<p class="ql-block">歷史視野、政治視野和獨(dú)特藝術(shù)感受</p><p class="ql-block">文/張志國</p><p class="ql-block">河套題材長篇《新生》在后期創(chuàng)作中，頭腦風(fēng)暴始終圍繞三個(gè)理念在掀動，即歷史的視野、政治的視野和獨(dú)特的藝術(shù)感受。</p><p class="ql-block">一、歷史的視野</p><p class="ql-block">毛主席、共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國人民解放軍，在解放戰(zhàn)爭中創(chuàng)造了三種克敵制勝的方式，即以武力征服的天津方式、和平解放的北平方式和促成其和平起義的綏遠(yuǎn)方式。</p><p class="ql-block">以“九一九”起義為標(biāo)志的綏遠(yuǎn)解放，在毛主席黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)下，總體上取得完全的偉大勝利。但在起義舉行之后，綏西河套地區(qū)卻出現(xiàn)了始料未及的諸多問題，主要問題是起義后的駐套國民黨部隊(duì)，在臺灣派潛入套的特務(wù)策動下，發(fā)生了十分嚴(yán)峻的叛亂嘩變。叛軍與地方慣匪相互勾結(jié)合流，瘋狂發(fā)起對新生人民政權(quán)的反撲，直接威脅著新生人民政權(quán)的建立和鞏固。面對嚴(yán)峻的局面，以陜壩地委和軍分區(qū)為核心的領(lǐng)導(dǎo)力量，與叛軍與土匪展開你死我活的斗爭。這就是《新生》這部書所寫故事發(fā)生的歷史背景。</p><p class="ql-block">在這樣的時(shí)代背景下，新生人民政權(quán)與黑惡勢力的斗爭，必將以流血犧牲的殘酷方式展開。一方面是已經(jīng)改編為解放軍的軍官和士兵對形勢持觀望態(tài)度，在特務(wù)頭子的煽動下蠹蠢欲動，或者喬裝打扮以假亂真，或者公開對抗兇相畢露，以至發(fā)展到不可一世難以制服的程度。另一方面則是新開進(jìn)河套的人民軍隊(duì)數(shù)量有限，戰(zhàn)斗力欠缺，而中國共產(chǎn)黨初期對待起義部隊(duì)的政策是說服教育為主，遇有糾紛按人民內(nèi)部矛盾解決。這就造成舊惡勢力日益猖狂的以至一時(shí)無法控制的局面。安北縣副縣長王錦云及其兩名隨行在前往大佘太公干返回途中，被土匪綁架至狼山一處深溝中搶決。剿匪部隊(duì)一位名叫王在維的副營級軍官，在回臨河縣章嘉廟村探親返回陜壩途中，騎馬行至半道簇芨林時(shí)挨了土匪的黑槍而死于非命。</p><p class="ql-block">在事態(tài)無法收拾的情況下，黨中央及中央軍委被迫調(diào)整政策，決定對于叛亂分子首惡必懲，并從老解放區(qū)調(diào)集部隊(duì)以優(yōu)勢兵力剿匪平叛，歷經(jīng)幾個(gè)月的激烈戰(zhàn)斗，終于在1950年10月間，將后套慣匪和叛亂分子基本消滅。</p><p class="ql-block">因此，《新生》所寫是歷史真實(shí)基礎(chǔ)上的宏大敘事，所寫內(nèi)容是解放戰(zhàn)爭綏遠(yuǎn)方式的組成部分，是在深遠(yuǎn)歷史視野之下的故事鋪陳。</p> <p class="ql-block">二、政治的視野</p><p class="ql-block">地方慣匪與部隊(duì)叛軍合流所形成的舊惡勢力，史家稱為“政治土匪”。政治土匪不同于一般意義上專以作惡多端追求享樂為目的土匪，而是有著明確政治意圖和禍害目標(biāo)的土匪。河套的政治土匪專以顛覆新生人民政權(quán)為務(wù)，暗中有國民黨特務(wù)的煽動策劃，有政治綱領(lǐng)，有自上而下的軍事組織，土匪行為的背后是臺灣當(dāng)局國民黨的反攻大陸企圖。</p><p class="ql-block">歷史處在新舊政權(quán)的交替節(jié)點(diǎn)，從老解放區(qū)派來的生產(chǎn)建政工作團(tuán)，是在河套國民黨軍隊(duì)整體“起義”改編為中國人民解放軍基礎(chǔ)上接管政權(quán)，他們的政治任務(wù)是平穩(wěn)接過地方政權(quán)并實(shí)施“軍隊(duì)解放軍化，地方解放區(qū)化”。實(shí)踐證明，這樣一個(gè)過程必然伴隨著流血犧牲和疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭。正如偉大無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧在《國家與革命》中闡述的那樣，國家政權(quán)是維護(hù)階級利益的工具，保衛(wèi)與摧毀之間矛盾你死我活不可調(diào)和，付諸暴力是必然規(guī)律，這就是革命或曰無產(chǎn)階級專政。列寧式的無產(chǎn)階級專政理論，共理論支點(diǎn)直接來源于馬克思和恩格斯的論說。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和階級統(tǒng)治的暴力工具?，源自恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》及馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》；無產(chǎn)階級不能簡單掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，而必須“打碎”它?