<h3>《中國(guó)畫(huà)五大陷阱》（代前言）</h3> <p>一 權(quán)威的謝幕</p><p> </p><p> </p><p> 中國(guó)畫(huà)是晚熟的東方功夫，形而上的心性體悟的特殊經(jīng)驗(yàn)，催人至老，大師的遠(yuǎn)去使當(dāng)今畫(huà)壇顯得更加迷茫。</p><p> 好在多元還在紛繁，時(shí)不時(shí)還弄出一點(diǎn)聲色來(lái)，場(chǎng)面也足夠大……</p><p> 變革的年代，藝術(shù)的教化和宣傳功能被充分認(rèn)識(shí)，寫(xiě)實(shí)的宏大述事左右逢源，話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)還好有行政力撐著，隨著權(quán)威謝幕，批評(píng)失語(yǔ)，藝術(shù)本體恐怕會(huì)空心化，然而門(mén)閥化初現(xiàn)，各種山頭迅速崛起，又把畫(huà)壇搞得風(fēng)生水起。多數(shù)畫(huà)家因勢(shì)利導(dǎo)，隨緣生成人脈圈子，游走于市場(chǎng)和學(xué)術(shù)的邊緣，也算是“生逢?duì)N爛的日子“了。</p><p> 曾經(jīng)安慰年青才俊的那句話(huà)，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)像一句名言：“不要相信評(píng)委，相信自己”?！?lt;/p> <p>。。。。。。。。</p> <h3>二 圖式批判</h3><h3> 中國(guó)畫(huà)在天人合一觀照下，道器二元並存原則，成為澄懷味象認(rèn)知方式的源頭，氣格、神韻、骨法這一內(nèi)生性的微觀品質(zhì)決定著作品的優(yōu)劣。趣遠(yuǎn)神會(huì)、不求形器、精而造疏，簡(jiǎn)而意是的寫(xiě)意精神，成為中國(guó)畫(huà)擺得上臺(tái)面的理由。</h3><h3> 然而現(xiàn)代節(jié)奏的匆匆一瞥，凸顯了外在“圖式”在現(xiàn)叫現(xiàn)賣(mài)中的作用，好酒怕巷深，劣酒在市口大賣(mài)，展事、圖式、尺幅的視覺(jué)張揚(yáng)把中國(guó)畫(huà)從書(shū)齋臥游直接奔赴典儀的風(fēng)口。</h3><h3> 因?yàn)闅鈩?shì)有點(diǎn)猛，難免會(huì)有江湖雀起，機(jī)巧、兀突、詭怪、生硬地混裝在一起的先驗(yàn)圖式，容易混跡其中，自然在符號(hào)化、秩序化中窒息，精神和形器被強(qiáng)行切割。</h3><h3> 時(shí)尚、矯飾煨製出來(lái)的快餐，通過(guò)媒體的放大成為大眾狂歡的由頭，裸奔最終成為一夜成名的江湖秘笈，以庸俗社會(huì)學(xué)的視角判斷藝術(shù)，騙術(shù)比學(xué)術(shù)更立竿見(jiàn)影。</h3> <h3>。。。。。。。。</h3> <h3>三 現(xiàn)代悖論對(duì)中國(guó)畫(huà)的投射</h3><h3> 現(xiàn)代派排斥一切厚度的未來(lái)說(shuō)，在打破藝術(shù)和非藝術(shù)的邊界的同時(shí)，也給自己簽發(fā)了死亡判決書(shū)，這一悖論對(duì)中國(guó)畫(huà)的投射，是對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的全盤(pán)否定。</h3><h3> 在這種觀點(diǎn)看來(lái)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新了也罪不能免。</h3><h3> 反傳統(tǒng)是基于對(duì)傳統(tǒng)的不了解，丁紹光給出的理由是：“西方人看中國(guó)畫(huà)的感覺(jué)是千人一面”具有諷刺意味的是：當(dāng)裝置、影像、行為大行其道的時(shí)候，丁紹光的作品也不敢跟他們比比誰(shuí)更現(xiàn)代。