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<h1 style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">詩(shī)歌賞析——李白詩(shī)中的自我形象</b></h1><h1><br></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> “每一個(gè)時(shí)代都需要自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)?！保?）</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 李白就是盛唐由時(shí)代造就出來(lái)的偉大的浪漫主義詩(shī)人。他的詩(shī)具有火焰般的熱情和“天馬行空，不可羈勒”的氣勢(shì)，令人驚嘆。無(wú)怪乎杜甫說(shuō)：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”（寄李十二白二十韻）正因?yàn)檫@樣，他的詩(shī)才具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。他以豐富瑰麗的想像，奔放的感情，如櫞的巨筆，自由揮灑，描繪出各種富有藝術(shù)魅力的意境，展示出他那蔑視塵俗、反抗壓迫、追求自由、向往光明的理想境界。其詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，主要得力于人物形象的塑造，尤其是自我形象的塑造。他的浪漫主義手法，使其詩(shī)作的內(nèi)容和形式達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，使其詩(shī)中的自我形象達(dá)到了盡可能的完美境界。因此，李白詩(shī)中的自我形象有著特定的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。</span></h1><h1><br></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> “形象是文字反映生活的特殊形式，是作家審美認(rèn)識(shí)的結(jié)果。它來(lái)源于生活，高于生活，比生活具有更高的集中性和典型性?！保?）李白詩(shī)中的自我形象便是他的生活在文學(xué)中的反映，是他生活經(jīng)歷的再現(xiàn)和概括，是他生活的真實(shí)情景的顯現(xiàn)。在其自我形象的描繪中，我們可以了解到他那落魄僚倒的一生?？梢哉f(shuō)，李白詩(shī)中一系列的自我形象就是他用詩(shī)文寫(xiě)成的“自傳”。其詩(shī)作中既有為祖國(guó)建功立業(yè)、追求進(jìn)步政治理想的英雄形象；有反權(quán)貴、輕王侯、傲岸不羈的反抗者的形象；又有縱酒狂歌、追求自由和孤高出塵的飄逸者的形象。這些形象有著自己的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)正是李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色。</span></h1><p><br></p> <h1 style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">（一）</b></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> </span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> “文學(xué)創(chuàng)作的主要任務(wù)是塑造人物形象，而塑造人物的關(guān)鍵是刻畫(huà)人物的性格?！保?） 作者的傾向、理想和思想感情必須通過(guò)具有典型性格的人物形象來(lái)表達(dá)。李白便是這樣，他通過(guò)刻畫(huà)英雄性格表達(dá)了他對(duì)進(jìn)步政治理想，為祖國(guó)建功立業(yè)的追求。由此，其詩(shī)中的自我形象顯得豐滿、獨(dú)特，個(gè)性鮮明、感染力強(qiáng)。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 如《永王東巡歌》十一：</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 南風(fēng)一掃胡塵凈，西入長(zhǎng)安到日邊。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 頭二句出語(yǔ)驚人，豪邁逸俊，寫(xiě)出了勇敢、堅(jiān)毅的英雄性格。這豪邁的氣概，不僅體現(xiàn)在敢于毛遂自薦、當(dāng)仁不讓的舉措上，還表現(xiàn)在“平交諸侯”、“不屈已、不干人”的落落風(fēng)儀上。一個(gè)“借”字就顯示了李白非凡的膽識(shí)?！爸笓]戎虜坐瓊筵”寫(xiě)出了詩(shī)人想像自己象馳騁沙場(chǎng)的將軍雄才大略、氣宇軒昂、勇冠三軍的英雄本色--高坐于瓊筵之上，于斛籌交錯(cuò)之間“指揮戎虜”，在這詩(shī)化了沒(méi)有一絲火藥味的戰(zhàn)爭(zhēng)中贏得勝利，連“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”也較之黯然失色?！