<p class="ql-block"> 祠堂，舊時(shí)又稱為“祠廟”或“家廟”，多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開(kāi)始允許老百姓建“家廟”。后來(lái)，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于發(fā)族尚不多，便先置祠于宅中，隨著族丁的繁衍，便開(kāi)始專門建起宗祠乃至支祠。</p><p class="ql-block"> 祠堂是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。從民俗學(xué)家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時(shí)代文明”。作為中國(guó)民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值。千秋功過(guò)，于祠堂可見(jiàn)一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。</p> <h3>一、祠堂的由來(lái)</h3><div> </div><div> 祠堂起源于氏族社會(huì)逐步解體之后，是由同一個(gè)祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨(dú)立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱。宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現(xiàn)封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰?kù)`的場(chǎng)所。</div><div> </div><div> 在河南殷墟巳發(fā)現(xiàn)目前最早的宗廟祭壇遺址．歷史上早在商周時(shí)的青銅器時(shí)代，就開(kāi)始有祠廟祭祀之制，大量遺留至今的青銅器中，許多就是屬于祭器之類。追遠(yuǎn)報(bào)本、祠祀為大，當(dāng)時(shí)是有很嚴(yán)格的規(guī)制的：天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟。普通老百姓是不能隨便建廟立桐的，即通常所稱“庶人無(wú)廟，祭于其寢”，他們只能在自己的居室內(nèi)祭祀祖先。直到明代嘉靖年問(wèn)，朝廷才允許民間聯(lián)宗立豐司，具明顯的宗法家族特征，普遍稱作祠堂，專門用于同姓家族祭祖之用。</div> <h3> 二、祠堂的主要功能</h3><div> </div><div> (一)祠堂既然是祖宗神靈聚居的地方，供設(shè)著祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚會(huì)，齊集桐堂，由族長(zhǎng)或宗子主持，作禮設(shè)祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過(guò)祠堂祭祀，使旗人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團(tuán)結(jié)．依靠血緣關(guān)系的紐帶，形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持，維護(hù)和鞏固族權(quán)地位，即通過(guò)敬宗以收族。</div> <h3> 古人認(rèn)為祭祀乃“國(guó)之大事”，列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠(chéng)，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過(guò)祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就是一種嵌在木座上的長(zhǎng)方形小木牌，有的白底黑字，有的紅底黃(金)字，上面寫(xiě)著某某祖先的名諱、生卒年月、原配繼配姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對(duì)祖先一塊．它被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈．宗廟內(nèi)祖先的神主排列順序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即始祖以下一、三、五等奇數(shù)代為昭輩；二、四、六等偶數(shù)代為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖右邊。在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫(huà)像軸，民國(guó)時(shí)期開(kāi)始掛考妣照片。</h3> <h3> 祠堂中祖先神主的供設(shè)。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位，大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣．神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來(lái)有的用大長(zhǎng)方形術(shù)桌，將神主擺設(shè)在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現(xiàn)在的長(zhǎng)輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。古代為了增強(qiáng)血緣、宗族關(guān)系之間的團(tuán)結(jié)，做到全族俱榮，利害與共，所以祭祀祖先活動(dòng)比較多，以東漢為例：</h3> <h3> 正月初一祭拜去世的父祖、敬酒會(huì)食；</h3><div> 二月社日祭土地神，祭奉鮮菲先祖；</div><div> 三月 開(kāi)春向同族人救濟(jì)義舉；</div><div> 四月清明祭掃，踏青；</div><div> 五月、六月、八月用新鮮時(shí)物祭奉祖先；</div><div> 九月 向全族中孤寡病老救濟(jì)慰問(wèn)；</div><div> 十月 宗族人帶頭再次救濟(jì)義舉；</div><div> 十一月 用白狗、黃米糕祭祖；</div><div> 十二月 臘日用獵獲禽獸作年終祭品。</div><div> </div> <h3> 如今的年輕人，對(duì)祠堂已沒(méi)有多少了解了。即是偶爾見(jiàn)到祠堂，僅一個(gè)古字而已。其實(shí)祠堂的文化林林總總——她是家族的像征，祖來(lái)脈去，傳承廣大；她是族風(fēng)的典匯，雖大都無(wú)文字，可又鑿鑿可見(jiàn)，輩輩襲承；她是家規(guī)、族規(guī)的圣地，揚(yáng)善懲惡，理所當(dāng)然；她是國(guó)法的延伸……在哪里，瞻祖宗高風(fēng)而承，仰祖宗亮節(jié)而繼。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><div> </div><div>青磚棉瓦金字匾，屋端廈順朝正南。</div><div>檁木直挺國(guó)法度，椽子相嵌族規(guī)全。</div><div>高風(fēng)可望頂梁柱，亮節(jié)好比基石堅(jiān)，</div><div>繼承何須著華章，祠堂便是無(wú)字典。 </div><div> </div>