<h3>《四川美術(shù)》2016年第四期報導</h3> <p class="ql-block">《四川佛寺壁畫藝術(shù)》由四川美術(shù)出版社2016年1月出版。該書是首部跨歷史、跨地域地講述四川佛寺壁畫藝術(shù)的讀物。佛寺壁畫是繪制于佛教寺院建筑物壁的繪畫作品，有著悠久的歷史。佛寺壁畫是我國傳統(tǒng)繪畫的重要組成部分，在中國繪畫史上占有極其重要的位置，甚至在有的歷史時期稱為繪畫的主流。本書作者曾繁森以嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，以四川區(qū)域內(nèi)的壁畫藝術(shù)作為研究對象，根據(jù)不同的歷史階段，對四川的佛寺壁畫藝術(shù)進行了闡述。該書共收錄了作者在四川境內(nèi)拍攝的200余幅佛寺壁畫照片和20余萬的文字，對四川的佛寺壁畫藝術(shù)進行了詳盡的著述。曾繁森，成都師范學院美術(shù)學院教授，四川省美協(xié)會員、中國美協(xié)會員。長期從事美術(shù)史論教學、研究及書畫研習，撰寫有數(shù)十篇美術(shù)評論、研究論文在國家、省級報紙、專業(yè)刊物及學報上發(fā)表，出版著作有《中國美術(shù)史》、《外國美術(shù)史》。</p> <p class="ql-block">成都大圣慈寺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">根據(jù)有關(guān)史料記載和佛教遺跡的考證，遠在東漢時期四川地區(qū)就巳有佛教傳流並且早於北方地區(qū)。隨著佛教在四川地區(qū)的流傳發(fā)展，早期寺院也相繼出現(xiàn)，如成都地區(qū)的萬佛寺、圣壽寺、新都寶光寺、峨眉山的普光殿、什邡羅漢寺、金堂慈云寺、成都多寶寺及信相院、梵安寺等等，到了隋唐時期，佛寺在成都地區(qū)乃至整個四川地區(qū)更是星羅棋布，達到鼎盛時期。</p><p class="ql-block">根據(jù)有關(guān)史料考證，蜀晉時期的成都多寶寺曾繪有四川地區(qū)有記載以來最早的壁畫。而到隋唐、五代兩蜀時期，佛寺壁畫的創(chuàng)作和繪制更是達到相當繁榮的地步，其成都大圣慈寺的佛寺壁畫之規(guī)模可堪稱全國之最。據(jù)宋李之純《大圣慈寺畫記》載：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多。就成都較之，莫如大圣慈寺之盛。……總九十六院，按閣殿、塔、廳堂、房廊、無慮八千五百二十四間。畫諸佛、如來一千二百一十五，菩薩一萬四百八十八；帝釋梵王六十八；羅漢、祖僧一千七百八十五；天王、明王、大神將二百六十二；佛會、經(jīng)驗變相一百五十八；諸夾紳雕塑者不與焉。像位繁密，金彩華縟、何莊嚴顯飾之如是。昔之畫手，或待詔行在，或祿仕兩蜀，皆一時絕藝，格入神妙?！睆囊陨嫌浭隹芍瑔我怀啥即笫ゴ人碌谋诋嬂L制，就達如此驚人之規(guī)模，是唐代及五代全國佛寺所沒有的。</p><p class="ql-block">據(jù)考察，五代以前的四川佛寺壁畫巳無遺存。</p><p class="ql-block">下靣摘要介紹宋元以來四川地域的部分佛寺壁畫。</p> <p>簡陽圣德寺白塔</p> <p>佛像（簡陽圣德寺白塔穹頂壁畫一一宋代）</p> <p>佛像（簡陽圣德寺白塔壁畫一一宋代）</p><p>如果保存完好，塔內(nèi)壁將布滿繪制的佛像，氣勢應相當恢宏，遺憾現(xiàn)僅存殘跡。該圖是截取一處殘存尚好的畫面。佛像均結(jié)跏趺坐，著頭光，佛像無差異，但每尊佛像著裝及衣飾、色彩卻有細微區(qū)別。佛像之間由書寫榜書的立式長方形框相隔。佛像交錯排列有序，上方是碩大的祥云在空中飄動。榜書內(nèi)容因年代久遠巳字跡無存，書寫內(nèi)容可能為供養(yǎng)人祈福壽、平安及姓名、身份之語。