<![CDATA[<button id="yp17n"></button>]]> |
|
| |
<![CDATA[<menuitem id="yp17n"></menuitem>]]>
|
| <h1 style="text-align:center;"><b><font color="#ed2308">第一部分</font></b></h1><h1 style="text-align:center;"><b><font color="#ed2308">詩詞的分類、格律及表現(xiàn)手法</font></b></h1> <h3>一、古詩詞的分類</h3><div><br /></div><div>（一）按音律分</div><div> 可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。</div><div> 1、古體詩：包括古詩(唐以前的詩歌)、楚辭、樂府詩?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁婓w裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風(fēng)、新樂府。</div><div> ①楚辭體：是戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。</div><div> ②樂府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》(曹操)。一般來說，樂府詩的標(biāo)題上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。</div><div> ?、鄹栊畜w：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。</div><div> 2、近體詩：與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。</div><div> ?、僖环N稱“絕句”，每首四句，五言的簡稱“五絕”，七言的簡稱“七絕”。</div><div> ?、谝环N稱“律詩”，每首八句，五言的簡稱“五律”，七言的簡稱“七律”，超過八句的稱為“排律”(或“長律”)。</div><div> 律詩格律極嚴(yán)，篇有定句(除排律外)，句有定字，韻有定位(押韻位置固定)，字有定聲(詩中各字的平仄聲調(diào)固定)，聯(lián)有定對(律詩中間兩聯(lián)必須對仗)。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對仗，也有隔句相對的，稱為“扇對”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對偶都有一定要求。</div><div> 3、詞：又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長調(diào)(91字以上)、中調(diào)(59~90字)、小令(58字以內(nèi))。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。</div><div> 4、曲：又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數(shù)(套曲)兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科介，只供清唱。</div><div><br /></div><div>（二）按內(nèi)容分</div><div> 可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩(詠史詩)、詠物詩、悼亡詩、諷諭詩。</div> <h3>二、格律詩三要素及八大禁忌</h3><h3><br /></h3><div>（一）格律詩的三個(gè)基本要素：詩韻、平仄、對仗。</div><div> 前面講了，格律詩是絕句和律詩的通稱，格律詩包括五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩、及五言和七言排律。那么，我們在寫格律詩的時(shí)候，就一定要把握好以上三個(gè)基本要素。</div><div><br /></div><div>1、詩韻：就是詩的韻腳，格律詩一般只用平聲韻。簡單地講，就是絕句第二、第四句最后一字押平聲韻且韻腳在同一個(gè)韻部，律詩第二、第四、第六、第八句最后一字押平聲韻且韻腳在同一個(gè)韻部。無論絕句還是律詩，第一句最后一字可押韻亦可不押韻，常見古人詩中，五言首句多不押韻。</div><div><br /></div><div>2、平仄(既粘與對)：所謂平仄關(guān)系，就是除去最后一字韻腳字外，第二句要與第一句平仄相反，這就是對，第三句要與第二句平仄相同，這就是粘。同樣，第四與第三句對，第五與第四句粘。依次類推。</div><div><br /></div><div>3、對仗：所謂對仗，主要是指律詩而言的，絕句無所謂對仗。律詩，一二句叫首聯(lián)，三四句叫頷聯(lián)，五六句叫頸聯(lián)，七八句叫尾聯(lián)。關(guān)于對仗，只指律詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)，就是說，律詩中間的四句，要求對仗。如果中間的四句不對仗，就不是律詩，即使對仗了，如果不符合平仄關(guān)系或無韻腳，也不能稱做律詩，這是一般格式。也有特殊句型，古人律詩中，也有首聯(lián)和頸聯(lián)對仗的、也有只是頸聯(lián)對仗的，今人作律詩，一般要求頷聯(lián)和頸聯(lián)對仗。