澳巷L(fēng)一掃”更有一種橫掃千軍，銳不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)，使人聯(lián)想到流星從空中急速掠過(guò)。這位軍事統(tǒng)帥的詩(shī)人，他那豪邁的風(fēng)度，矯健的英姿，飛揚(yáng)的神采，在這神奇般的描寫(xiě)中，歷歷在目，深映腦海。李白通過(guò)豐富的想象，直抒胸臆，希望得到永王（暗示朝廷）的信任，能得到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，以便“一掃胡塵”、“西入長(zhǎng)安”來(lái)到“日”（皇帝）的身邊。表明了詩(shī)人參加永王幕僚的最終目的，表達(dá)了自己建立奇功，報(bào)效國(guó)家的胸襟和英雄氣概。這叱咤風(fēng)云的“蓋世英雄”的形象就是李白塑造的自我——他神奇、超人、崇高，是詩(shī)人性格胸懷的結(jié)晶，是詩(shī)人理想光輝的閃耀。</span></h1><p><br></p> <h1><span style="font-size: 22px;"> 又如《行路難》其一：“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?lt;/span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 面前雖有美味佳肴，但詩(shī)人咽不下去。長(zhǎng)安之行（此詩(shī)寫(xiě)于一入長(zhǎng)安失望之際）使他看到了現(xiàn)實(shí)的黑暗，社會(huì)的凋弊，政治的腐朽。又使他沉痛的是“濟(jì)蒼生”理想的破滅，英雄無(wú)用武之地。他苦悶、彷徨、迷惘、象只迷途的孤雁，艱難的飛行、哀鳴、象是一位重創(chuàng)之后孤獨(dú)的跋涉者，步履蹣跚。他大聲疾呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》其二），憤怒之火在燃燒，乃至無(wú)法壓抑，撥劍而起，似乎想要戳穿那黑暗的現(xiàn)實(shí)，但又無(wú)法刺破。因而四顧茫然，不知所措。在這里，我們仿佛看到詩(shī)人眇如餓虎的目光，環(huán)視四方，急切地尋找出路，手中長(zhǎng)劍，錚然作響，顯示著詩(shī)人內(nèi)心的苦悶、抑郁、孤寂和沉痛。至此，一個(gè)毛發(fā)飛揚(yáng)的“失路英雄”的詩(shī)人自我形象便站在我們面前。而這一形象便是他二入長(zhǎng)安翰林待詔生活的真實(shí)寫(xiě)照和藝術(shù)概括。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 如“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！保ā肚锲迅琛菲涫澹?lt;/span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 又如“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高歌涕泗漣?！保ā队駢匾鳌罚?lt;/span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 《秋蒲歌》短短四句，寫(xiě)出了一個(gè)愁生白發(fā)，鬂染秋霜的詩(shī)人自我。詩(shī)中一種搔首顧影、徙呼奈何的情態(tài)宛然如生，詩(shī)人陷入了“自顧無(wú)所用，辭家方未歸。霜驚壯士發(fā)，淚滿逐臣衣?！钡谋粗?。發(fā)出了“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝為青絲暮如雪?！薄秾⑦M(jìn)酒》的蒼涼悲哀。于是《玉壺吟》他壯懷激烈，孤憤難平，敲擊玉壺，誦吟曹公的“烈士暮年，壯心不已……”《步出夏門(mén)行》，由曹操進(jìn)而想到自己夙愿未嘗，不覺(jué)悲從中來(lái)，郁氣中結(jié)，三杯濁酒，已壓不住心中的悲憤，此時(shí)詩(shī)人百感交集，義憤填膺，對(duì)秋月?lián)]劍而舞，忽又高聲吟詠，狂呼怒叱，以至凄然淚下，涕泗漣漣，悲歌慷慨，滿紙英雄恨。這里詩(shī)人塑造了一個(gè)窮途落魄的悲劇英雄的詩(shī)人自我。如目睹親聆，如泣如訴：他欲“奮起志能，愿為輔弼?！睂?shí)現(xiàn)使“寰區(qū)大定，?？h清一?！钡睦硐?，但報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬，“中天摧兮力不濟(jì)”《臨路歌》，只落得“落羽辭金殿，孤鳴托繡衣。能言終見(jiàn)棄，還向隴西飛?！薄对侞W鵡》的悲慘結(jié)局。生活的變故，使他痛苦的反思，壯志未酬，使他陷入了長(zhǎng)久的沉默之中。這可以看作他后期生活的真實(shí)寫(xiě)照，一生凄慘經(jīng)歷的總結(jié)。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> “作家要使自己筆下的人物站得起，立得穩(wěn)，真如所說(shuō)：栩栩如生，呼之欲出，那么，他就不能從社會(huì)典型的抽象定義出發(fā)，概念出發(fā)，而只能從具體的、實(shí)在的和豐富多彩的生活出發(fā)?！