<div style="text-align: center;">卓犖伊人興無數(shù)，結(jié)茅當在蒼山路。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">山色依然襟帶間，山客已入云中住。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">天臺仙頂白云封，仙骨如君定可從。</div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">寒猿夜嘯清溪曲，白鶴時依檻外松。</div> 釋義：<br><br>題：題是題寫、寫上的意思。題詩是就一事一物、或一景一畫，抒發(fā)感受，題寫詩句或詩篇。多寫于柱壁、書畫、器皿之上；二是指所題寫的詩句。<br><br>詩名前加“題”字，表示為什么事物或在什么地方題寫的詩。<br><br>北宋?蘇轍《題王詵都尉畫山水橫卷》 ：“摩詰本詞客，亦自名畫師?！?lt;br><br>結(jié)茅：亦作“結(jié)茆”，編茅為屋、編茅建屋。即指用茅草編織搭建簡陋的屋舍，因其屋頂用茅草所蓋而得名，后多喻隱士或佛道修行的居所。<br><br>典出南朝?宋?鮑照《觀圃人藝植詩》：“抱鍤垅上餐，結(jié)茅野中宿?！?lt;br><br>唐?韋應(yīng)物《學仙二首》：“豈不見古來三人俱弟兄，結(jié)茅深山讀仙經(jīng)。上有青冥倚天之絕壁，下有颼飗萬壑之松聲?！?lt;br><br>卓犖：卓絕超群、超絕出眾。多喻人的才能、品行、功業(yè)等超出尋常。<br><br>卓，超然獨立，高明、高超。<br><br>語本《說文》：“卓，高也?！?lt;br><br>犖，特出，明顯。<br><br>語本《史記?天官書》：“此其犖犖大者，若至委曲小變，不可勝道?！彼麟[：“事之分明也?！?lt;br><br>典出西晉?左思《詠史詩》：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。”<br><br>唐?韓愈《薦士》：“建安能者七，卓犖變風操?！?lt;br><br>伊人：彼人、那個人、此人。詩中即指結(jié)茅隱居的高士賢者。<br><br>典出晉?陶淵明《桃花源記并詩》：“黃綺之商山，伊人亦云逝?！?lt;br><br>唐?高適《酬李少府》：“伊人雖薄宦，舉代推高節(jié)?！?lt;br><br>興無數(shù)：意趣無窮、興致無盡。即喻山水之意趣，亦指隱逸之志向。<br><br>興，興起、起來。<br><br>語本《說文》：“興，起也?！?lt;br><br>山色：青山景致。<br><br>唐?岑參《宿岐州北郭嚴給事別業(yè)》：“郭外山色溟，主人林館秋?！?lt;br><br>依然：依舊、照舊，仍然。詩中亦有“無論世事如何變遷，山色不變”的意味。<br><br>唐?曹唐《劉阮再到天臺不復見仙子》：“桃花流水依然在，不見當時勸酒人?！?lt;br><br>襟帶：衣襟和腰帶，亦形容山川屏障環(huán)繞，如襟如帶成環(huán)繞之勢，后多喻扼守要道的關(guān)鍵與屏障拱衛(wèi)的險要地勢。<br><br>襟，原指衣的交領(lǐng)，后指衣的前幅，即衣服的胸前部分。<br><br>語本《新五代史?伶官傳》：“泣下沾襟?！?lt;br><br>典出東漢?李尤《函谷關(guān)銘》：“函谷險要，襟帶喉咽?！?lt;br><br>唐?李世民《入潼關(guān)》：“崤函稱地險，襟帶壯兩京?！?lt;br><br>山客：隱士，居住在山中的高士賢者。<br><br>唐?李白《詶岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“且向山客笑，與君論素心?！?lt;br><br>天臺：《臺州府志》：天臺山，在天臺縣北三里。自神跡石起，至華頂峰皆是，為一邑諸山之總稱。<br><br>按陶弘景《真誥》曰：高一萬八千丈，周圍八百里，山有八重，四面如一。<br><br>《十道志》謂其頂對三辰，或曰當牛女之分，上應(yīng)臺宿，故曰天臺。<br><br>《登真隱訣》曰：處五縣中央，為余姚、句章、臨海、天臺、剡縣也。<br><br>顧野王《輿地志》云：天臺山，一名桐柏山，眾岳之最秀者也。<br><br>徐靈府記云：天臺山，與桐柏接而少異。<br><br>《神邕山圖》又采浮屠氏說，以為閻浮震旦國極東處，或又號靈越。孫綽賦所謂“托靈越以正基”是也。<br><br>唐?宋之問《寄天臺司馬道士》：“臥來生白發(fā)，覽鏡忽成絲?！?lt;br><br>仙頂：傳說中有神仙居住的山頂。<br><br>元?劉永之《云臥山房為了上人賦》：“空山云臥杳難尋，惟許人間禮磬音。