<p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">道恒無名。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱，天地將自正?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">《道》二千四百廿六</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">徐志鈞《老子帛書校注》第八十一章（傳世本第37章）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">01</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">今天讀《老子道德經(jīng)》三十七章，在《老子帛書校注》是八十一章，最后一章。主持人還列舉了另外一個版本，柳袁照校長讓我們做一下對比，發(fā)現(xiàn)兩個版本只有第一句話有差別，即“道恒無名”和“道恒無為”的差別。我在八九年前第一次學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，就是網(wǎng)上買的一本通俗版，然后在網(wǎng)上聽別人講解后，聯(lián)系自己的工作和生活實際，從來沒有想過對比不同的版本來學(xué)習(xí)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">關(guān)于這二者的區(qū)別，徐志鈞先生在《老子帛書校注》中有區(qū)分。后來，我一時興起，又讓豆包進行了區(qū)分。從字面上來說，“道恒”的解釋兩個版本都是一致的 。志鈞先生認為，“自然即無為”。豆包的解釋“無為”是不妄為、順自然、不以主觀意志強行干預(yù)。跟徐志鈞先生的觀點一致?！暗篮銦o為”，道永恒地“無為”（以無為為常態(tài)）。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">關(guān)于“無名”，徐志鈞先生沒有解釋，這很奇怪。豆包說，“無名”是不可命名、無法被概念限定、無形無象?！暗篮銦o名”，就是道永恒地“無名”（不可名狀）。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">它認為，道恒無為也強調(diào)的是道的運行方式，是無為，即生萬物、長萬物，卻不占有、不主宰、不干預(yù)，順自然而行。侯王若能堅守“無為”，后果是萬物自化。這里講的是治國或修身要“無為而治”，不妄為、不折騰。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">道恒無名，強調(diào)道的本體是無名，是無形、無象、不可言說、不可定義。落腳點是，侯王守“無名之樸”，萬物自正。強調(diào)修身要守本、守樸、去名相、去欲望。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 總之，無為，講的怎么做的，是行為和治理；無名，講的是什么，是本體，是境界。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">一字之差，對后文的影響很大。 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">如果是“道恒無為”，全文的邏輯就是：道以無為為常 → 侯王法道，無為而治 → 百姓自然歸化 → 生欲則以樸鎮(zhèn)之 → 清靜自正。這是一種政治哲學(xué)，是治國方法論。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">如果是“道恒無名”，全文的邏輯是：道本無名質(zhì)樸 → 侯王守樸、去名去欲 → 萬物自賓自化 → 欲起則復(fù)歸于樸 → 天地自正。這里更偏本體論，提倡心性修養(yǎng)、去欲守靜。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;"> 梳理到這里，我忽然明白了，為什么同一篇文字，后世的人爭議有這么大。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">此處是文章有兩字的差別。事實上，較真的古人，對同樣一個字也可能有云泥之別的解釋，以至于中國有專門的校對、訓(xùn)詁、注釋的學(xué)問，這被我們后世所不可理解。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">02</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">今天導(dǎo)讀有兩個問題，依然由殷德靜、劉耀元老師提供。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">問題一：道本無名無為，君王守樸息欲則萬物自化自正，世人該如何體悟守樸歸靜、順道自然的真諦？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">問題二：師者守道歸真、不妄加干預(yù)，以淳樸本心教化學(xué)生，怎樣做到靜待成長、潤物自正？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">我回答了第二個問題。人們一般認為，《道德經(jīng)》是一本寫給上位者的書籍，教師在自己的課堂上、班主任在自己的班級里，實際上處于上位者的位子，所以，《道德經(jīng)》里所有的“道”都可以運用在課堂和班級管理中。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">教師在自己的課堂上，要為學(xué)生提供各種機會去進行探索，自己就在后面引導(dǎo)、糾偏和托底就行。引導(dǎo)是告訴他們努力的方向，甚至告訴他們是哪些內(nèi)容，但如果他們“化而欲作”，往偏路上走，產(chǎn)生妄念，就需要“闐之以無名之樸”。什么來化解、讓他們不妄念、靜下心來，從而達到“自正”的效果？是“無名之樸”。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">徐志鈞認為，無名之樸是萬能而不可戰(zhàn)勝的樸。它自然而然，沒有絲毫人爲的因素，也不受人的意志的制約，對萬物不發(fā)號施令，與自然相同。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">我感覺，就是以坦誠、自然的狀態(tài)去面對那些“作”，不是批判、不是發(fā)號施令。比如一個犯錯的孩子，不是大聲訓(xùn)斥，也不是指手畫腳教給他，而是默默走過去，當著他的面，自己作一遍，讓他模仿。糾錯后才能避免了學(xué)生犯錯后收到折辱，這也是一種“自主”的能力。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">托底，是在學(xué)生自己按照自己的理解學(xué)完做好后，老師有為學(xué)生犯的錯誤修正的能力。比如學(xué)生實驗時，引起火災(zāi)，教師有能夠滅火的能力，并幫助學(xué)生賠償損失。比如班主任讓學(xué)生去領(lǐng)班級用書，學(xué)生拿錯了，比如少拿了幾本或多拿了幾本，需要班主任聯(lián)系相關(guān)人員進行調(diào)整。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">朱婷老師把我的發(fā)言總結(jié)為搭臺子、架梯子、守攤子，非常貼切。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">教師不是沖在學(xué)生前面，但始終都有忙碌的身影，這才算守道歸真、不妄加干預(yù)、靜待成長、潤物自正。</span></p>