這使我聯(lián)想起幾年前在美國(guó)看過(guò)的幾個(gè)展覽，一色的影象、裝置，回上海又剛好碰上《上海雙年展》，當(dāng)時(shí)第一感覺(jué)，是跟著西方亦步亦趨，整個(gè)展覽像是一件費(fèi)時(shí)費(fèi)力的超級(jí)臨摹品。</h3><h3> 現(xiàn)代派在平面無(wú)扱延伸中迷失。</h3><h3> 從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，其中卻蘊(yùn)含著中國(guó)畫(huà)哲學(xué)智慧的玄妙。</h3> <h3>。。。。。。。。</h3> <h3> 四 創(chuàng)新的困局</h3><h3> 創(chuàng)新原本是藝術(shù)的生命，但當(dāng)求新鶩奇成為時(shí)風(fēng)和終極標(biāo)桿時(shí)，整個(gè)社會(huì)彌漫著焦慮和投機(jī)，民國(guó)時(shí)期孕育起來(lái)的學(xué)術(shù)為大，士夫氣節(jié)成為不合時(shí)宜的案頭清供，江湖術(shù)成了登堂入室的敲門(mén)磚。博傻、尖叫、狂醉成為一夜成名的寶典秘笈……</h3><h3> 真是藝術(shù)的魂魄，相非相之本真，是骨子里的真，直白的說(shuō)就是天成、天趣，是不露痕跡的創(chuàng)造。</h3><h3> 假情假意和刻意造作，和藝術(shù)衍生的二個(gè)幽靈，機(jī)巧容易誤譽(yù)為創(chuàng)新，視覺(jué)驚艷制造了一道道偽飾的佈景……</h3><h3> 其實(shí) 機(jī)巧只是小道，是大舞臺(tái)上玩小把戲，是對(duì)外部物理光色的過(guò)度迷戀，是想著法子出新媚世，凝神潛通、一真孤露的內(nèi)孕外拓一不小心會(huì)變成了看風(fēng)駛舵的世故。</h3><h3> </h3><h3> 新是一個(gè)時(shí)間概念，不是一個(gè)量度概念，新必須有縱深的厚度，新必須有年輪的積淀。</h3><h3><br></h3> <h3>。。。。。。。。</h3> <h3>。。。。。。。。</h3> <h3>五 筆性的墮落</h3><h3> 殷商時(shí)代甲骨中鏤刻的詭譎，郁曲的線性表述，成為中國(guó)畫(huà)強(qiáng)大的基因，魏晉時(shí)期間“言意之辯”又促成了中國(guó)書(shū)法和中國(guó)繪畫(huà)被整合在一個(gè)源頭上，最終結(jié)束了物象對(duì)線條的羈束，中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)入一個(gè)崇尚氣韻、骨法、品味的時(shí)代。中國(guó)畫(huà)的線條一落筆便見(jiàn)性靈，成為世界上最內(nèi)質(zhì)，最玄遠(yuǎn)的線條。</h3><h3> 中國(guó)畫(huà)在二唯空間里對(duì)線性的哲學(xué)詮釋?zhuān)_立了澄懷味象的認(rèn)知體系。在虛靜空寂中勃發(fā)意念，以線性抽象統(tǒng)攝客體。物性降格為其次，並放在無(wú)邊無(wú)垠的心源里發(fā)酵。</h3><h3> 時(shí)代風(fēng)云際會(huì)，中國(guó)畫(huà)歷盡百年拷問(wèn)和拮難，物性再次被激情燃燒的年代再認(rèn)識(shí)，素描、速寫(xiě)、造型概念的引入，筆性逐漸疏離了受于心源的旨?xì)w。</h3><h3> 筆墨堂而皇之地走到了狀物的最表層，顛覆了中國(guó)畫(huà)從局部到整體，筆筆生發(fā)的生態(tài)，從理性的先驗(yàn)圖式出發(fā)，用毛筆做出意態(tài)的假寫(xiě)意，其結(jié)果是催生了一種時(shí)代流行病——軟骨綜合癥迅速蔓延，癥候是筆性的庸俗化，筆墨個(gè)性韻律的內(nèi)氣不能傳遞到毫端，筆墨的內(nèi)生性特點(diǎn)走向式微。</h3><h3> 石濤“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”一直被誤讀，其實(shí)石濤所指的筆墨是畫(huà)面、氣息的泛指。