關(guān)鍵作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （二）民間傳說的文學(xué)升華</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品大量吸納晉陜地區(qū)的民間傳說，如馬斗關(guān)、狼神山、芝麻灘、石子山等地名，以及“錯開河”“禹王洞”“米湯庵”等遺跡傳說，賦予其文學(xué)性的闡釋。以狼神山為例：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “狼神山故事說狼亦說人。山名易改，人心難移，人人心里有桿秤，稱的是善惡輕重，量的是天地良心?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一議論將地方傳說提升為道德寓言，使民間敘事獲得了普遍的倫理意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這種對地方性知識的文學(xué)轉(zhuǎn)化，使作品具有了“在地史詩”的品質(zhì)。與《格薩爾王傳》之于藏族、《瑪納斯》之于柯爾克孜族相似，《黃河仙子傳》以黃河中游的晉陜峽谷為地理錨點，為這片土地上的山川形勝、古跡傳說賦予了一個統(tǒng)一的神話敘事框架。在這個意義上，它不只是個人創(chuàng)作，更是一種文化記憶的整理與重述。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （三）天界政治的微觀刻畫</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品對天庭政治的描寫，打破了傳統(tǒng)神話中“天庭即正義”的想象。玉帝的優(yōu)柔寡斷、王母的專橫偏執(zhí)、眾神的明哲保身，構(gòu)成了一幅復(fù)雜的權(quán)力圖景。玉帝放出十日曬死親妹瑤姬的情節(jié)，揭示了權(quán)力邏輯對親情的碾壓；而黃河仙子“巧勸楊戩”的橋段，則展現(xiàn)了政治智慧——將個體復(fù)仇轉(zhuǎn)化為公共責(zé)任，將私人恩怨升華為天下大義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一“天庭政治”的書寫，實際上是對人世權(quán)力的隱喻。王母的“天規(guī)不可違”與歷代專制體制的“祖宗之法不可變”形成同構(gòu)；眾神的沉默與任何高壓體制下“理性的算計”如出一轍。黃河仙子對王母的抗辯，因此不僅是神話內(nèi)部的沖突，更具有普遍的政治哲學(xué)意涵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一）章回體與史詩體的融合</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品采用章回體形式，每回以詩起、以詩結(jié)，中間穿插韻文贊語，如金貓、玉犬的贊詩：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“豹爪金身獅子頭，環(huán)睛如電勢吞彪。心持善念堅于石，終破塵樊入斗牛。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這種形式既是對古典小說傳統(tǒng)的致敬，又通過現(xiàn)代心理描寫和細(xì)節(jié)刻畫，賦予其新的生命力。如烏蛇妖的嫉妒心理：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “數(shù)月前的暖日歷歷在目，那時黃山為找尋造人所需的細(xì)潤黃土，潛入黃河淺灘……她化為人形，身著素白衣裙立在蘆葦叢后，偷看黃山晾曬濕衣時爽朗的笑容，陽光灑在他古銅色的皮膚上，竟讓她千年冰封的心湖泛起了異樣的漣漪?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這種“反派”的心理深度，使作品避免了簡單的善惡二元對立。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （二）多線敘事與節(jié)奏控制</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品采用多線并進(jìn)結(jié)構(gòu)：主線為水土之戀，輔線包括女媧造人、大禹治水、楊戩救母、狼神傳說等。各線之間通過黃河仙子的行動串聯(lián)，形成“珍珠鏈”式結(jié)構(gòu)。節(jié)奏上，創(chuàng)世、戰(zhàn)斗、愛情、政治等場景交替出現(xiàn)，使敘事張弛有度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這種敘事結(jié)構(gòu)與《西游記》的“取經(jīng)主線+沿途故事”有家族相似性，但又有本質(zhì)不同：《黃河仙子傳》的諸條輔線并非偶然遭遇的插曲，而是黃河仙子主動介入、參與并完成的使命。她不是取經(jīng)人，而是這條河流的守護(hù)者與文明傳遞者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （三）語言風(fēng)格：典雅與俚俗的辯證</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品語言呈現(xiàn)出獨特的雙重性：敘述語言典雅莊重，對話語言則鮮活俚俗。如王氏罵水姑：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “挨千刀的懶蹄子！日頭都曬屁股了還不起床，等著老娘八抬大轎請你嗎？