<p class="ql-block">歷經(jīng)滄桑的珍貴文物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳的鮮活載體。從宋人金石圖譜間的虔誠(chéng)求索，到明代庭院里的品古雅集，再到今天的博物館熱，中國(guó)人的“博物”，折射出千年不變的文化追尋，更生動(dòng)體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性。</p> <p class="ql-block">在我國(guó)，“博物”一詞最早出現(xiàn)于《左傳》，有“博物君子也”之說(shuō)。西晉張華的《博物志》囊括山川地理、珍禽異獸、古代神話等，豐富了“博物”的內(nèi)涵。宋代以降，收藏、研究之風(fēng)大盛，金石學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。</p> <p class="ql-block">北宋呂大臨《考古圖》（十卷）、宋徽宗敕撰的《宣和博古圖》等金石學(xué)著作，對(duì)古器物進(jìn)行了系統(tǒng)化梳理，為后世研究提供范式。究其本意，一是為滿足鑒賞需求，二是試圖于考據(jù)中重尋璀璨的禮樂(lè)文明。“博物”精神的視覺(jué)化歷程，串聯(lián)起一部微縮的文化史。</p> <p class="ql-block">至明代，“博物”逐漸融入文人日常，以玩古、品古為題的畫(huà)作也開(kāi)始增多，如仇英的《人物故事圖冊(cè)之竹院品古》、</p> <p class="ql-block">尤求的《品古圖》等。通過(guò)這些畫(huà)作不難發(fā)現(xiàn)，在私家園林中，在三五好友談笑間，“博物”成為一種表達(dá)審美情趣與人文理想的生活方式。</p> <p class="ql-block">明代杜堇的《玩古圖》（局部見(jiàn)圖）別開(kāi)生面，營(yíng)造出一種松弛而雅逸的格調(diào)。設(shè)色淡雅的湖石、蕉葉與屏風(fēng)，圍合出一方幽寂的天地。畫(huà)家以“釘頭鼠尾描”舉重若輕地勾勒出人物情態(tài)——主人從容倚坐、賓客凝神品古。</p> <p class="ql-block">此刻，案幾上的古物化為一座橋，既承載著賓主間惺惺相惜的知己之情，亦連接著往昔與當(dāng)下。在此，清賞雅玩僅是表象，其內(nèi)核是一場(chǎng)以有形叩問(wèn)無(wú)窮的精神修行。</p> <p class="ql-block">園林的幽靜、古物的環(huán)繞、友朋的交流，使畫(huà)中人暫離塵囂，得以與先賢、與歷史相逢，物我兩忘。《玩古圖》不僅定格了“博物”畫(huà)面，更生動(dòng)詮釋了文人如何通過(guò)“物”構(gòu)建其精神世界、塑造其身份認(rèn)同。</p> <p class="ql-block">杜堇為《玩古圖》題跋“玩古乃常，博之志大。尚象制名，禮樂(lè)所在”，一語(yǔ)道破中華博物傳統(tǒng)的深層意涵：器物不過(guò)是媒介，胸懷所向，乃是浩瀚歷史與禮樂(lè)精神匯成的汪洋。畫(huà)中人凝視著古物，而我們又凝視著畫(huà)中人，在這一重又一重目光交疊下，文脈相接，風(fēng)雅相傳。</p> <p class="ql-block">近年來(lái)，博物館熱在各地興起，其實(shí)正是延綿千年的“博物”傳統(tǒng)的回歸。這種回歸，讓舊時(shí)雅趣在走向大眾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新生。過(guò)去，展卷品古、靜觀珍玩僅是少數(shù)文人的書(shū)齋雅好。如今，依托博物館等公共文化空間，更多人得以近距離觀賞文物，共享千年文脈之美。現(xiàn)代科技更讓“博物”的路徑不再單一，借助高清影像、三維建模與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，博物館成為一個(gè)充滿無(wú)限可能的文化互動(dòng)場(chǎng)域。在這里，人們渴望對(duì)話歷史、致敬傳統(tǒng)的情懷得以安放，并不斷催生著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的嶄新實(shí)踐。</p> <p class="ql-block">博物之樂(lè) 文脈之韻（讀畫(huà)）</p><p class="ql-block">黃漢妮</p><p class="ql-block">《人民日?qǐng)?bào)》（2026年06月07日 第 08 版）</p>