</div><div> 所謂對仗，一般要求名詞對名詞、動詞對動詞、形容詞對形容詞，量詞對量詞。對仗有許多說法，如“工對”、“寬對”、“借對”、“當(dāng)句對”、“隔句對”、“交股對”、“互文對”、“流水對”等。</div><div><br /></div><div>（二）八大禁忌</div><div><br /></div><div> 寫格律詩，有八大禁忌：一忌孤平；二忌尾三連平(三連仄)；三忌換韻；四忌失粘；五忌合掌；六忌重字；七忌直白；八忌新舊韻亂用。</div><div><br /></div><div>一忌孤平：所謂孤平，指一句中，除去最后一個(gè)韻腳字外，只有一個(gè)平聲字，則為犯孤平。孤平為詩家之大忌。</div><div>比如“仄仄平平仄仄平”，如果第三字是仄聲，除去第七個(gè)韻腳字外，只有第四個(gè)字是平聲字，就犯孤平。犯孤平的句式，只限在韻腳的句子，就是說，最后一個(gè)字是平聲字的句中（即韻腳句），要注意不要犯孤平，在非韻腳的句中，即使只有一個(gè)平聲字，也不算犯孤平的句子，如“仄仄平平平仄仄”句，以一三五不論之說，第三、第五字變?yōu)樨坡曌郑妥兂闪恕柏曝曝破截曝曝啤?，這樣的句式，不是孤平，但是卻犯了尾三仄，當(dāng)然，對于初學(xué)者，尾三仄不是太嚴(yán)格，如果能避免，則更好。</div><div><br /></div><div>二忌尾三連平(三連仄)：是指每句最后三個(gè)字都是仄聲或都是平聲字，比如“仄仄平平仄仄平”，如果最后一字是仄聲，就是尾三仄；如果第五第六字是平聲字，就是尾三平。尾三平也是詩家之大忌。</div><div><br /></div><div>三忌換韻：是指一首格律詩中，韻腳的字的韻部，只能在同一個(gè)韻部中，如果不在同一韻部，就是換韻。所謂韻腳，就是偶數(shù)句的最后一個(gè)字，如果第一句押韻，其韻腳也包括在內(nèi)。</div><div><br /></div><div>四忌失粘：是指第一句與第二句相同位置間的字，平仄相反，第二句與第三句相同位置間的字，平仄相同，即為粘，如果不粘，就是失粘。</div><div><br /></div><div>五忌合掌：是指律詩中，三四句、五六句，其實(shí)是兩幅對聯(lián)，如果一幅對聯(lián)，上下句意思相近或相同，就是合掌。</div><div><br /></div><div>六忌重字：是指一首詩中，盡量不要有重復(fù)的字，但是在一個(gè)句子中除外。</div><div><br /></div><div>七忌直白：是指太過平直，沒有韻味感。</div><div><br /></div><div>八忌新舊韻亂用：是指在同一首詩中用韻，要么依舊韻(平水韻)，要么依新韻(中華14新韻)，不能新舊韻混用。當(dāng)然，亦有以詞韻（如詞林正韻）作詩者，詞韻比詩韻（平水韻）相對較寬，但是，即使是以詞韻為據(jù)押韻，也要在同一個(gè)詞韻的韻部。</div> <h3>三、古詩詞的表現(xiàn)手法</h3><div><br /></div><div> 古詩詞的表現(xiàn)手法很多，中國最早流行，且至今常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”。《毛詩序》說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?lt;/div><div> 其間有一個(gè)絕句叫：“三光日月星，四詩風(fēng)雅頌”。</div><div> 這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。</div><div> 賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比?，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。</div><div> 比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也?蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”如，《詩經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。</div><div> 興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。</div><div> 這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。</div><div> 詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點(diǎn)，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：</div><div> 1、比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”這些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，/正如我輕輕的來;/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘;/波光里的艷影，/在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)做人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢所難免/因?yàn)轱L(fēng)的緣故/……以整生的愛/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能熄滅/因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。