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這種方言化的粗鄙語言，與天庭場景的華美辭藻形成強(qiáng)烈反差，增強(qiáng)了敘事的層次感。更重要的是，這種語言策略服務(wù)于作品的“降格敘事”整體風(fēng)格：當(dāng)仙子淪為水姑，她不僅承受了容貌的貶損，也承受了語言的墮落，從瑤臺仙語到村婦詈罵，這種語言的身份標(biāo)記功能，強(qiáng)化了轉(zhuǎn)世之“苦”的真實感。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一）母親河的女性敘事</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作品以“黃河仙子”為核心，構(gòu)建了圍繞黃河的女性神話譜系：女媧（造人之母）、王母（養(yǎng)育之母）、黃河仙子（守護(hù)之女）、水姑（轉(zhuǎn)世之身）。這一譜系將黃河從地理概念轉(zhuǎn)化為女性主體，使“母親河”的隱喻獲得了敘事性的展開。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 與以往將黃河男性化為“河伯”或“黃河神”的傳統(tǒng)不同，這部作品堅定地選擇了女性視角。這不僅是對“母親河”這一稱謂的文學(xué)落實，更是對女性在文明締造中地位的重新確認(rèn)——從造人的女媧到治水背后的大禹之妻，女性的勞動與智慧始終是文明進(jìn)程的隱秘動力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （二）水土交融的共同體意識</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “土”與“水”的結(jié)合，不僅是愛情故事，更是文明共同體的隱喻。黃山來自黃河?xùn)|岸的大寧，仙子守護(hù)黃河西岸的延長，黃河成為連接兩岸、融合水土的紐帶。這種空間敘事，暗合了中華民族“多元一體”的文明格局。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在更深層的意義上，水土關(guān)系也是對“人與自然”關(guān)系的隱喻。土代表穩(wěn)定、父權(quán)、陸地文明；水代表流動、母性、自然之力。二者的結(jié)合不是一方征服另一方，而是在張力中達(dá)成平衡。這與當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)中“人與自然和諧共生”的理念形成了跨時代的對話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （三）苦難與堅韌的民族性格</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從洪水浩劫到補(bǔ)天重建，從轉(zhuǎn)世磨難到永恒廝守，作品反復(fù)強(qiáng)調(diào)“苦難—堅韌—重生”的主題。女媧“捏壞了重來，再捏壞再重來”的執(zhí)著，大禹“三過家門而不入”的堅守，仙子“直至滄海桑田，宇宙耗盡”的守望，共同構(gòu)成了中華民族精神的原型。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一精神內(nèi)核在當(dāng)代語境中具有特殊的意義。在一個“速成”與“放棄”成為常態(tài)的時代，作品反復(fù)書寫的“失敗—堅持—再失敗—最終突破”的敘事模式，是一種對“長期主義”價值觀的有力辯護(hù)。黃山被碾碎后化作黃河泥沙的結(jié)局，更是對“功成不必在我，功成必定有我”的東方智慧的極致表達(dá)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 七</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《黃河仙子傳》是一部具有史詩品格的神話重構(gòu)之作。它以傳統(tǒng)神話為骨架，以現(xiàn)代情感為血肉，以民間傳說為筋脈，構(gòu)建出一個既古老又嶄新的神話宇宙。作品最動人之處，在于它將“神”還原為“人”——女媧會失敗、會懷疑；玉帝會后悔、會無奈；王母會嫉妒、會心軟；仙子會疼痛、會流淚。在這些具有人性溫度的神祇身上，我們看到了自己的影子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，作品并非沒有可商榷之處。天庭政治線索的展開有時略顯倉促，個別神話元素的整合尚有“縫補(bǔ)”痕跡，部分散體敘述與韻文贊語之間的過渡不夠圓融。但瑕不掩瑜，這些技術(shù)層面的不足并不動搖作品作為當(dāng)代神話重構(gòu)重要成果的地位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)黃河仙子獨立于黃河之濱，“目光永恒地凝視著流淌的河水”時，她凝視的不僅是逝去的愛情，更是文明的源頭、民族的記憶、人類面對苦難時那份永不屈服的尊嚴(yán)。黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回——而這部作品，正是那奔流中永不沉沒的深情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最后，效仿作者，拙詩一首作結(jié):</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">風(fēng)山明月窟窿穿，摶土造人血淚干。 </p><p class="ql-block">水土交融坤宇泰，蛇妖百戰(zhàn)志彌堅。</p><p class="ql-block"> 乞藥九霄丹心在，煉石一丸赤誠懸。 </p><p class="ql-block">萬古黃河流不盡，仙子獨立暮云邊。</p>