<p class="ql-block">文/圖 飛鯊</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">2026年5月18日至10月18日，首都博物館舉辦“玉米·黃金·美洲豹——瑪雅與安第斯古代文明大展”（以下簡稱“大展”）。我們購買了5月19日早鳥票（88元），搶先一步不出國就可參觀萬里之遙的墨西哥和秘魯兩個國家、23家博物館、800件珍貴文物，這是多么劃算和難得的機會。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?當(dāng)日，我們9點就趕到了首博，已經(jīng)有很多參觀者在排隊等待檢票。只見首博的正門裝飾了立體式的瑪雅文明獨有的雕塑門，前面布置了十多尊仿制珍貴展品的雕塑，營造了很好的觀展氛圍。</span></p> <p class="ql-block">整個展覽分三大展區(qū)，分別是“瑪雅的世界”、“王的寶藏”、“大自然的精靈”。我們先進(jìn)入一層的“瑪雅的世界”參觀，就被展區(qū)獨特布置和琳瑯滿目的并不熟悉的展品所震撼。入口和前廳四壁都用玉米皮所裝飾，展出的文物聚焦以玉米、美洲豹等文化符號為線索的瑪雅文明，系統(tǒng)展現(xiàn)古代瑪雅人的神靈世界和城邦生活、象形文字與立法等文化成就。</p> <p class="ql-block">整個展覽分三大展區(qū)，分別是“瑪雅的世界”、“王的寶藏”、“大自然的精靈”。我們先進(jìn)入一層的“瑪雅的世界”參觀，就被展區(qū)獨特布置和琳瑯滿目的并不熟悉的展品所震撼。入口和前廳四壁都用玉米皮所裝飾，展出的文物聚焦以玉米、美洲豹等文化符號為線索的瑪雅文明，系統(tǒng)展現(xiàn)古代瑪雅人的神靈世界和城邦生活、象形文字與立法等文化成就。</p><p class="ql-block">為了能更好地理解所展出的文物意義，有必要先簡要介紹瑪雅文明的起源、分布、發(fā)展和消亡的歷史。</p> <p class="ql-block">起源：瑪雅文明大約起源于公元前2000年出現(xiàn)的早期定居農(nóng)耕文明，公元前1000年左右開始形成城邦，瑪雅文明趨于成熟，大約在公元1520年西班牙殖民后而消亡，歷時約3700年歷史。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">分布：瑪雅文明是由多民族構(gòu)成的，主要分布在中美洲的墨西哥南部尤卡坦半島、恰帕斯州，危地馬拉全境，伯利茲全境，洪都拉斯西部，薩爾瓦多西部廣闊區(qū)域。見上述地圖中杏黃、綠色、紫色三個區(qū)域。</p> <p class="ql-block">文化核心：瑪雅文明是玉米農(nóng)耕文明?，斞湃俗苑Q是“玉米的兒女”，依靠雨林農(nóng)業(yè)、梯田、沼澤臺田養(yǎng)活大量人口，逐步發(fā)展出獨立于歐亞文明之外的城邦、祭祀、文字與宗教等獨特的文明體系。由于所處地域為熱帶雨林、石灰?guī)r高原，地形破碎，城邦林立，從未形成統(tǒng)一帝國，是一個個獨立城邦聯(lián)盟。</p> <p class="ql-block">瑪雅文明分為4個時期：</p><p class="ql-block">一是 前古典期（約前2000—公元250年）。城邦萌芽，出現(xiàn)早期祭祀中心、簡單歷法與文字，是文明奠基階段。</p><p class="ql-block">二是古典時期（公元250—900年）。城邦鼎盛，出現(xiàn)蒂卡爾、帕倫克、科潘等大城市；文字成熟、天文歷法精準(zhǔn)、金字塔神廟大量修建，藝術(shù)與科技達(dá)到巔峰。是瑪雅文明的黃金時代。</p><p class="ql-block">三是 后古典期（900—1520年）。南部雨林城邦衰落，文明中心北移至尤卡坦半島；奇琴伊察、瑪雅潘崛起，依舊繁榮，但武力沖突加劇。</p><p class="ql-block">四是 殖民時期（1520—1697年）。西班牙殖民者入侵，最后一個瑪雅城邦滅亡，文明徹底中斷。</p> <p class="ql-block">瑪雅文明消亡原因。主流觀點認(rèn)為，瑪雅文明不是單一原因?qū)е聹缤?，而是環(huán)境、戰(zhàn)爭、干旱、人口、外來入侵共同導(dǎo)致。</p><p class="ql-block">首要原因是嚴(yán)重干旱。公元8-9世紀(jì)，中美洲出現(xiàn)持續(xù)一百年特大干旱，雨林水源枯竭、玉米絕收，大量人口餓死或逃亡，南部城邦直接廢棄。</p><p class="ql-block">其次，是生態(tài)破壞與土地退化。瑪雅人口爆炸，過度砍伐雨林、水土流失，土壤肥力下降，農(nóng)業(yè)無法支撐高密度城市人口，生態(tài)系統(tǒng)崩潰。</p><p class="ql-block">第三，是城邦混戰(zhàn)。各城邦長期爭奪水源、土地、貢品，戰(zhàn)爭頻繁，社會秩序崩潰。