保?） 李白詩(shī)中的自我形象正是從他的實(shí)際生活出發(fā)，在特定的環(huán)境背景中顯現(xiàn)了自我的典型性，并把“心靈的生氣”貫注其中，從而使自我鮮明、獨(dú)特、思想感情強(qiáng)烈。如“仰天大笑出門(mén)去，我輩子豈是蓬蒿人?！薄赌狭陝e兒童入京》 短短兩句就把李白他得意的神態(tài)，自負(fù)的豪語(yǔ)，躊躇滿志的形象表現(xiàn)得惟妙惟肖，淋漓盡致。正如王國(guó)維所說(shuō)：“語(yǔ)語(yǔ)都在目前?！睆亩蛊湓?shī)中的自我形象更富于生活實(shí)感。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)根據(jù)生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)。中國(guó)古典詩(shī)歌短小精悍、高度凝煉的特點(diǎn)，決定了李白不能也不可能做到各色人等，應(yīng)有盡有，何況又是自我形象的塑造，他只能力求個(gè)性突出，形象鮮明。這就是李白詩(shī)中自我形象的突出特點(diǎn)。</span></h1> <h1 style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">（</b><span style="font-size: 22px;">二</span><b style="font-size: 22px;">）</b></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> </span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 有人在評(píng)論李白的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“他只知‘狂醉于花月之間’、‘社稷蒼生，曾不系其心膂’，視杜少陵憂國(guó)憂民，豈右同年而語(yǔ)哉！稱(chēng)之為‘頹廢詩(shī)人’，說(shuō)他只知‘尋仙訪道’，‘游戲山水’”（宋.?羅大金《鶴林玉露營(yíng)》）</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 此說(shuō)是沒(méi)有分清李白詩(shī)中的精華與糟粕，對(duì)其詩(shī)中積極進(jìn)取的精神與消極、頹廢和迷信思想的主次關(guān)系沒(méi)有擺正，對(duì)其詩(shī)中的自我形象沒(méi)有得到正確的認(rèn)識(shí)和充分的肯定。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 誠(chéng)然，李白詩(shī)中常常流露出人生如夢(mèng)，及時(shí)行樂(lè)，悲觀厭世，逃避現(xiàn)實(shí)的頹廢思想。這些思想主要表現(xiàn)在他的飲酒詩(shī)、游仙詩(shī)和山水詩(shī)等題材中。但這不是李白詩(shī)歌的主要精神，“李白在黑暗的現(xiàn)實(shí)中找不到出路，森嚴(yán)的封建禮法和庸俗的社會(huì)關(guān)系使他感到窒息，于是采取一種狂放不羈的生活態(tài)度?！保?）他寫(xiě)山水詩(shī)、飲酒詩(shī)和游仙詩(shī)等只是一種手段，他的這種手段是為了“揮斥幽憤”，以示對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的反抗，只是采取的方式是浪漫的。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 如《夢(mèng)游天姥吟留別》表面上是一首游仙詩(shī)，其精神實(shí)質(zhì)是寫(xiě)他“騎虎不敢下，攀龍忽墮天”的經(jīng)過(guò)，借以反映他二入長(zhǎng)安的始末。 </span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> “足著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”表面上寫(xiě)登山，實(shí)際上寫(xiě)金鑾召見(jiàn)，待詔翰林，“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝?！睂?xiě)的是仕途坎坷，宦海波瀾?！靶芘佚堃饕髱r泉，粟深林兮驚層顛，云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙，裂缺霹靂，丘巒崩摧”這表面上的天姥山歷險(xiǎn)記，確實(shí)是李白翰林院中生活的真實(shí)記錄。整個(gè)詩(shī)表面寫(xiě)的是迷離恍惚的太虛幻境，實(shí)際全是人間的現(xiàn)實(shí)。游仙是李白傲岸精神的一種表現(xiàn)。這首詩(shī)已超出了游仙詩(shī)的范圍了，是在游仙形式的掩蓋、遮隱下，影射當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)。李白也不再是飄然出世、超凡脫俗的仙者了，詩(shī)中騎白鹿行青崖的仙人形象是李白借它來(lái)刻畫(huà)自己卓然不群。