每個(gè)時(shí)代畫(huà)面氣息在變，唯有筆墨的美學(xué)品性是恒古不變的，這好比每個(gè)時(shí)代的發(fā)式在變，癩痢總歸還是癩痢。（完）</h3> <p class="ql-block"> 中國(guó)畫(huà)在多元繽紛的表層亢奮中賾性被迅速稀釋?zhuān)谶吘墴o(wú)限擴(kuò)張中迷失了筆墨深度。</p> <h3>。。。。。。。。</h3> <h3>。。。。。。。</h3> <h3>。。。。。。。。</h3> <h3>。。。。。。。。</h3> <h3>。。。。。。。。</h3> <p class="ql-block"> 不能泥跡，心旨要傍婺，思緒要神馳，心性要了悟，有為法，無(wú)為法，隨意掬取即是法，于是就得道了。</p> <p class="ql-block">《墨塵碎語(yǔ)》王兆平畫(huà)語(yǔ)：</p><p class="ql-block">“中國(guó)畫(huà)在形而下的花樣翻新和邊緣無(wú)限擴(kuò)張，浮于泥跡淺表，只有心旨傍鶩、思通神馳，才能在份繁中找到初原的真率”。闡釋</p> <h3>中國(guó)畫(huà)的含金量，最終歸結(jié)到線條的質(zhì)量，中國(guó)畫(huà)一落筆就見(jiàn)情性，是因?yàn)樾南笤谙?，筆生線，線生氣，氣生動(dòng)，動(dòng)生韻，韻生神。其重、變，園、留的審美屬性和動(dòng)、靜、性、靈的情感屬性，最后的指向是形而上的人文情懷。而不是形而下的狀物元素，彩墨畫(huà)雖可會(huì)通意象形式，但在微觀上找不到骨法的玄妙，缺少了細(xì)細(xì)品味的永雋。</h3> <h3>蕩聚散、精氤氳、辯開(kāi)闔、萬(wàn)物萬(wàn)形歸于抽象。具象外在形狀和畫(huà)理中的抽象序列交會(huì)、復(fù)合、互用、互拆，程式在這種轉(zhuǎn)換中逐漸清晰。</h3> <h3> 滯礙不是高古，詭僻不是神奇；甜熟不是飄逸；浮弱不是工致；機(jī)巧不是靈功；油滑不是舒展；涂鴉不是蒼茫；庸靡不是沖淡；念凈境空，忘慮釋形，獨(dú)具慧眼，方得真鑒。</h3> <h3> 氣韻生動(dòng)，氣是生命，韻是音律，是個(gè)性節(jié)奏。禪房木緣機(jī)械單一，只有放到云扳梵音中或有韻致</h3> <h3><h3> 此時(shí)無(wú)聲，“無(wú)”在東方哲學(xué)中是一個(gè)相當(dāng)受用的字，一生二，二生萬(wàn)，終歸于無(wú)。大闡無(wú)聲，大用無(wú)為，大悟無(wú)道，無(wú)是兀坐的虛靜，是頓悟的喜悅。</h3><h3>……………</h3></h3> <h3> 用筆不能油滑飄浮，不能纖弱滯礙，不能狀物扁平，不能謹(jǐn)茍謹(jǐn)微，握筆濡毫宜虛，以勢(shì)始，以斂終。靜與陰德，動(dòng)與陽(yáng)婺，用筆用到無(wú)智、無(wú)跡、無(wú)為境界，則神全矣！</h3> <h3> 觀物入化，表象是虛，即為非相，所謂看山非此山的心物一元的大自在，所謂法身無(wú)相，明心見(jiàn)性，所謂磨沙聚會(huì)偶然成，枉從得失論輸贏，是為禪。</h3> <h3> 賓翁四字訣重、變、園、留是線條恒定的美學(xué)原則，在此框架里，翻折、跳騰、迥轉(zhuǎn)、欹側(cè)，剛?cè)峒矟?、短銼長(zhǎng)展，或糅雜多變，或方圓隸草，以?xún)?nèi)氣和毫端對(duì)接，才有奇橘和無(wú)常的筆性。</h3><h3>散懷抱，舒逸氣，不計(jì)工拙，任情恣意，才有物我二忘的無(wú)為，無(wú)法，無(wú)心。</h3> <h3> 遠(yuǎn)是一種境界，致遠(yuǎn)是神往，乾坤闊大，遠(yuǎn)能以心感物；遠(yuǎn)能通變于蒼穹大框；遠(yuǎn)具有濛渾而不確定的張力；遠(yuǎn)有婺八荒、通六合的隨心飛揚(yáng)。</h3> <h3> 大千之大，微塵之微，紛紛繁繁，藝術(shù)家在包容萬(wàn)象中進(jìn)行梳理和蔽屏，然后甄別，通變、生造、融匯，不負(fù)責(zé)任地虛構(gòu)一個(gè)陌生而多姿的世界。</h3> <h3> 寂然忘慮。