</div><div> 2、夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”(《贈汪倫》)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)，其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩：“一朵棉花打個(gè)包/壓得卡車頭兒翹/頭兒翹，三尺高/好像一門高射炮?！弊x后卻反而使人覺得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺。</div><div> 3、借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的;而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?lt;/div><div> 塑造詩歌形象，不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運(yùn)用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動新穎。唐代詩人賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實(shí)相告，韓沉吟良久，說還是用敲字較好。因?yàn)椤扒谩庇新曇?，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，非常精彩!現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩也寫得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為詩歌?chuàng)作開拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。</div><div> 無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩人對客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想?？梢赃@樣說，無論是浪漫派也好，寫實(shí)派也好，沒有想象(幻想)，便不成其為詩人。比如，以豪放著稱的李白，固然想象豐富，詩風(fēng)雄奇，而以寫實(shí)著稱的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬間……何時(shí)眼前突兀見此屋……”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾?！?《月夜》)等等浮想聯(lián)翩的佳作。</div> <h1></h1><h1 style="text-align:center;"><b><font color="#ed2308">第二部分<br /></font></b><b><b><font color="#ed2308">詩詞學(xué)習(xí)九大禁忌</font></b></b></h1><b></b><b></b> <h3>一忌：心浮氣躁</h3><div><br /></div><div>心浮氣躁的人，讀詩詞，就像豬八戒吃人參果。詩詞的基礎(chǔ)，就在于遣詞造句，煉字。如：字、詞、句、結(jié)構(gòu)、篇幅。而詩詞的精華也在里面，讀好詩詞，需要你身臨其境，進(jìn)入字境、詞境、句境，沒有這些“細(xì)枝末節(jié)”，你看到的大樹，只是一團(tuán)模糊影。如何不心浮氣躁呢？靜，首要在止動，止動久而自靜。</div> <h3>二忌：先入為主</h3><div><br /></div><div>何為“先入為主”？大家都知道，岳飛的《滿江紅》激昂澎湃?，F(xiàn)在請先來看另一首作品：</div><div><br /></div><div>六州歌頭南歸</div><div><br /></div><div>南天望斷，家國正飄零。燕齊地，頹垣處，狐兔行，白骨橫。何覓乾坤手，擔(dān)日月，重造化，弭兵禍，恤黔首，圖中興?；厥拙缚担ㄊ细枥?，敗象已萌。盡昏官庸吏，惰將養(yǎng)驕兵。冤鬼悲鳴，盼太平。</div><div><br /></div><div>須籌良策，謹(jǐn)國事，精戰(zhàn)備，謀休兵。具傲骨，懷韜略，意堅(jiān)凝，救蒼生，耳畔催笳鼓，驚殘夢，已三更。民為貴，社稷次，君為輕。問爾武功文治，百姓命，竟是草萍。料此番歸去，扶大廈將傾，何計(jì)虛名？</div><div><br /></div><div>那么我們再回過頭讀岳飛的《滿江紅》：</div><div><br /></div><div>滿江紅</div><div><br /></div><div>作者：岳飛</div><div><br /></div><div>怒發(fā)沖冠，憑欄處,瀟瀟雨歇。抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。</div><div><br /></div><div>靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭,收拾舊山河，朝天闕。</div><div><br /></div><div>這兩首詞都有愛國情懷，慷慨激昂。