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”更是一種反權(quán)貴、輕王侯、傲岸不屈的叛逆者的形象，所以安旗說(shuō)：“這首詩(shī)不是什么游仙詩(shī)，是用比興言志的方法借夢(mèng)游天姥山作為手段，反映李白二入長(zhǎng)安的經(jīng)歷，用以抒發(fā)他心中的憤懣，從而揭露和批評(píng)天寶年間的朝政。詩(shī)人蒼白的面頰，悲憤的目光，高昂的頭顱我們也仿佛看見(jiàn)……”（6）他寫(xiě)這首詩(shī)，表達(dá)的是一種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)決絕精神，在人們的心靈中喚醒和現(xiàn)實(shí)一切的懷疑和反抗心。</span></h1> <h1><span style="font-size: 22px;"> 歌德說(shuō)：他們（指中國(guó)詩(shī)人）有一個(gè)特點(diǎn)，人和自然是生活在一起的。（7）李白對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)丑陋庸俗而極為反感，對(duì)大自然有著的愛(ài)，大自然又是他寄托理想的地方，李白的形象常常出現(xiàn)在這奇麗幽美的大自然中，體現(xiàn)了他對(duì)光明、自由的追求。如：“滌蕩萬(wàn)古愁，留連百壺飲。良宵宜清淡，皓月未能寢。醉來(lái)臥空山，天地即衾忱。”《與友人會(huì)宿》</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 又如：“懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)?！薄断娜丈街小?lt;/span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 詩(shī)人在這大自然中，不受封建禮法的束縛，要求快意自適，醉了就以“天地即衾忱”，隨意的躺臥在空山之中，熱了就“裸袒青林中”，承受竹濤松風(fēng)的洗禮。這些動(dòng)作，難道是遵循封建禮法的文人所能做到的嗎？從這里我們看到了魏、晉文人蔑視禮法，不與統(tǒng)治者合作的思想對(duì)李白具有多么深刻的影響！而這“越名教而任自然”（嵇康語(yǔ)）的“不軌”舉動(dòng)正是李白所追求的。“醉起步溪月”《自遣》，皓月當(dāng)空與友人清談，愁隨酒俱銷(xiāo)，良辰美景，詩(shī)人與大自然完全相契合，他神游天外，思緒化入到無(wú)限的宇宙中去了。而那些封建的繁文縟禮在他這“任自然”的行為中已踐踏在腳下。這是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，在自然中寄托著他對(duì)光明、對(duì)自由的追求，是詩(shī)人傲岸精神的表現(xiàn)。這里詩(shī)人在花月飲酒中表現(xiàn)了他的叛逆形象和反抗精神，其“頹廢”何在？能說(shuō)他只知“狂醉于花月之間嗎”？在他的飲酒詩(shī)中，更為鮮明的刻畫(huà)了他反權(quán)貴、輕王侯、傲岸不屈的詩(shī)人自我形象。</span></h1><p><br></p> <h1><span style="font-size: 22px;"> 如：“黃金白碧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯?！薄稇浥f游寄譙郡元參軍》飲酒，對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，是追求精神解放、超脫，然而，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾使他“舉杯消愁愁更愁”，在當(dāng)時(shí)，他本來(lái)就“戲萬(wàn)乘如僚友，視儔列如草芥”，此時(shí)縱酒狂飲，“一醉”而至累月，那“萬(wàn)戶侯”又何足道哉！</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 此詩(shī)寫(xiě)于李白“曳居玉門(mén)不稱(chēng)情”之時(shí)，當(dāng)時(shí)他正處在四面楚歌、十面埋伏的境地，要沖破權(quán)勢(shì)的潛網(wǎng)和戰(zhàn)勝人世間的寒流，狂飲佯醉自然也是與權(quán)勢(shì)抗?fàn)幍氖侄瘟恕?lt;/span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 李白真的只知“醉于花月之間”嗎？是“社稷蒼生曾不系其心膂”的“頹廢詩(shī)人”嗎？不是的，《古風(fēng)》十九 足以證明李白有憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神：</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> “西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星……俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”《古風(fēng)》十九</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 這首詩(shī)寫(xiě)的是安祿山稱(chēng)帝的歷史事實(shí)，李白把自己的沉痛心情放在一個(gè)游仙題材中表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人馭風(fēng)而行，飄然欲仙，但是，在俯視洛川的一瞬間，詩(shī)人的身軀在顫抖，心為之震動(dòng)，他欲哭無(wú)淚，欲使“寰區(qū)大定，?？