悄焉神遠(yuǎn)，胸憶與物游會(huì)，則樞機(jī)通遠(yuǎn)，千載風(fēng)流，萬(wàn)里神馳，貴得氣韻耳。</h3><h3> 生套構(gòu)成和刻意設(shè)計(jì)，僅是一種社交式的腔調(diào)，或可獲得感官的一時(shí)振奮，但終不耐細(xì)細(xì)品鑒。從本真出發(fā)，拒絕嬌飾，由博返約，返撲歸真，在不經(jīng)意間進(jìn)入一個(gè)無(wú)為、無(wú)法、無(wú)極的三無(wú)境介。</h3> <p> 如果用品鑒一詞來(lái)欣賞女性美，必定有涵蘊(yùn)在深處的優(yōu)雅。那種外溢的美使這個(gè)世間變得光怪陸離，而冷悄、素艷的美又一直保持著若即若離的距離，帶給你淡淡的憂(yōu)傷……</p> <h3> 歷史留下的寶物，曾經(jīng)有人擁有，身外之物可以帶著你去體悟南朝別緒，西府清馨的況味。這比佔(zhàn)有更加輕松和愉悅。</h3> <p>/</p> <h3> 塵間有閒人，保持寧?kù)o，寧?kù)o能致遠(yuǎn)，遠(yuǎn)能以心感物；遠(yuǎn)能通變于蒼穹大框；遠(yuǎn)具有濛渾的張力；遠(yuǎn)有婺八荒、通六合的隨心飛揚(yáng)。</h3> <h3> 拙而文謂之大美，格局、氣息、品味、骨法、神韻是鑒畫(huà)最重要標(biāo)準(zhǔn)，而這些又多半是天賦秉性，讀書(shū)養(yǎng)氣或可彌補(bǔ)一二。</h3> <h3> 西方的線條是元素，東方的線條是性靈，西方是幾何學(xué)：東方是形而上學(xué):西方的筆墨等于零，東方的筆墨等于1，1生2、2生萬(wàn)而終歸于無(wú)。</h3><h3> </h3><h3> </h3> <h3> 見(jiàn)其賾而擬其容則真，得其真是以神遇而不以跡用為真，是循耳目?jī)?nèi)通而外于心知的真：是相非相之本真……嗨，真就是不假！有必要這么玄嗎？</h3> <h3> 抽象的幾何形象平面鋪排與穿扦節(jié)律，比具象記憶更符合現(xiàn)代審美特點(diǎn)。山水畫(huà)最后調(diào)整時(shí)眼晴看到的應(yīng)該全是幾何造型。</h3> <h3> 寂然忘慮。悄焉神遠(yuǎn)，胸憶與物游會(huì)，則樞機(jī)通遠(yuǎn)，千載風(fēng)流，萬(wàn)里神馳，貴得氣韻耳。</h3><h3> 生套構(gòu)成和刻意設(shè)計(jì)，僅是一種社交式的腔調(diào)，或可獲得感官的一時(shí)振奮，但終不耐細(xì)細(xì)品鑒。從本真出發(fā)，拒絕嬌飾，由博返約，返撲歸真，在不經(jīng)意間進(jìn)入一個(gè)無(wú)為、無(wú)法、無(wú)極的三無(wú)境介。</h3> <h3> 靜觀流水動(dòng)觀山，《老子》致虛極，守靜篤，說(shuō)他崇靜，《莊子》逍遙而游于物，說(shuō)他崇動(dòng)，其實(shí)虛靜是颶風(fēng)在某個(gè)經(jīng)緯上合成的一瞬靜寂，從虛靜出發(fā)神馳于九霄，則老莊都在其中了。</h3> <h3> 筆跟形走是寫(xiě)生，是速寫(xiě)，線條降為狀物的元素。形隨筆生，叫澄懷味象，是中國(guó)畫(huà)的原生態(tài)。</h3> <h3> 師法造化不是復(fù)敘自然。更重要的是去發(fā)現(xiàn)自然界物理氣脈，陰陽(yáng)盈虛的普遍規(guī)律，在天地造化間體驗(yàn)元?dú)馕葱沟臏嗐?，在浩渺的初原中去探究物理序列的抽象本質(zhì)，自?xún)?nèi)而外的構(gòu)建出主觀語(yǔ)境去反證自然，造化——技藝——個(gè)性——心境。這才是山水畫(huà)家的必由之路?！?#x60;</h3> <h3> 表象即瞬間虛妄，這里有二層意思，一，是萬(wàn)物都在動(dòng)態(tài)中；二，表象是把涵渺隱晦內(nèi)生物被點(diǎn)破，意者，本謂心動(dòng)而未形者，言盡句中，味同食蠟。山水畫(huà)家一旦被形所役則氣韻全失矣！</h3> <h3> 軟骨綜合癥成為時(shí)代流行病，其主要特征是筆性的庸俗化。