<p class="ql-block">《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 虛心 第二十一章 眾甫之然 逐句編號 現(xiàn)代翻譯 生字注音《道德經(jīng)小篆》</p> <p class="ql-block">【標(biāo)題解讀】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 眾甫之然：甫（fǔ），開端、初始。然，如此、這樣。指知曉萬物起始的根源與情狀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 孔德之容，唯道是從。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：大德（“孔德”）的樣貌與運(yùn)作，完全只遵循于“道”。</p><p class="ql-block">2. 道之為物，惟恍惟惚。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：“道”作為一種存在，處于一種似有似無、難以捉摸（“恍”、“惚”）的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">3. 惚兮恍，其中有象；</p><p class="ql-block"> · 翻譯：在惚惚恍恍之中，卻蘊(yùn)含著（宇宙萬物的）雛形（“象”）。</p><p class="ql-block">4. 恍兮惚，其中有物；</p><p class="ql-block"> · 翻譯：在恍恍惚惚之中，卻蘊(yùn)含著（生成萬物的）本質(zhì)（“物”）。</p><p class="ql-block">5. 窈兮冥兮，其中有精，</p><p class="ql-block"> · 翻譯：它是那么幽深（“窈” yǎo）暗昧（“冥” míng）啊，其中卻蘊(yùn)含著生命的精華（“精”）。</p><p class="ql-block">6. 其精甚真，其中有信。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這種精華非常真實(shí)，其中包含著確鑿無誤（“信”）的規(guī)律。</p><p class="ql-block">7. 自古及今，其名不去，以閱眾甫。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：從古到今，它的名字（“道”）從未消失，依靠它才能觀察（“閱”）萬物（“眾”）的起始（“甫” fǔ）。</p><p class="ql-block">8. 吾何以知眾甫之然哉？以此。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：我憑借什么知道萬物起始的情狀呢？就是憑借這個（“道”）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 孔德之容，即玄關(guān)竅也。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：“孔德之容”，指的就是修煉中的“玄關(guān)竅”。</p><p class="ql-block">2. 古云：“一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，名為坎離精。”</p><p class="ql-block"> · 翻譯：古人說：“這一個孔竅的玄關(guān)，由乾坤（天地、陰陽）共同合成。其中蘊(yùn)藏著神與氣的核心，稱為‘坎離精’?！?lt;/p><p class="ql-block">3. 又曰：“一孔玄關(guān)大道門，造鉛結(jié)丹此中存?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 翻譯：又說：“這一孔玄關(guān)是進(jìn)入大道之門，制造鉛汞、凝結(jié)金丹都在此處進(jìn)行?！?lt;/p><p class="ql-block">4. 《契》曰：“此兩孔穴法，金氣亦相胥?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 翻譯：《周易參同契》說：“這（玄牝）兩孔穴的方法，金（情）氣（性）也在其中相互交融（“胥” xū，皆、都）。”</p><p class="ql-block">5. 故道曰“玄牝之門”，儒曰“道義之門”，佛曰“不二法門”，總之皆孔德之器能容，天地人物咸生自個中。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：所以道家稱它為“玄牝（pìn）之門”，儒家稱它為“道義之門”，佛家稱它為“不二法門”，總之都是指“孔德”這個容器能夠包容，天地萬物都誕生于其中。</p><p class="ql-block">6. 無非是空是道、非空非道、即空即道，空與道兩不相離，無空即無道，無道亦即無空，故曰：“唯道是從?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 翻譯：（它）無非是“空”也是“道”，不是“空”也不是“道”，即是“空”也是“道”。“空”與“道”兩者互不可分，沒有“空”也就沒有“道”，沒有“道”也就沒有“空”。所以說：“唯道是從?！?lt;/p><p class="ql-block">7. 欲求道者，舍此空器，何所從哉？</p><p class="ql-block"> · 翻譯：想要求“道”的人，舍棄這個空的容器，還能從哪里去追尋呢？</p><p class="ql-block">8. 但空而無狀即屬頑空，學(xué)者又從何處以采藥而結(jié)丹乎？</p><p class="ql-block"> · 翻譯：但是，如果只是空寂無形（“頑空”），修行者又從哪里去采取藥物（精氣神）來凝結(jié)金丹呢？</p><p class="ql-block">9. 必須虛也而含至實(shí)，無也而賅至有，方不為一偏之學(xué)。