但第一首卻是出自秦檜之手，大家可能一時(shí)接受不了。就是沒法把一個(gè)陷害忠臣岳飛、一個(gè)奸佞小人與愛國者聯(lián)系起來，這就是先入為主，主觀臆斷。</div> <h3>三忌：阿諛奉承<br /></h3><div><br /></div><div>詩仙、詩圣、詩神，有學(xué)佛的叫詩佛，修道的叫詩老，這些都有一些盲目崇拜因素在里面。李白、王維是名家、大家，肯定不會寫差的東西，是不是？大家都自然有這樣的感覺。其實(shí)無論是誰，不好的地方就是不好。這里面，除了先入為主的觀念灌輸之外，還有對有名氣，有權(quán)威感的人的盲目崇拜?？鬃幼钆宸娜耍皇抢献?，是顏回，顏回是孔子門下的弟子，他有自己的立場，會堅(jiān)持自己觀點(diǎn)，不去盲目追捧。一個(gè)失去自我的人，必然是心浮氣躁的，又怎么能學(xué)習(xí)好詩詞呢？又怎么去辨別好壞良莠呢？</div> <h3>四忌：教條主義</h3><div><br /></div><div>老師的教學(xué)，是解釋和引導(dǎo)，某種程度講是逼你往那條路上去走，可是如果你上路了，還是“老師前，老師后”，就可能落入教條主義，那么這一路的學(xué)習(xí)，領(lǐng)略詩詞的風(fēng)味，你能獨(dú)自品嘗多少？老師跟你說的那些，不管是不是要求你一定遵從，但是沒說一定也適合別人，或者適合所有人。要學(xué)會辯證的接受，不是說老師講的不對，也不是說完全的正確，這要求我們要有一個(gè)思考比較的過程，這就是學(xué)習(xí)，但是學(xué)習(xí)的過程是辯證接受的，是一種自我再造。</div> <h3>五忌：好為人師</h3><div><br /></div><div>一個(gè)人自我要求嚴(yán)格，“尊師重道”也就罷了，你還去“規(guī)勸”別人，那罪孽就更大了?！耙?guī)勸”提醒大家，是打引號的，就是不希望大家好為人師。舉個(gè)例子說沒學(xué)幾點(diǎn)東西呢，就指這指那的，為了增加自己說話的信用度，分量，還經(jīng)常教條主義（經(jīng)?？吹健袄蠋熣f的，老師要求的”等等）。這樣的好為人師，不提倡。為人師，但不能好之，這個(gè)“好”，會上癮，是一種習(xí)性。有時(shí)候，會亂指點(diǎn)，當(dāng)然不是說不讓指出缺點(diǎn)，而是在你指出別人不足之處，你的態(tài)度如何，態(tài)度是關(guān)鍵。如果心態(tài)不好，要么瞧不起別人，要么是羨慕嫉妒，轉(zhuǎn)而以守為攻。所以學(xué)習(xí)詩詞，要謙虛虔誠，心懷虛谷，在主觀心態(tài)上，要做到心誠，真心的去討論，發(fā)表看法，去學(xué)習(xí)，去創(chuàng)造。</div> <h3>六忌：同文相輕</h3><div><br /></div><div>自古以來，文人相輕。這句話，是誰說的不重要。重要的是，他指的是一個(gè)群體，一個(gè)都以為自己胸中的一點(diǎn)墨，當(dāng)成是大學(xué)問的，就是半瓶搖啊。反而真正博覽群書的，不敢多言，都是真誠的感覺自己什么都不懂，不是假裝謙虛。這就是文人相輕啊，書讀的少，社會經(jīng)歷的淺，智慧又不夠高，心態(tài)也不沉穩(wěn)。</div> <h3>七忌：志短氣窮</h3><div><br /></div><div>在接觸詩詞中很多人都覺得自己就是不行，半路出家，英雄氣短，也末日驕陽！逃避，不是辦法。詩人都是學(xué)出來的，寫出來的，這也要我們從頭學(xué)起、從頭寫起。杜甫作為集大成者，名作也不過彌彌之?dāng)?shù)，你也幾十年下去，難道還不能有點(diǎn)點(diǎn)成就嗎？比如有的人，羨慕別人造的詞精彩，又嫉妒別人，怎么辦呢？通過自我嘲諷的辦法，來緩解自己內(nèi)心的焦慮，壓力。這都是本能反應(yīng)，是社會經(jīng)歷過程中，積累下來的習(xí)性。我們需要給自己一個(gè)合適的定位，讓自己要一個(gè)目標(biāo)，與有個(gè)合理的規(guī)劃。</div> <h3>八忌：狹隘求學(xué)</h3><div><br /></div><div>“如果真的是不適合學(xué)習(xí)詩詞，請自覺放棄，莫要扭扭捏捏！”上面提到，適合不適合，是很重要的。再引申出第八點(diǎn)來，所謂適合，不是說你這個(gè)人不適合學(xué)詩詞，而是你這個(gè)人，用的辦法不適合你學(xué)詩詞。沒人是不行的，只是可能方法不得體。</div><div><br /></div><div>人各有性，每人都有適合自己心胸氣質(zhì)的學(xué)習(xí)方式，就像佛道儒三家一樣，修佛還要分宗派，大小乘，學(xué)道也要分山派，性命修，學(xué)儒家，也分流派，品行各色。如果一個(gè)學(xué)習(xí)方式，或者學(xué)習(xí)內(nèi)容不適合你，你是不會得到快樂的。試想，一個(gè)人學(xué)習(xí)詩詞得不到快樂，還能學(xué)好么，還能正確客觀、優(yōu)雅怡然的去展示自己的詩德么？所以，狹隘求學(xué)，不好，會耽誤你，別不當(dāng)回事，當(dāng)然，更不好的是教條主義！如何不狹隘，很難去判斷，確實(shí)需要博覽，需要見多識廣，需要多歷練，多嘗試。</div> <h3>九忌：半途而廢</h3><div><br /></div><div>上面提到“詩德”，是的。詩德九條，最后一條，也是最核心的一條，就是持之以恒。只要你堅(jiān)持，你定能有所獲！什么是詩德？有狹義的詩德，有廣義的詩德，實(shí)際上是渾然一體的。說白了，你那渾然一體的詩德，就是一顆赤誠勤懇的心，都要“自處如蘭”而定。只要你有了這定中的詩德，再不入眼的詩詞，你也能讀出滋味來，其次才是詩詞遣詞造句的技巧，如此，如此，也不枉初心矣！</div>