</p><p class="ql-block">第四，是社會結(jié)構(gòu)脆弱。神權(quán)專制，過度修建神廟、祭祀、活人獻(xiàn)祭，賦稅沉重；干旱饑荒后民眾反抗，城邦體系瓦解。</p><p class="ql-block">第五，是歐洲殖民者入侵。16世紀(jì)西班牙人帶來天花、麻疹等瘟疫，導(dǎo)致無免疫力的瑪雅人的人口銳減；加之武力征服、焚毀典籍、摧毀城市，成為文明傳承徹底斷絕的最后致命一擊。</p><p class="ql-block">由此，瑪雅文明便成為了“失落的文明”。幸好瑪雅人留下了許多出土文物，拼繪出瑪雅人的神秘而多彩的世界，從而使“失落的文明”走出“失落”。</p> <p class="ql-block">本次首博展出的“瑪雅的世界”展廳，分為“四合三界”、“瑪雅人間”、“城邦舞臺”、“天象時序”四個部分，時間跨度從公元前2000年-公元1521年。本文先介紹瑪雅世界的最典型和最珍貴的8件文物，以便讀者先睹為快。然后，筆者將逐一介紹各個部分的展品。</p> <p class="ql-block">1.帶有人物紋飾的多彩陶盤</p><p class="ql-block">古典時期（公元200-900年） </p><p class="ql-block">尤卡坦地區(qū)人類學(xué)博館藏</p><p class="ql-block">此彩繪陶盤描繪了兩個手持吹箭筒的人物，可能是瑪雅創(chuàng)世神話《波波爾·烏》中的英雄雙胞胎——胡納赫普與希巴蘭克。根據(jù)《波波爾·烏)記載，他們用吹箭射傷并最終殺死了傲慢的大鳥烏庫伯·卡基什，闖入下界并經(jīng)歷重重考驗，最后使自己的父親復(fù)活，并將他尊為“玉米神”。</p> <p class="ql-block">2.飾有祭司和鳥類的彩繪陶盤</p><p class="ql-block">古典晚期（公元 600-900年）</p><p class="ql-block">安帕羅博物館藏</p><p class="ql-block">此陶盤中心描繪了三個人物。居中者為瑪雅的祭祀或貴族，身兩側(cè)分別坐著一位待者。盤子內(nèi)壁飾有14 個呈半坐姿的人身鳥頭的形象，它們從紅色小碗中啄飲。這些人身鳥頭的形象可能表達(dá)了瑪雅祭祀中動物轉(zhuǎn)化的概念，在祭司進(jìn)入狂喜和恍惚狀態(tài)時，常常會“體驗”轉(zhuǎn)變?yōu)閯游锏倪^程。陶盤中心有一個孔兒，此類中心穿孔屬于典型的“殺孔”工藝，即當(dāng)器物結(jié)束實用功能轉(zhuǎn)為隨葬品時，通過象征性破壞其容器功能以實現(xiàn)生死界限的儀式性跨越。</p> <p class="ql-block">3.帶有象征元素的石碑</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">墨西哥國家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這是一塊出土于瑪雅城邦潘哈雷的古典晚期石碑，其象征意義有三：</p><p class="ql-block">一是核心人物與王權(quán)象征。石碑主體刻畫了一位瑪雅統(tǒng)治者的側(cè)身全身像，其服飾與配飾充滿了權(quán)力符號：</p><p class="ql-block">——頭飾：由玉和鳳尾綠咬鵑羽毛制成的巨大頭飾，象征統(tǒng)治者與天神“伊察姆納”的直接聯(lián)系，證明其統(tǒng)治的神性合法性。</p><p class="ql-block">——權(quán)杖：統(tǒng)治者手持的權(quán)杖頂端，站立著卡威爾神（又稱“閃電神”），是瑪雅王權(quán)的核心象征，代表統(tǒng)治者擁有與神溝通、掌控雷電、降雨等自然力量的權(quán)威。</p><p class="ql-block">——腰部人臉：統(tǒng)治者腰間雕刻的兩張人臉，象征他在戰(zhàn)爭中斬殺的敵人頭顱，彰顯其軍事功績與統(tǒng)治威懾力。</p><p class="ql-block">二是歷史與政治記錄。石碑的左上與左下刻有瑪雅文字，記載了公元770年潘哈雷城邦歸屬于波莫納城邦的歷史事件。這類石碑是瑪雅文明重要的“歷史檔案”，通過圖像與文字的結(jié)合，記錄統(tǒng)治者的功績、城邦間的關(guān)系，以鞏固統(tǒng)治秩序。</p><p class="ql-block">三是深層的宇宙觀表達(dá)?，斞攀⒎菃渭兊摹叭讼竦窨獭?，而是其宇宙觀的具象化：</p><p class="ql-block">——統(tǒng)治者的形象是“人間秩序”的核心，他與天神的聯(lián)系（頭飾）、對神權(quán)的掌控（權(quán)杖）、對敵人的征服（人臉），共同構(gòu)建了“神權(quán)-王權(quán)-軍權(quán)”三位一體的統(tǒng)治合法性。