</p> <p>閬中永安寺</p> <p>閬中永安寺大殿</p> <p>天龍八部（局部，閬中永安寺大殿壁畫一一元代）</p> <p class="ql-block">蓬溪寶梵寺（2005年）</p> <p>蓬溪寶梵寺大雄殿</p> <p>蓬溪寶梵寺大雄殿壁畫一一明代</p> <p>尊者補釘（蓬溪寶梵寺大雄殿壁畫一一明代）</p><p>該畫面為尊者補衣時的情景，系《地藏說法》圖的局部，尊者位于地藏菩薩左下側(cè)。尊者濃眉大眼，兩眼炯炯有神，身著白色寬袖大袍，左手執(zhí)衣拈針，右手引線，嘴唇靠著拈針處似在咬斷縫線，形態(tài)真實生動，具有濃郁的生活氣息，同時，也展示了出家人的清修生活。</p> <p>邛崍盤陀寺大殿</p> <p class="ql-block">善財童子參善知識（邛崍盤陀寺大殿壁畫一一明代）</p><p class="ql-block">該圖是將兩個情節(jié)合併表現(xiàn)的。畫面描繪善財童子跪地叩請兩位善知識解說無上妙法門的情景。兩位善知識，其中右立者長須長髯，背稍躬，應為長者，左為少者，穿著服飾相仿，年少者靣問長者似乎在詢問傾聽什么，長者慈祥地注視著善財童子。兩位善知識，均具頭光并相交，說明該畫面是將兩個情節(jié)合併表現(xiàn)的。長者右側(cè)配以湖石芭蕉而與另外的埸景相隔。畫面人物組合自然，神態(tài)生動，充溢著溫馨的氣氛。</p> <p class="ql-block">劍閣覺苑寺（2005年）</p> <p class="ql-block">劍閣覺苑寺大雄寶殿壁畫前留影（2005年）</p> <p>道見病臥（劍閣覺苑寺大雄寶殿壁畫一一明代）</p><p>該畫面描繪了太子乘坐華麗的馬車出行道見病臥的情景。據(jù)《本行經(jīng)》中記：“太子乘車出南門走近園林游玩時，作瓶天子化作身體贏瘦、靣色萎黃、命在須臾的病人臥在路旁。太子見到病者時問馭者：此是何人？馭者答：是病人。太子問：何為病人？作瓶天子借馭者之口答：病者，威德巳失，困篤無力，死時將近，無處歸依，此人不久自應命終。太子再問：唯獨此人，還是世人都是如此？馭者答：天下世人皆未能免除?！碧勇牶髳瀽灢粯?，勒令車駕還宮，靜坐思維。</p> <p>佛還謹父（劍閣覺苑寺大雄寶殿壁畫一一明代）</p> <p>平武報恩寺</p> <p>壽星（平武報恩寺壁畫一一明代）</p><p>該畫靣描繪的老者似為壽星，但與人們?nèi)粘Ｋ娎L畫中的壽星相較，除具典型的高聳的額頭特征外，其臉型、身軀都顯得清瘦，也未拄拐杖、持蟠桃，差異頗大。該老者雖不富態(tài)，但雙目炯炯有神，形態(tài)安詳，左手持手卷，右手在解開束卷之繩，所持之物或即生簿。</p> <p>群菩薩像（平武報恩寺壁畫一一明代）</p> <p>二十四諸天(局部，平武報恩寺壁畫一一明代）</p> <p class="ql-block">成都新繁龍藏寺（1993年）</p> <p class="ql-block">成都新繁龍藏寺大雄寶殿壁畫前留影（1993年）</p> <p>善財童子五十三參圖(部分，成都新繁龍藏寺大雄寶殿壁畫一一明代）</p> <p>善財童子參慈行童女（成都新繁龍藏寺大雄寶殿壁畫一一明代）</p><p>該畫面表現(xiàn)的是善財童子參南方師子奮迅城的慈行童女的情景。慈行童女著盤口朱衣和金色云肩，坐在一張繡墩上，身前置一書案，上置花瓶、香爐、書匣等物。善財童子恭敬地坐在慈行童女對面，專注地聆聽著慈行童女的教誨。慈行童女面對善財童子，前傾身軀，就像慈祥的女性長輩仿佛在細心地說著什么，埸景十分溫馨感人。</p> <p>善財童子參眾藝童子（成都新繁龍藏寺大雄寶殿壁畫一一明代）</p> <p>天龍八部(部分，成都新繁龍藏寺大雄寶殿壁畫一一明代）</p> <p class="ql-block">二十四諸天護衛(wèi)三世佛(局部，成都新繁龍藏寺大雄寶殿佛龕后壁壁畫一一明代）</p> <p>同上</p> <p>彭州涌華寺</p> <p class="ql-block">彭州涌華寺山門</p> <p>彭州涌華寺壁畫一一明代</p> <p>同上</p> <p class="ql-block">廣漢龍居寺（2005年）</p> <p>菩薩像（廣漢龍居寺壁畫一一明代）</p> <p>菩薩像（廣漢龍居寺壁畫一一明代）</p> <p>鬼子母（廣漢龍居寺壁畫一一明代）</p><p>畫面斑駁，但還能見畫面上鬼子母柳眉櫻唇，頭上發(fā)髻飾簪釵珠鈿，著廣袖長裙，雙手捧笏而立。