<p class="ql-block">讀詠竹詩歌 悟君子勁節(jié)（二）李白《慈姥竹》</p><p class="ql-block">野竹攢石生，含煙映江島。</p><p class="ql-block">翠色落波深，虛聲帶寒早。</p><p class="ql-block">龍吟曾未聽，鳳曲吹應好。</p><p class="ql-block">不學蒲柳凋，貞心嘗自保。</p><p class="ql-block"> 一叢叢野生的翠竹，頑強地從堅硬的巖石縫隙中攢聚而生，它們生機勃勃，帶著朦朧的煙嵐霧氣，倒映在江心那座靜謐的小島上。那濃郁欲滴的蒼翠之色，仿佛融化在了深深的江水波紋里；當清風吹過竹林，發(fā)出的陣陣虛靈清越之聲，似乎在告訴人們，江上的寒意已經(jīng)早早到來了。雖然還沒能聽到它化作長笛發(fā)出如龍吟般震撼天地的絕響，但若是將它制成排簫吹奏出鳳凰般的樂曲，想必也是極其美妙動聽的吧。它就是這樣一株有骨氣的竹子，絕不學那柔弱的蒲草和柳樹隨季節(jié)輕易凋零，而是始終堅守著自己那一顆堅貞不屈的本心，在歲月中獨自保全。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 慈姥山在今天的安徽當涂，長江邊上。盛唐的一個清晨，年輕的李白在此看到，一叢叢野竹從石縫中攢生而出，俯視著滾滾東去的江水。這個畫面擊中了他。</p><p class="ql-block"> 劉孝先的竹是“空野外”的，向高處生長，強調孤絕與不屈；李白的竹是“攢石生”的，向江天打開，強調生命力與自然融合。南朝詩學講究“骨”，骨感而瘦硬；盛唐詩學講究“氣”，氣韻流轉而豐腴。從劉孝先到李白，便是從“骨”到“氣”的過渡——竹不再只是一個孤獨的象征，而成了一種與天地共呼吸的存在。更重要的是，李白用“野”字取代了“孤”字?！耙爸瘛辈皇潜粧仐?，是不歸任何人管轄，是自由本身。這是盛唐才有的底氣：不需要通過拒絕世俗來證明自己的價值，因為自身的價值已經(jīng)足夠充沛。</p><p class="ql-block"> 處于快節(jié)奏、高壓力的時代，李白的詩歌還能帶給我們一種難得的“沉浸式治愈感”。詩中的竹子不是長在精致的庭院里被人精心修剪的盆景，而是“攢石生”——從堅硬的巖石縫隙里硬生生擠生出來的。這種“野蠻生長”的力量感，配合“含煙映江島”的朦朧美，為我們呈現(xiàn)了一種極具張力的自然美學。它提醒我們，真正的美往往帶有原始的生命力。李白的詩既讓你看到了“翠色落波深”，還讓你聽到了“虛聲帶寒早”。這種立體化的審美體驗，能瞬間把現(xiàn)代人從鋼筋水泥的城市森林中解放出來，帶入那個煙雨迷蒙的長江孤島，獲得片刻的心靈寧靜。</p><p class="ql-block"> “野竹攢石生”， 告訴我們在夾縫中也要活得精彩?，F(xiàn)代社會競爭激烈，很多人感嘆內卷、感嘆環(huán)境、感嘆資源匱乏。李白認為：環(huán)境越是像石頭一樣堅硬冰冷，生命越要像野竹一樣“攢”在一起，抱團向上，破石而出。困境不是停止生長的理由，反而是生命力爆發(fā)的契機。“不學蒲柳凋，貞心嘗自保”，“蒲柳”水邊柔弱的草木，一到秋天就凋零了，常被用來比喻意志薄弱或體質虛弱的人。在當下，人很容易變成隨風倒的“蒲柳”。李白借竹子告訴我們：要有自己的內核。無論外界氣候（環(huán)境/輿論）如何變化，都要守住內心的原則和底線（貞心）。這種獨立人格，尤為珍貴?！褒堃髟绰?，鳳曲吹應好”，也許現(xiàn)在還沒人把竹子做成笛子聽到它的龍吟之聲，但他心里清楚，如果真吹起來，那一定是鳳凰般的妙曲。在職場或生活中，我們未必時時刻刻都能站在聚光燈下，未必馬上就能得到外界的認可。但只要你有真才實學，有內在的品質，你就應該篤定自己的價值。不為無人欣賞而枯萎，只為自己的綻放而積蓄力量。</p><p class="ql-block"> 重讀《慈姥竹》，我們看到的不僅是盛唐的一叢竹子，更是一個“清醒的奮斗者”形象。它鼓勵我們在面對生活的“磐石”時，既要有破土而出的韌勁，也要有在狂風中不退縮不凋零的傲骨。</p> <p class="ql-block">朗讀：晨晨；</p><p class="ql-block">視頻制作：猴王默然；</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">圖片：猴王默然借助ai創(chuàng)作。</span></p>