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：必須是虛空中蘊(yùn)含至極的實(shí)在，無中涵括至極的有，才不是偏頗的學(xué)問。（“賅” gāi，完備、兼括）</p><p class="ql-block">10. 修行人但將萬緣放下，靜養(yǎng)片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮似有，虛極靜篤之中，神機(jī)動焉，無象者有象。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：修行人只需將一切俗緣放下，靜養(yǎng)片刻，觀照這個竅穴，（感覺）惚惚然好像沒有，恍恍然好像又有。在虛靜到極致時，神妙的機(jī)兆（“機(jī)動”）就會發(fā)動，沒有形象中產(chǎn)生了形象。（“晌” shǎng，片刻）</p><p class="ql-block">11. 此離己之性光，木火浮動之象，即微陽生時也。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這是離卦（?）所代表的自心本性之光（“性光”），是木（肝魂）火（心神）浮動的景象，也就是微弱的陽氣（“微陽”）產(chǎn)生的時候。</p><p class="ql-block">12. 再以此神光偶動之機(jī)，合目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中陽物動焉。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：再趁著這神光偶然萌動的時機(jī)，配合目光向下照察，（感覺）恍恍然好像有所覺察，惚惚然好像毫無所知，此時身中（坎卦中的）陽性能量（“陽物”）就開始發(fā)動了。</p><p class="ql-block">13. 此離光之初交于坎宮者，其時氣機(jī)微弱，無可采取。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這是離卦的光輝初次交合于坎卦（?）位（腎宮），此時氣機(jī)還很微弱，無法采取。</p><p class="ql-block">14. 惟有二候采牟尼法，調(diào)度陰蹺之氣，相會于氣穴之中。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：只有用“二候采牟尼”的方法，調(diào)動（“調(diào)度”）陰蹺脈的氣，使之在氣穴中相會。（“蹺” qiāo，陰蹺脈）</p><p class="ql-block">15. 調(diào)度采取為一候，歸爐溫養(yǎng)為一候。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：調(diào)動和采取算作“一候”，歸入丹爐溫養(yǎng)算作另一“候”。</p><p class="ql-block">16. 依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：依照這個方法修行，不一會兒，火（心神）進(jìn)入水（腎精）底，水中金（元精）產(chǎn)生，進(jìn)入一種深遠(yuǎn)幽暗（“杳” yǎo “冥” míng）、無邊無際的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">17. 此神氣交而坎離之精生矣。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這就是神與氣相交，而坎離相交所產(chǎn)生的真精（“坎離之精”）就產(chǎn)生了。</p><p class="ql-block">18. 然真精生時，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身蘇軟快樂，四肢百體之精氣盡歸于玄竅之內(nèi)。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：然而當(dāng)真精產(chǎn)生時，身體如同墻壁般屹立不動，意念如同冷卻的灰燼，自然而然，全身舒適柔軟快樂，四肢百骸的精氣都回歸到玄竅之內(nèi)。</p><p class="ql-block">19. 其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有、惚惚似無、不可指名者也。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這其中包含著確切的征兆（“信”），如同冰雪融化（“泮” pàn，溶解）般融融泄泄，如同潮水涌動般浩浩蕩蕩，不像之前那樣恍恍惚惚、若有似無、難以名狀。</p><p class="ql-block">20. 此個真精，實(shí)為真一之精，非后天交感之精可比。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這個真精，實(shí)在是“真一之精”，不是后天的交感之精可以比擬的。</p><p class="ql-block">21. 亦即為天地人物發(fā)生之初公共一點(diǎn)真精是矣。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：也就是天地萬物在發(fā)生之初，所共同具有的那一點(diǎn)真精。</p><p class="ql-block">22. 如冬至之陽，半夜之子，一歲一日之成功，雖不僅此，而氣機(jī)要皆自此發(fā)端。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：如同冬至的陽氣初生，半夜子時（一陽生），一年一日的造化之功，雖然不僅僅于此，但氣機(jī)無不是從這里發(fā)端。</p><p class="ql-block">23. 儼若千層臺之始于累土，萬里行之始于足下一般。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：就好像千層高臺始于累積的泥土，萬里遠(yuǎn)行始于腳下的第一步一樣。（“儼” yǎn，好像）</p><p class="ql-block">24. 