<p class="ql-block">贈質(zhì)上人</p><p class="ql-block">唐·杜荀鶴</p><p class="ql-block">枿 [niè]坐云游出世塵，兼無瓶缽[bō]可隨身。</p><p class="ql-block">逢人不說人間事，便是人間無事人。</p><p class="ql-block">“贈質(zhì)上人”，意即贈給一名叫質(zhì)的高僧。晚唐社會動蕩，政治腐敗，知識分子在極度的壓抑下，不得不另尋出路，尋禪問道便是其中最常見的方式。</p><p class="ql-block">杜荀鶴原是有佛緣的。早年于九華山筑廬苦讀時，便浸潤在這佛教圣地的煙嵐里 —— 作為 “中國佛教四大名山” 之一，九華山的晨鐘暮鼓、翠微禪房，早已在他心底種下了隱逸的種子。他自號 “九華山人”，筆下亦常流露出對青燈古佛的向往，卻始終難舍讀書人的濟世理想。</p><p class="ql-block">求仕路上跌跌撞撞，他便將佛理研作心藥，與僧人往來唱和，詩中亦多了禪意的清涼。據(jù)統(tǒng)計，其詩作中涉及佛學僧人的篇章竟占七分之一，可見佛緣之深。然而直至終老，他終究未穿袈裟、未敲木魚，《贈僧》一詩里 “只恐為僧僧不了，為僧得了總輸僧” 兩句，道盡了文人在出世與入世間的掙扎：既怕做個半吊子沙門，辜負了佛前真意；又深知真若徹底遁入空門，反倒輸了這紅塵里的一番抱負?；蛟S正因這種 “不了” 的遺憾，他的詩才既得佛心之澄明，又存塵世之煙火，在晚唐的詩壇上獨樹一幟。</p><p class="ql-block">“枿坐云游出世塵，兼無瓶缽可隨身”，開頭二句勾勒質(zhì)上人超凡脫俗的形象。枿，謂之樹樁，枿坐，則形容像樹樁一樣穩(wěn)坐，指坐禪。云游，是說像行云一樣來去自由，無牽無掛。無論是“枿坐”，還是“云游”，質(zhì)上人的行動已超塵脫俗，更何況他還“兼無瓶缽可隨身”。</p><p class="ql-block">僧人化緣總要用瓶缽吧，否則連吃喝都保證不了，還怎么做到“云游”呢？但質(zhì)上人不需要，真是飄然物外，來去無牽掛。</p><p class="ql-block">前二句刻畫僧人的外在形象，最后二句則深入到他的內(nèi)心。</p><p class="ql-block">“逢人不說人間事，便是人間無事人”，此語看似避世，實則暗藏真意。所謂 “不說”，非刻意掩耳盜鈴般隔絕世俗，而是心已濾盡是非紛擾、功名塵網(wǎng)，如明月照江，江自奔流月自閑 —— 他早將自己安放在塵世之外的精神高閣，目之所及，皆成幻影。這般 “無事人”，恰是困于愛欲嗔癡的世人心中的白月光，縱是杜荀鶴這般半生營營者，亦難免心向往之。</p><p class="ql-block">然真正的放下，原不必拘泥于 “說” 與 “不說”。佛偈有云 “一切有為法，如夢幻泡影”，若能于人間事上觀得虛妄本質(zhì)，縱是終日周旋于市井煙火，亦如蜻蜓點水，不沾一衣塵埃。說與不說，不過是表象；執(zhí)著與否，才是真修行。正如云門禪師 “日日是好日” 的禪機，真正的 “出世塵”，從來不是物理空間的逃離，而是心靈對執(zhí)念的超脫 —— 此心若能如鏡照物，物來則映，物去不留，方是人間大自在。</p><p class="ql-block">因此，與其說質(zhì)上人心無俗事，不如說是杜荀鶴在努力逃避，他終究看不破這世間浮華，放不下對名利的追求，當然也不可能成為真正的“無事之人”。</p><p class="ql-block">到今天，這兩句詩已衍生出新的含義：做人，管好自己的嘴，不要總講人閑話，須知禍從口出?！办o坐常思己過，閑談莫論人非”，“相交不必盡言語，恐落人間惹是非”，“廣知世事休開口，縱是人前只點頭。假若連頭也不點，也無煩惱也無愁”。</p>