</p><p class="ql-block">——石碑本身作為建筑構(gòu)件，也承擔(dān)著溝通天地、記錄時間的功能，是瑪雅文明“宇宙秩序在人間投影”的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">因此，此碑是最能體現(xiàn)瑪雅文明的文化符號，其珍貴程度可想而知。</p> <p class="ql-block">4.球員形象陶哨</p><p class="ql-block">古典晚期（公元600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這只陶生動展現(xiàn)了瑪雅球賽球員的形象。根據(jù)資料記載，球可能代表太陽，且不可用手觸碰；球員需以身體擊球。為防止比賽時腰部受傷，他們的腰部配有特殊的U型護(hù)具。</p> <p class="ql-block">5.球員形象帶蓋陶瓶</p><p class="ql-block">古典晚期（公元 600-900年）</p><p class="ql-block">卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這只陶瓶表現(xiàn)了一位球賽球員的形象。這些雕塑腰部配備的特殊U型防護(hù)器具在考古發(fā)掘中極易辨識。</p> <p class="ql-block">6.美洲豹淺浮雕石嵌板</p><p class="ql-block">后古典時期（公元900-1521年）</p><p class="ql-block">墨西哥國家人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這塊淺浮雕美洲豹紋墻壁石嵌板出土自瑪雅文化的重要遺址“奇琴伊察”，它描繪了一只美洲豹正在吞噬人類心臟的場面，生動地展示了美洲豹令人生畏的破壞力。這樣的圖像無疑與當(dāng)時在此舉行的祭祀儀式相關(guān)。美洲豹這一角色在象征意義上可能對應(yīng)著當(dāng)時的統(tǒng)治者——當(dāng)他們被賦予戰(zhàn)士的身份時，會去捕獲戰(zhàn)俘以用于獻(xiàn)祭。</p> <p class="ql-block">7.兔子浮雕印章</p><p class="ql-block">古典時期（公元200–900年）</p><p class="ql-block">墨西哥卡洛斯·裴里瑟·卡馬拉人類學(xué)博物館藏</p><p class="ql-block">這枚來自瑪雅古典時期的“兔子浮雕印章”，是理解瑪雅宇宙觀與信仰體系的重要物證。其象征意義有三：</p><p class="ql-block">一是月亮女神“伊希切爾”的象征。兔子是瑪雅月亮女神伊希切爾的核心象征之一。神話中，女神常以懷抱玉兔的形象端坐于月亮之上，而兔子的形象也因此成為月亮的化身。這與中國神話月宮中嫦娥與玉兔的形象非常相似。</p><p class="ql-block">二是月相與生命輪回的隱喻。瑪雅人認(rèn)為，兔子既隱喻月相盈缺的規(guī)律，也昭示著生命輪回的神圣契約。月亮的圓缺、潮汐的漲落，都與兔子的形象關(guān)聯(lián)，象征著循環(huán)往復(fù)的生命力量。</p><p class="ql-block">三是守護(hù)與庇佑的寓意。月亮女神伊希切爾被視為創(chuàng)世之母，同時也是預(yù)言、醫(yī)藥、生育和紡織的保護(hù)神。因此，這枚印章也承載著祈求女神庇佑的寓意，尤其與生育、健康和女性力量相關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block">實際用途：一是祭祀儀式的核心器物，祭司可能用它在人體、織物或器物上印上兔子紋樣，以此溝通神靈、祈求護(hù)佑，是連接凡世與神界的媒介。二是紋飾制作工具，被用來在陶器、紡織品或樹皮紙上印制圖案，用于裝飾或記錄。</p><p class="ql-block">這枚印章雖小，確是瑪雅文明特展的核心展品。</p> <p class="ql-block">8.玉米穗頭美洲豹雕像。</p><p class="ql-block"> 前古典時期（公元前2000-公元200年）</p><p class="ql-block">墨西哥恰怕斯地區(qū)博物館藏</p><p class="ql-block">這件石雕是頭頂玉米的美洲豹造型。展示了美洲豹作為玉米守護(hù)神的形象。玉米種植是瑪雅人生產(chǎn)和生活的重心。美洲豹作為土地與玉米的主人，其形象被大量地運用到各類作品中。這件美洲豹形象的展品可能用于瑪雅人的美洲豹崇拜儀式中，體現(xiàn)了瑪雅人將美洲豹視為耕地和作物守護(hù)神的信仰。</p><p class="ql-block">（待續(xù)）</p><p class="ql-block">（2026年5月20日 無名書齋）</p> <p class="ql-block">（2026年5月20日 無名書齋）</p>