h清一”，但是“有志不得獲聘。”（陶淵明語(yǔ)） 詩(shī)句的字里行間滲透著詩(shī)人的血淚，流露出他對(duì)國(guó)計(jì)民生布滿瘡痍現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；傳達(dá)出李白壯志難酬的悲憤和寂寞、孤獨(dú)的凄苦。這里塑造的是一位憂國(guó)憂民的詩(shī)人形象。紛亂的戰(zhàn)局，中原的橫潰使他焦慮，詩(shī)人心中崔巍不平，對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的命運(yùn)耽忱，對(duì)安史叛軍的倒行逆施深?lèi)和唇^。“抒一已之情，辨興亡之理”，深刻表現(xiàn)了李白關(guān)心國(guó)家，眷戀人民，把國(guó)家命運(yùn)同人民命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的愛(ài)國(guó)主義精神。</span></h1><p><br></p> <h1><span style="font-size: 22px;"> 李白常常以“隱者”的形象出現(xiàn)在詩(shī)中，稱(chēng)之為“頹廢詩(shī)人”就是以此致依據(jù)，由此說(shuō)李白只知“游戲山水，尋仙訪道”。那么我們來(lái)看看李白詩(shī)中的“隱者”的形象又是怎樣？</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 李白很早就有建功立業(yè)的理想，為了實(shí)現(xiàn)這理想，他曾數(shù)入長(zhǎng)安，只落得揮淚出朝，甚至被迫遁入方外，隱居山野。建功立業(yè)與隱居本來(lái)是截然相反的兩種思想，但在詩(shī)人的腦海中，這種矛盾卻成為相互依存的統(tǒng)一體，但是建功立業(yè)仍是矛盾的主要方面。李白認(rèn)為只有在功成的前提下，才能退隱山林。“待吾盡節(jié)報(bào)明君，然后相攜臥白云?！薄恶{出溫泉宮后贈(zèng)楊山人》 “愿佐一明主，功成還山林”，這便是功成身退思想。功成這個(gè)前提制約著身退這種消極的思想，即使在政治上遭到嚴(yán)重挫折的時(shí)候，他始終保持著對(duì)人生和美好理想的不懈追求，建功立業(yè)的思想依然支配著他的行動(dòng)，“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚?！薄读簣@吟》 隱居是一種超脫，同時(shí)好是一種期待，這是他積極進(jìn)取的一種形式，就象諸葛亮隱居隆中一樣，李白期待著“劉備”的三顧茅廬，期待著“天將降大任于斯人也”。再說(shuō)，李白也不甘心隱居，他的壯志一直深深埋藏在心里，并且在隱居中關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，詩(shī)里時(shí)常流露出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和壯志不得施展的焦灼，他以曠達(dá)的態(tài)度對(duì)待逆境。飲酒、游仙、隱居看似瀟灑，只不過(guò)是一種自我安慰，自我陶醉的形式罷了，他的內(nèi)心是很痛苦的。他的筆始終觸及到現(xiàn)實(shí)的矛盾，表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的關(guān)切。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 如《贈(zèng)何七叛官昌浩》：“有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世紛。心隨長(zhǎng)風(fēng)去，吹散萬(wàn)里云。羞作濟(jì)南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛。老死阡陌間，何因揚(yáng)清芬。 夫子今管樂(lè)，英才冠三軍。終與同出處，豈將沮溺群？?！?lt;/span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 此詩(shī)寫(xiě)于“安史叛亂”的第七年，正值李白仕途失意，傷心透頂之時(shí)，也是李白隱居高潮之期。詩(shī)人惆悵夜坐，是“思欲解世紛”，他希望自己象浩蕩的長(zhǎng)風(fēng)，吹散壓在國(guó)家上空的烏云。社會(huì)的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不息，“流血涂野草”，人民還處在水深火熱之中，這一切深深的刺痛了他的心，他希望自己能受到朝庭的重用，能拔劍而起，“英才冠三軍”，為國(guó)家建立奇勛，并勸朋友不要在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)去隱居避世。