此為天地人物生生之本。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這是天地萬物生生不息的根本。</p><p class="ql-block">25. 本源一差，末流何極？</p><p class="ql-block"> · 翻譯：本源一旦偏差，末流（后果）將會無窮無盡（“何極”）？</p><p class="ql-block">26. 以故自古及今，舉凡修道之士，皆不離此真氣之采，然后有生發(fā)之象。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：因此從古至今，所有修道的人，都離不開采煉這個真氣，然后才會有生機(jī)發(fā)動的景象。</p><p class="ql-block">27. 遍閱眾物初生，無不同此一點(diǎn)真精成象而成形。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：普遍觀察萬物初生，無不是憑借這同一點(diǎn)真精而形成意象（“象”）和形體（“形”）。</p><p class="ql-block">28. 我又何以知眾物之生有同然哉？以此空竅之中真氣積累久則玄關(guān)開而真精生焉。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：我又憑什么知道萬物生長都有共同之處呢？就是憑借（知道）在這個空竅中，真氣積累久了，玄關(guān)就會開啟，真精就會產(chǎn)生。</p><p class="ql-block">29. 要之，恍是光之密，惚是機(jī)之微。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：總之，“恍”是神光幽密，“惚”是氣機(jī)微細(xì)。</p><p class="ql-block">30. 離中真陰是為恍惚中之物，坎中真陽是為杳冥中之精。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：離卦中的真陰（性光）就是“恍惚”中的“物”，坎卦中的真陽（元精）就是“杳冥”中的“精”。</p><p class="ql-block">31. 學(xué)者必知之真，而后行之至也。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：修行者必須真切地知曉這些道理，然后修行才能到位（“行之至”）。</p><p class="ql-block">32. 此恍兮惚是性光發(fā)越，故云有象。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這個“恍兮惚”是本性之光（“性光”）發(fā)散顯揚(yáng)（“發(fā)越”），所以說“其中有象”。</p><p class="ql-block">33. 惚兮恍是以性光下照坎宮，而真陽發(fā)動，故云有物。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這個“惚兮恍”是用性光向下照察腎宮（坎宮），從而使真陽發(fā)動，所以說“其中有物”。</p><p class="ql-block">34. 窈冥之精，乃二五之精，故云甚真。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：“窈冥之精”，是陰陽二氣（二）與五行（五）妙合而成的精華（“二五之精”），所以說“其精甚真”。</p><p class="ql-block">35. 欲得真精，須知真信。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：想要得到真精，必須知曉真實(shí)的征兆（“真信”）。</p><p class="ql-block">36. 真信者，陰陽迭運(yùn)，不失其候之調(diào)。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：所謂“真信”，就是陰陽交替運(yùn)行（“迭運(yùn)” dié yùn），不錯過調(diào)和它的時機(jī)（“候”）。</p><p class="ql-block">37. 俟其信之初至，的當(dāng)不易，即行擒伏之工得矣。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：等到這個征兆（“信”）剛剛到來，確切無誤（“的當(dāng)” dí dàng）時，立即運(yùn)行擒拿收伏的功夫就可以了。（“俟” sì，等待）</p><p class="ql-block">38. 凡人修煉之初，必要恍惚杳冥，而后人欲凈盡，天理常存，凡息自停，真息乃見。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：常人在修煉之初，必須進(jìn)入恍惚杳冥的狀態(tài)，然后人的私欲才能徹底凈除，先天本性（“天理”）才能長久存養(yǎng)，凡俗的呼吸自然停止，真息（胎息）才會出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">39. 此何以故？蓋人心太明，知覺易生；若到杳冥，知覺不起，即元性元命打成一片。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這是為什么呢？因?yàn)槠匠Ｈ诵乃继迕?，容易產(chǎn)生后天知覺；如果進(jìn)入杳冥狀態(tài)，后天知覺不生起，元性（先天神）和元命（先天氣）就能融合成一體（“打成一片”）。</p><p class="ql-block">40. 此個恍惚杳冥，大為修士之要。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：這個“恍惚杳冥”的狀態(tài)，對修行者來說至關(guān)重要。</p><p class="ql-block">41. 學(xué)人當(dāng)靜定之時，忽然偶生知覺，此時神氣凝聚丹田，渾然粹然，自亦不知其所之，此性命返還于無極之天也。