龍起缽中生片影，鶴歸仙頂結(jié)輕陰?！?lt;br><br>仙骨：道教術(shù)語，謂成仙的資質(zhì)，亦泛指超凡拔俗的氣質(zhì)。<br><br>典出《太平廣記》引東晉?葛洪《神仙傳》：“于是神人授以素書……凡二十五篇，告墨子曰：‘子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師?！?<br><br>唐?許渾《與侯春時同年南池夜話》：“尋仙在仙骨，不用廢牛刀?！?lt;br><br>時依：經(jīng)常依偎、棲息。<br><br>典出南梁?紀少瑜《月中飛螢詩》：“遠度時依幕，斜來如畏窗。向月光還盡，臨池影更雙?！?lt;br><br>北宋?周紫芝《題吸川亭》：“想當持翠螺，時依太白酹。” 釋髡殘（1612年-1671年）<div><br>清初僧，俗姓劉，湖南武陵（今湖南常德）人。<br><br>字石谿，一字介丘，號石道人，明亡后又號髡殘、白禿、電住道人、天壤殘道者、忍辱仙人等。<br><br>幼孤，27歲自剪發(fā)投龍山三家庵為僧，后住江寧牛首山棲幽寺，為堂頭和尚。<br><br>遍游名山，與顧炎武、錢謙益、周亮工等人皆有交誼。<br><br>善畫山水，喜用禿筆、渴筆，專長干筆皴擦，意境奇奧幽深，與弘仁、石濤、八大并稱為“清初四大畫僧”。黃賓虹、鄭午昌等人稱：“石谿開金陵一派?！?lt;br><br>書法亦自成一體，與石濤并稱“二石”，與程青溪并稱“二溪”。<br><br>有《浮槎集》《大歇堂集》等。</div> 天臺山蜿蜓于東海之濱，是國家級風景名勝區(qū)，國家5A級旅游區(qū)，以“佛宗道源，山水神秀”而享譽海內(nèi)外。自古以來，天臺山就有“大八景，小八景，有名有姓三十景，無名無姓數(shù)不清”的說法，自然景觀和人文景觀相互滲透，山、巖、洞、瀑各具神韻，形成了古、幽、清、奇的獨特風格。<br><br>并以絢麗多姿的形貌和深邃厚實的內(nèi)涵，孕育出華夏文明苑囿中一棵散發(fā)著獨特芬芳的奇葩，這就是“天臺山文化”。以神秀的山水為依托，以宗教文化為特色，自唐宋盛行迄今并對日本和韓國文化產(chǎn)生了重大的影響。她由以天臺宗為代表的佛教文化，以南宗為代表的道教文化和以理學為代表的儒學文化以及民間文化組成。1700年來，“兩宗”文化互相滲透，涵蓋臺州六邑，造成了佛道共存、三教互融的文化格局。<br><br>石梁景區(qū)，國家5A級旅游景區(qū)，“唐詩之路”的目的地，面積6.5平方公里，距縣城23公里，集天下山水奇觀于一體，李白、孟浩然等著名詩人都為此留下不朽的詩篇。作為天下第一奇觀，石梁是世界上極為罕見的“花崗巖天生橋”，梁長7米，寬不盈尺，世所罕見。<br><br>華頂景區(qū)“天臺臨四明，華頂高百越”，觀云海，看日出，賞奇花，品佳茗。72蓮華峰之頂，獨享“山有八重，四面如一”。華頂國家級森林公園，位于天臺山主峰，海拔1095.4米。享有“天然氧吧”“避暑勝地”的美譽，是十分理想的休閑、養(yǎng)生和避暑的勝地。這里是“江南茶祖韓日茶源”之譽的天臺云霧茶的核心產(chǎn)地，相傳三國吳時葛玄在此植茶，已有1800多年歷史。<br><br>赤城景區(qū)“坐看霞色曉、疑是赤城標”，在孟浩然等無數(shù)游客的心目中，這座位于縣城北1.5公里赤城山是天臺山的地標。赤城山在一片蒼翠中，因其色赤，獨樹一幟，歷來被看作是“臺岳南門”和天臺山的標志。“不與眾山同一色，敢于平地拔千仞”的赤城山，高306.5米，山間洞穴密布、樹木蔥郁，遙望如城堡高矗，在四山青碧中顯得格外挺拔清麗。山頂有梁妃塔，塔高27.5米，四面七級，與國清寺隋塔遙相呼應(yīng)。<br><br>瓊臺景區(qū)“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”唐詩人李白倍加推崇瓊臺仙谷“青衣約我游瓊臺，琪木花芳九葉開”。相傳這是中華民族始祖黃帝從仙人九元子受金液神丹的地方。南端的天然石椅則是葛玄、呂洞賓、白玉蟾等高道煉丹之處，故名“仙人座”。臺上有唐宋以來柳泌、天和子、康有為等人的“蓬萊仙境”“觀止”等題刻。最高處，黃帝祭壇、祭天壇、祭地壇屹立峰巔，人與自然，和諧一體。 <h3 style="text-align: right"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/ekW_JM-2ibf9nD_hFvMcFQ" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>詩路天臺┃《題蒼山結(jié)茅圖》 清?釋髡殘</a><br></h3><h3 style="text-align: right">攝影：許斌、萬行如華、李之緣、楊衛(wèi)武、龐民</h3>