詩(shī)人在隱居與入世，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中苦苦掙扎，最后強(qiáng)烈的使命感和自信心，使得建功立業(yè)，積極入世的思想戰(zhàn)勝了隱居。李白是“烈士暮年，壯心不已”曹操《步出夏門(mén)行》，表現(xiàn)了他愈老愈堅(jiān)的愛(ài)國(guó)主義精神。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 李白是只知“狂醉于花月之間”的“頹廢詩(shī)人”、隱者，還是憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，在這里已是不言而喻。</span></h1><p><br></p> <h1><br></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 上面對(duì)李白的飲酒詩(shī)、游仙詩(shī)、山水詩(shī)中的自我形象作了一個(gè)簡(jiǎn)略的分析，略窺一斑，李白作為一浪漫主義詩(shī)人，其創(chuàng)作偏重于主觀感情抒發(fā)，而感情特別是某些深刻而復(fù)雜的感情，往往是很難直接表現(xiàn)，常常借助于一些與之相適應(yīng)的事物，于是采用比興的手法，在游仙、飲酒、自然花月中寄托著自己與黑暗現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幒推D難中頑強(qiáng)的求索精神，或寓藏著對(duì)美好理想和人生的向往和憧憬。陳毅《吾讀》一詩(shī)說(shuō)的好：“吾讀李白詩(shī)，喜有浪漫味。大不滿現(xiàn)實(shí)，遂為游仙醉?！蔽覀兯Q(chēng)道的是李白的“大不滿現(xiàn)實(shí)”的精神，他寫(xiě)古代常常諷喻當(dāng)時(shí)，寫(xiě)自然常常隱射社會(huì)，寫(xiě)神仙常常喻指人生。所以王玉璋教授說(shuō)：“對(duì)于這一點(diǎn)（指說(shuō)他只知‘狂醉于花月之間’，稱(chēng)他為‘頹廢詩(shī)人’，不關(guān)心民生疾苦等）其實(shí)是對(duì)詩(shī)人的一種誤解，在當(dāng)時(shí)，詩(shī)人何嘗沒(méi)有‘撫劍吟夜嘯，雄心日千里’的壯志？但縱有報(bào)國(guó)之心，終無(wú)投筆之路，理想愛(ài)國(guó)之心層層包裹，曲折、隱晦地表現(xiàn)罷了…”（8）但他沒(méi)有象王維那樣，在理想破滅之后嘯傲山林，奉佛吃齋，也沒(méi)有象白居易那樣，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，而是始終如一，堅(jiān)持不懈地表現(xiàn)為對(duì)進(jìn)步政治理想的追求。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 李白既有使“寰區(qū)大定，?？h清一”的政治理想，又有“會(huì)須一飲三百杯”的消極情緒，既熱愛(ài)生活，又為生活中的黑暗所苦惱…我們只要對(duì)李白詩(shī)中的自我形象進(jìn)行全面、總體的把握，對(duì)其詩(shī)中他那建功立業(yè)的英雄形象，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人形象，反權(quán)貴、輕王侯、傲岸不羈的叛逆者的形象和縱情狂歌的醉漢的形象，有了正確深刻的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)武斷地結(jié)論：他只知“狂醉于花月之間”，“社稷蒼生，曾不系于心膂”，不會(huì)說(shuō)他沒(méi)有杜甫憂國(guó)憂民的思想，也不會(huì)稱(chēng)之為“頹廢詩(shī)人”。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 矛盾乎？統(tǒng)一乎？</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 因此，我們說(shuō)李白寫(xiě)飲酒詩(shī)、游仙詩(shī)和自然山水詩(shī)只是一種手段，其目的和作用是為了“揮斥幽憤”，以示對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗，只是反抗的方式是浪漫主義罷了。</span></h1><p><br></p> <h1 style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">（三）</b></h1><h1><b style="font-size: 22px;"> </b></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 在前面曾提到過(guò)，李白詩(shī)中的自我形象有著特定的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，那么，其認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值又是什么？ </span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 從前面的論述中可以看出，李白詩(shī)中的自我形象有一個(gè)形成、發(fā)展的過(guò)程，通過(guò)這個(gè)自我的發(fā)展過(guò)程，可以了解到其思想性格發(fā)展變化的軌跡，掌握其內(nèi)心活動(dòng)的脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)其悲劇結(jié)局的必然性。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 文學(xué)創(chuàng)作是反映現(xiàn)實(shí)生活的記錄，李白自我形象便是他生活的記錄。李白少年時(shí)所受的教育是多方面的：五歲誦六甲，十歲觀百家，十五游神仙，十五觀奇書(shū)，作賦凌相如，富于想像而又瑯瑯上口的《詩(shī)》，“百家”中富于神話和奇想的《莊子》必是李白最感興趣的。李白很早就受到浪漫主義文學(xué)的熏陶，從小就養(yǎng)成愛(ài)幻想的性格，而他的家鄉(xiāng)（青蓮鄉(xiāng)）那山明水秀的環(huán)境，她的波光碎影，層巒疊嶂，蒼松翠竹，勝跡仙蹤，又恰好是他馳騁幻想的天地，這些都對(duì)他的思想性格的形成有著深刻的影響。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 李白由于家庭和時(shí)代的關(guān)系，青年時(shí)交結(jié)的朋友不是隱者，便是道士，較少受到傳統(tǒng)禮教的影響，又對(duì)歷史中政治上、軍事上有突出貢獻(xiàn)的人物，如諸葛亮、樂(lè)毅、管仲、謝安、曹操等人表示衷心的向往，并以他們業(yè)績(jī)勉勵(lì)和鞭策自己，要為唐王朝的繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)。因此又形成了建功立業(yè)的思想，而唐帝國(guó)的“開(kāi)元”盛世又是李白“理想之苗”萌發(fā)成長(zhǎng)的土壤。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> “李白一方面接受了傳統(tǒng)的儒家思想，熱衷用世，追求功名，想要‘安社稷，濟(jì)蒼生’；另一方面又具有濃厚的道家思想：浮云富貴、糞土王侯、隱逸求仙。這兩種思想的交錯(cuò)出現(xiàn)，便形成了一種功成身退的思想”（9）</span></h1><p><br></p> <h1><span style="font-size: 22px;"> 為了實(shí)現(xiàn)其理想抱負(fù)，李白曾二入長(zhǎng)安，希望得到某個(gè)人物的引薦而直取卿相，雖受到禮遇，但自開(kāi)元未年以來(lái)，唐玄宗失去了勵(lì)精圖治的精神，政治日趨腐化，奸相李林甫把持朝政，李白不肯投靠權(quán)貴，在政治上必然沒(méi)有出路。于是他縱酒狂飲，桀傲不馴，反抗意識(shí)在心中萌發(fā)，叛逆者的形象在形成、發(fā)展，隱居思想正好隨之產(chǎn)生。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 李白是時(shí)代的產(chǎn)物，也同時(shí)是時(shí)代的犧牲品。他并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其經(jīng)幫濟(jì)世的抱負(fù)，其悲劇結(jié)局的必然性在于：李白對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗并不是代表廣大勞動(dòng)者的利益，又沒(méi)有聯(lián)合人民，更沒(méi)有也不肯依附于權(quán)貴，同時(shí)他又有階級(jí)的局限性，這些都決定了他的追求是渺茫的，反抗是軟弱的，其失敗是必然的。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 李白自我形象和認(rèn)識(shí)價(jià)值還在于：他創(chuàng)造和再現(xiàn)了我國(guó)古代進(jìn)步知識(shí)分子生活的真實(shí)情景和典型形象。宏偉的政治理想、懷才不遇、壯志難酬的悲憤，是他們共同特征，如：屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾等都是如此。正如司馬遷所說(shuō)：“此人皆感有所郁結(jié)，不得其道，故述往事而思來(lái)者。”《報(bào)任安書(shū)》 在李白的詩(shī)中，我們可以看到他是希望與失望聯(lián)翩而至，悲觀與樂(lè)觀如影隨形，笑容與眼淚幾乎同時(shí)出現(xiàn)在臉上，牢騷與歡歌幾乎同時(shí)迸發(fā)自他的胸間。這便是他們生活真實(shí)情景的縮影。李白詩(shī)中的自我形象，既有與一般被壓迫知識(shí)分子相同的命運(yùn)，又有自己獨(dú)特的遭遇和個(gè)性特點(diǎn)，獨(dú)有的痛苦和安慰。他是通過(guò)個(gè)別提示一般，反映的是千萬(wàn)個(gè)進(jìn)步知識(shí)分子的共同追求、幻滅和憤懣，他的詩(shī)正是被壓抑者共同發(fā)出的深深感嘆。在這個(gè)意義上，他詩(shī)中的自我形象是我國(guó)古代進(jìn)步知識(shí)分子的典型形象。