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：修行人在靜定之時，忽然偶然生出一種（先天的）知覺，此時神與氣凝聚在丹田，渾沌純粹，自己也不知道它的去向，這是性命返還到無極本源的狀態(tài)。（“粹” cuì，純粹）</p><p class="ql-block">42. 雖然，外有是理，而丹田中必有融和氣機(jī)方為實(shí)據(jù)。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：雖然如此，外在有這種道理，但丹田中必須有融和的氣機(jī)才是真實(shí)的憑據(jù)（“實(shí)據(jù)”）。</p><p class="ql-block">43. 由此一點(diǎn)融和，采之歸爐，封固溫養(yǎng)，自能發(fā)為真陽一氣。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：從這一點(diǎn)融和之氣開始，采取它歸于丹爐，封存固閉（“封固”），加以溫養(yǎng)，自然能生發(fā)出真陽一氣。</p><p class="ql-block">44. 但行工到此大有危險。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：但是修行功夫到此地步，有很大的危險。</p><p class="ql-block">45. 惟有一心內(nèi)守，了照當(dāng)中，方能團(tuán)結(jié)為丹藥，可以長生不老。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：只有一心一意向內(nèi)守持，明明朗朗地觀照其中（“了照”），才能（使精氣神）團(tuán)聚結(jié)合成為丹藥，可以達(dá)到長生不老。</p><p class="ql-block">46. 若生一他念，此個元?dú)饧匆央s后天而不純矣。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：如果產(chǎn)生一個其他雜念，這個元?dú)饩鸵呀?jīng)混雜了后天成分而不純粹了。</p><p class="ql-block">47. 若動一淫思，此個氣機(jī)即馳于外，而真精從此泄漏矣。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：如果動一個淫欲的念頭，這個氣機(jī)就會向外奔弛，真精從此就會泄漏。</p><p class="ql-block">48. 古人云：“泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動，真精已不守舍，如走丹一般?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 翻譯：古人說：“泄精這件事，不一定要夫妻交合，就只是（淫欲）這一念發(fā)動，真精就已經(jīng)不能安守其位，如同丹藥走失（“走丹”）一樣。”（“媾” gòu，交合）</p><p class="ql-block">49. 學(xué)人必心與氣合，息與神交，常在此腔子里，久之自有無窮趣味生來。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：修行人必須讓心與氣相合，呼吸（“息”）與神相交，常常意識不離自身之內(nèi)（“此腔子里”），時間久了自然會有無窮的妙趣產(chǎn)生。</p><p class="ql-block">50. 然而真難事也。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：然而這真是困難的事情啊。</p><p class="ql-block">51. 設(shè)能識透玄機(jī)，亦無難事。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：假如能夠識透玄妙的機(jī)關(guān)（“玄機(jī)”），也就沒有難事了。</p><p class="ql-block">52. 起初不過用提掇之功，不許這點(diǎn)真氣馳而在下，亦不許這個真氣分散六根門頭。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：起初不過是運(yùn)用提聚（“提掇” duō）的功夫，不允許這點(diǎn)真氣向下奔弛，也不允許這個真氣分散到眼耳鼻舌身意這六根門頭。</p> <p class="ql-block">53. 總是一心皈命，五體投誠，久久自然精滿不思色矣。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：總歸是要一心一意歸順于天命（“皈命” guī mìng），全心全意地投入（“五體投誠”），時間久了自然精炁充滿，不再思念色欲了。</p><p class="ql-block">54. 愿學(xué)者保守元精，毫不滲漏，始因常行熟道，覺得不易。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：希望學(xué)者能保守住元精，毫不滲漏。開始時因?yàn)檫@是需要經(jīng)常練習(xí)的熟練功夫（“常行熟道”），會覺得不容易。</p><p class="ql-block">55. 茍能一忍再忍，不許念頭稍動，三兩月間，外陽自收攝焉。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：如果能夠一忍再忍，不允許（淫欲）念頭稍有萌動，兩三個月之間，外陽自然會收斂閉藏（“收攝”）。</p><p class="ql-block">56. 外陽收攝，然后見身中元?dú)獬渥悖L生不老之人仙從此得矣。</p><p class="ql-block"> · 翻譯：外陽收斂閉藏之后，才能見到身中的元?dú)獬渥?，而長生不老的人仙果位從此就可以獲得了。</p><p class="ql-block">57. 仙又何遠(yuǎn)乎哉？</p><p class="ql-block"> · 翻譯：成仙又有什么遙遠(yuǎn)的呢？</p>