，源自馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中對巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；暴力革命是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級國家的必要途徑?，源自馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》及后期著作針對資產(chǎn)階級國家的鎮(zhèn)壓本質(zhì)的論說；過渡時(shí)期只能實(shí)行無產(chǎn)階級專政?，則源自馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確“從資本主義到共產(chǎn)主義的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”需以無產(chǎn)階級專政為國家形式。中國人民的偉大領(lǐng)袖毛主席也說過，“革命不是請客吃飯，不是繪畫繡花，沒有那樣溫良恭儉讓，那樣雅致。革命是暴動，是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的暴力的行動?！睆鸟R克思、恩格斯到列寧，再到毛主席的一系列學(xué)說觀點(diǎn)，在河套地區(qū)的革命實(shí)踐中得以不容置疑的證實(shí)。</p> <p class="ql-block">三、獨(dú)特的藝術(shù)感受</p><p class="ql-block">伴隨疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭，則是兩種完全對立的人性的較量，即正義與邪惡、善良與歹毒、光明與黑暗、進(jìn)步與腐朽之間的較量?！缎律芬粫罅康奈淖钟糜趯Α拔宕蠓耸住奔捌渥ρ篱T人的描寫，揭示丑惡的美學(xué)觀念貫穿始終，其最初的草稿甚至將書名擬定為“套寇流亡記”，盡情渲泄對于“匪幫”的刻骨銘心仇恨。此種對于人性的體悟與洞察，又來自作者較為豐富的生活閱歷特別是官場上的受挫。</p><p class="ql-block">《新生》的素材來源較為豐富，其比較優(yōu)勢體現(xiàn)為:一是行路長，走遍河套山山水水和村村落落。實(shí)地采訪過的村子和單位在30個(gè)以上，人物在300個(gè)以上，采訪筆記100萬字。書中160多個(gè)人物形象絕大多數(shù)有生活原型，其中正面人物多用真名真姓。二是讀書多，搜集河套相關(guān)歷史資料不遺余力，藏書萬卷，被評為巴彥淖爾十大藏書名家之一。熟讀《道德經(jīng)》一度達(dá)到倒背如流，《中國現(xiàn)代散文選集》讀到書本稀爛，《白楊禮贊》《海燕》《岳陽樓記》《火光》《紀(jì)念劉和珍君》等名篇誦不離口。三是寫作勤，筆耕不綴四十余年，寫作和編寫的各類題材著作累計(jì)50種（包括未出版著作），正式出版過30字采訪散記《北假故事》。各類報(bào)刊發(fā)表散文、文藝評論和政論等文章累計(jì)40萬字，出版著、編著、主編、?？薄⒕幹?0余部。四是閱歷雜，祖上走西口來后套，到我已歷五代。自己從18歲高中畢業(yè)開始工作到52歲退休的34年中，職業(yè)轉(zhuǎn)換多達(dá)18次，歷任代課教師、農(nóng)場職工、在職學(xué)員、小學(xué)教師、初中教師、高中教師、小學(xué)副校長、教育局秘書、教育股股長、臨河市政府秘書、教育局紀(jì)檢書記、辦公室主任、副局長、臨河市政府督學(xué)、巴彥淖爾市河套文化研究所借調(diào)負(fù)責(zé)人。退休后任市民間文藝家協(xié)會副主席10年，網(wǎng)絡(luò)與新文藝群體協(xié)會主席5年，其它社會兼職若干。</p> <p class="ql-block">四、理論依據(jù)</p><p class="ql-block">好的文學(xué)作品務(wù)必要具備三要素，即歷史的視野、政治的視野和獨(dú)特的藝術(shù)感受，這個(gè)觀點(diǎn)和首次聆聽和全盤接受，最初是從《千高原》主編的一次演講中獲得。后來對照學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典文藝?yán)碚摚瑒t更加堅(jiān)信這個(gè)理論的正確。恩格斯在談到對文藝作品的評價(jià)時(shí)指出，其最高標(biāo)準(zhǔn)是“歷史的美學(xué)的觀點(diǎn)”，毛主席在《在延安文藝座談會上的講話》也明確指出文藝批評有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，好的文藝作品必定是政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的完美統(tǒng)一，習(xí)近平總書記在2014年的全國文藝工作者座談會上則將文藝作品的評判標(biāo)準(zhǔn)闡述為“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”四位一體范式。總而言之，不論是歷史的美學(xué)的或政治的藝術(shù)的兩點(diǎn)論，還是歷史的政治的藝術(shù)的三點(diǎn)論，抑或是歷史的人民的藝術(shù)的美學(xué)的四點(diǎn)論，都體現(xiàn)了對文藝創(chuàng)作的共同期望是:深遠(yuǎn)的歷史視野、崇高的政治占位和美好的藝術(shù)表現(xiàn)。</p>