</span></h1><p><br></p> <h1><span style="font-size: 22px;"> “以文字描寫(xiě)的形象，如果努力追求，亦可取得塑造人物形象的立體感，造成語(yǔ)言的塑象?！保?0） 形象的立體感就是李白詩(shī)中自我形象的審美價(jià)值之一。李白為了取得形象的立體感，特別注意人物動(dòng)作的描寫(xiě)，并把這些動(dòng)作放在特定的環(huán)境背景之中，如：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！保ā缎新冯y》其一） 他以“停杯”、“投箸”、“拔劍”、“四顧”四個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，一氣呵成，塑造出一個(gè)迷茫失路的英雄形象來(lái)。如果不用這幾個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，就難以傳達(dá)出詩(shī)人詩(shī)人當(dāng)時(shí)的憤怒不平，不知所向、無(wú)可奈何的愁緒，也不能反映出詩(shī)人（李白）那種“天馬行空，想落天外”的浪漫主義詩(shī)人的特點(diǎn)。而在產(chǎn)生這逼真幻覺(jué)的一瞬間，我們不再意識(shí)到產(chǎn)生這種效果的文字或符號(hào)——在這傳神之筆的掩飾下，藝術(shù)的效果產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力，形象的立體化形成了鮮明的直覺(jué)性，那就是栩栩如生，歷歷在目，如聞其聲，如見(jiàn)其人。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 寫(xiě)人物，是要寫(xiě)出人物的思想感情，而感情是抽象的不易捉摸的，只有通過(guò)人物的言行或借助于一定的自然物的描寫(xiě)，使感情變?yōu)榫唧w的、容易讓人理解的、外在化的東西，那么，這樣的形象才能變得鮮明生動(dòng)，具體可感。形象的可感性便是李白詩(shī)中自我形象的審美價(jià)值之二。如：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又凝瑤臺(tái)鏡，飛在青云端?！薄豆爬试滦小吩?shī)人以兒童的眼光看月，以兒童的心理想月，又以兒童的口吻道出，淡淡的幾筆就把自我的心理變化和精神面貌栩栩如生地展現(xiàn)在讀者的面前，“呼”、“凝”兩個(gè)動(dòng)作，寫(xiě)出了兒童幼小無(wú)知的心理和天真爛漫之態(tài)，傳達(dá)出詩(shī)人沉浸在兒時(shí)美好事物追憶時(shí)的喜悅、興慰之情，反襯出詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的憤懣之情；同時(shí)又使我們?cè)谀X海里打撈沉淀的記憶——蟋蟀、蝌蚪、風(fēng)箏、宇宙、人生……喚起我們的共鳴。宋?陳郁說(shuō)：“寫(xiě)形不難，寫(xiě)心實(shí)難?！崩畎渍且云涓叱募记?，傳神之筆，傳達(dá)出人物的思想感情，使自我形象鮮明、生動(dòng)、具體可感。</span></h1><h1><span style="font-size: 22px;"> 綜前所述，我們?cè)趯?duì)李白詩(shī)中自我形象的分析中看出，李白詩(shī)中的自我形象是十分個(gè)性化的，其藝術(shù)造旨達(dá)到了出神入化的地步，我們既可以看到其詩(shī)中自我的獨(dú)特之處，又可以得到視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、情感交流等綜合的審美感受，也可以了解到李白的成長(zhǎng)史及看到我國(guó)古代進(jìn)步知識(shí)分子生活的真實(shí)情景和典型形象。從這個(gè)意義上說(shuō)，李白詩(shī)中的自我形象，達(dá)到了盡可能的完美境界。</span></h1><p><br></p> <p>注解：</p><p>（1）《1848至1850的法蘭西的階級(jí)斗爭(zhēng)》馬克思第97頁(yè)</p><p>（2）《文學(xué)概論》劉叔成第34頁(yè)</p><p>（3）《文學(xué)概論》劉叔成第34頁(yè)</p><p>（4）《藝術(shù)家的眼睛》程代熙第30頁(yè)</p><p>（5）《中國(guó)文學(xué)史綱要》袁行沛第171頁(yè)</p><p>（6）《李詩(shī)咀華》安旗第169頁(yè)</p><p>（7）《歌德談話錄》愛(ài)德漫第112頁(yè)</p><p>（8）《李白詩(shī)選講》王玉璋第346頁(yè)</p><p>（9）《中國(guó)文學(xué)史綱要》袁行沛第163頁(yè)</p><p>（10）《文學(xué)的藝術(shù)技巧》王向峰第103頁(yè)</p><p>參考資料：</p><p>1、《文學(xué)概論》教材</p><p>2、《中國(guó)文學(xué)史綱要》教材</p><p>3、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》教材</p><p>4、《全唐詩(shī)》中華書(shū)局出版社</p><p>5、《李白詩(shī)選》廣東人民出版社 馬千里</p><p>6、《李白縱橫探》陜西人民出版社 安旗</p><p>7、《文藝論叢》上海人文藝出版社</p>