說(shuō)白了線是向上提攜和向下按頓二個(gè)合力的內(nèi)氣運(yùn)籌。所謂內(nèi)氣是個(gè)性化內(nèi)生的韻律感，是畫(huà)家天真罄露的生死命門(mén)，而庸俗化的標(biāo)指就是這一內(nèi)孕過(guò)程被架空，筆墨堂而皇之走到了狀物的最表層。</h3> <h3> 天人合一，二元交融，人與景相對(duì)無(wú)語(yǔ)，思緒早已如天馬，神游于千里之外，九宵云上。形似為器，神似在心性，形神之間找到一個(gè)合理的節(jié)點(diǎn)，就叫平和。</h3> <h3> 天成、天趣，必洗盡塵滓，不事妝綴，深諳格法而棄之，從不法求其法，前法是格法，后法是道法，只有蘊(yùn)含著譎變的性靈中擷取內(nèi)向性賾幽的生命痕跡，才能驚訝地發(fā)現(xiàn)真致處有我在，真致處我又不在。</h3> <h3> 中國(guó)畫(huà)最微妙在于從三維空間轉(zhuǎn)換成二維空間的過(guò)程中個(gè)性情韻的介入；最難的是畫(huà)家內(nèi)氣和毫端對(duì)接跡化成高質(zhì)量的線條；最討厭的是扮鬼臉以偽現(xiàn)代嚇人；最難忽悠的是書(shū)卷氣。</h3> <h3><h3> 大筆畫(huà)小畫(huà)，以兼毫散毫筆心入紙，以無(wú)名指第一節(jié)左側(cè)推拔，以食指、中指回旋，姆指輔之，做出細(xì)筆功夫，筆頭重，筆到臨界必有頓挫剎筆動(dòng)作，是謂無(wú)往而不留。</h3><h3> 枯筆是為了畫(huà)面更滋潤(rùn)，淡墨枯筆境界最高。‘</h3></h3> <h3> 西方的線條是元素，東方的線條是性靈，西方是幾何學(xué)：東方是形而上學(xué):西方的筆墨等于零，東方的筆墨等于1，1生2、2生萬(wàn)而終歸于無(wú)。</h3><h3> </h3><h3> </h3> <h3> 于細(xì)微處著力，著眼外飾叫作家氣；纖弱而甜柔，機(jī)巧縝蜜叫閨閣氣；爛施胭胎，東施效頻叫俗氣，此三氣美女之大忌，亦書(shū)畫(huà)之大忌。</h3> <h3>飽滿(mǎn)中留點(diǎn)殘缺；透明中隔一層氤氳；明白中帶三分糊涂。忘慮釋形，獨(dú)具慧眼，不以跡用，而以神用。</h3> <h3> 元?dú)鉁嗐?，清虛素輝，中國(guó)畫(huà)山水畫(huà)對(duì)光的處理和西畫(huà)的不同在于不探究光源，中國(guó)畫(huà)是以黑擠白，水墨在滲透中幻于無(wú)形，無(wú)形中泛起浮光，這種二維光感比立體更崇高，更玄遠(yuǎn)，更普照眾生。</h3> <p> 所為寫(xiě)意，顯象為靈，神馳為其實(shí)，心意即得，形骸始忘，不經(jīng)意中，進(jìn)入一個(gè)更玄虛，更高貴，更無(wú)為的境界，意象載道，直指人心。</p><p><br></p> <h3> 從無(wú)為和純粹奔問(wèn)玄遠(yuǎn)，比狂躁、尖叫困難得多。</h3> <h3> 頓挫、跳拔、順拉、逆襲，運(yùn)筆指法很重要，在內(nèi)氣運(yùn)籌下四指小動(dòng)作不斷，大姆指和食指把筆穩(wěn)住，作為助力輔佐另二指，中指下拔，無(wú)名指逆挫，小指作蘭花狀，一直賦閑。</h3> <h3> 從書(shū)法的高度可看出中國(guó)畫(huà)能走多遠(yuǎn)。中國(guó)書(shū)畫(huà)在二維空間里對(duì)線條的哲學(xué)詮繹，對(duì)線條品質(zhì)在審美、情感、個(gè)性上的苛求，確立了澄懷味象的認(rèn)知體系，中國(guó)畫(huà)和彩墨畫(huà)的區(qū)別就在于深入骨髓的士夫情結(jié)。</h3> <h3> 所謂寫(xiě)意，從技法層面看，筆墨序列和主體生命脈象神會(huì)后的律動(dòng)：從形而上層面是從充盈的個(gè)體情韻去傳遞自然景觀負(fù)載的精神隱喻。</h3> <h3> 玩玩，是一種態(tài)度，沒(méi)有功利，沒(méi)有塵累，而樂(lè)能叩響未知，放飛心緒。畫(huà)畫(huà)、鑒賞，開(kāi)啟智慧，玩玩就好。</h3> <h3>。。。。。。。。</h3>