左側(cè)下為一童子，頭頂束抓鬏，頸戴項圈，雖面目不清，但天真稚趣可感，他雙手合掌立于鬼子母身旁。鬼子母及童子上方背景是色彩厚重升騰的祥云，更襯托出前面的人物形象更加鮮明。</p> <p>天女（廣漢龍居寺壁畫一一明代）</p> <p class="ql-block">新津觀音寺（2005年）</p> <p>普覺菩薩（新津觀音寺壁畫一一明代）</p><p>普覺菩薩頭著寶冠，身著華麗的服飾，右足踏紅蓮花，半跏趺坐于四方束腰須彌座上。菩薩形象雍容、端莊，左手作禪定印，右手自然側(cè)舉，屈拇指和食指相觸，伸展其余三指，一道青煙從指尖裊裊升起。菩薩身后的祥云仿佛燃燒的火焰，頭光和身光分別用兩道和一道墨線描繪表示。該普覺菩薩繪像可以說是四川明代十二圓覺菩薩造像中最優(yōu)美的一尊。</p> <p>摩利支天（新津觀音寺壁畫一一明代）</p> <p>香山全堂（新津觀音寺壁畫一一明代）</p> <h3>資中甘露寺大雄寶殿</h3> <p>資中甘露寺大雄寶殿壁畫一一明代</p> <p>菩薩像（資中甘露寺壁畫一一明代）</p> <p>邛崍石塔寺</p> <p>邛崍石塔寺壁畫一一明代</p> <p>邛崍石塔寺壁畫一一明代</p> <p>劍閣梵天院</p> <p>千手千眼觀音（局部，劍閣梵天院壁畫一一明代）</p> <p class="ql-block">太元圣母（蓬溪定靜寺壁畫一一明代）</p><p class="ql-block">太元圣母系道教女仙。畫面上女仙頭戴朝天鳯冠，著華麗宮服，右手捧纏錦蓮花玉如意，頭后具碩大頭光，側(cè)身回眸而立。女仙粉面靚容，形象端莊，仙姿動人。</p> <p>成都文殊院</p> <p>三世佛（成都文殊院說法堂壁畫一一清代）</p> <p class="ql-block">三臺尊勝寺（2006年）</p> <p>成都金華寺</p> <p>成都金華寺壁畫一一清代</p> <p>綿陽馬鞍寺</p> <p>綿陽馬鞍寺壁畫一一清代</p> <p>綿陽馬鞍寺壁畫一一清代</p> <p class="ql-block">成都新都寶光寺（2010年）</p> <p>釋迦涅槃圖（局部，成都新都寶光寺念佛堂壁畫一一清代）</p><p>該畫靣表現(xiàn)釋迦牟尼佛剛涅槃時，安詳?shù)厮谄邔毚采希笫肿匀黄椒?，右手枕于頭下，弟子、天龍八部等諸眾圍著佛在悲哭，而此時，佛巳脫離身體升入天上。畫面中佛處于中心位置，諸眾錯落圍繞于四周，人物組合疏密有序，畫面氣氛感強，表現(xiàn)手法為工筆彩繪，色彩淡雅，整幅壁畫具有較高藝術(shù)水平。</p> <p>江油萬壽寺</p> <p>羅漢、諸天（部分，江油萬壽寺大雄寶殿壁畫一一清代）</p> <p>蓬溪鷲峰寺白塔</p> <p>三星圖（蓬溪鷲峰寺白塔壁畫一一清代）</p> <p class="ql-block">蘆山白塔寺壁畫（局部，蘆山博物館藏一一清代）</p> <p class="ql-block">羅江寶鏡寺（2005年）</p> <p>羅江寶鏡寺壁畫一一清至民國</p> <p>同上（局部）</p> <p>金堂慈云寺</p> <p>金堂慈云寺大雄寶殿</p> <p>金堂慈云寺大雄寶殿左側(cè)壁畫</p> <p>尊者（金堂慈云寺壁畫一一清至民國）</p><p>畫面尊者方頭大耳，身著淡綠色寬袖長袍，左肩外搭深赭僧袍，右手抬舉，手掌直立五指向上，左手裹巾托一大盤，盤中盛滿鮮果，一縷青煙從仙桃中裊裊向上升起，青煙中一小猴單腳獨立抱一仙桃稚趣可愛，一蜻蜓在上方飛舞。尊者頭后用墨線隨意畫出兩根不規(guī)整的圓圈，以示頭光。尊者面部、衣褶用色暈染以造立體之感，線條瀟灑頓拙，色彩俗麗，具有鮮明的民間繪畫特色。</p> <h3>康定塔公寺壁畫</h3> <h3>德格岔岔寺壁畫</h3> <h3>理塘措爾基寺壁畫</h3> <p>理縣喇嘛寺壁畫</p>