少年朱熹在五夫里跟隨武夷三先生學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)書外，也曾出入佛老，讀經(jīng)參禪。結(jié)識(shí)道謙禪師接受“昭昭靈靈禪”，就是他十余年出入佛老的真正開始，成為他心學(xué)之路的起點(diǎn)。如果說在這以前，朱熹曾間接受著家庭佛老氣氛的熏陶和從三先生那里接受雜糅佛老的理學(xué)思想；在這以后，則直接從佛經(jīng)道書和禪師那里汲取的佛老思想，直到走上師事道謙禪師的道路。 道謙禪師(約1102～1152)，俗姓游，崇安五夫里人，早年喪父母，因孤苦而愿從浮屠。15歲左右在五夫里拱辰山下開善寺出家。清雍正《崇安縣志》載：道謙“幼敏慧，讀書輒成誦。早失怙恃，嘆曰，‘為人子者，不及甘旨之養(yǎng)，當(dāng)從浮屠氏學(xué)出世法，以報(bào)罔極’，遂削發(fā)。”出家后，曾北游東都，先后問法于長靈守卓、圓悟克勤，無所省發(fā)，乃師大慧宗杲。 約紹興七年，宗杲令其往長沙通書，他因參禪20年無所得力處，又畏路途奔波，而欲荒廢。師兄宗元?jiǎng)衿渲灰爸隆⒊燥?，屙屎、送尿，駝個(gè)死尸路上行”就行了。道謙頓悟，往長沙見張浚，把張浚母秦國夫人引入宗杲的法門，自已也從而脫胎換骨，半年后返寺。宗杲在半山亭遇見他稱奇：“這漢和骨都換了也！”道謙自已也大吃一驚。(祖詠《大慧宗杲年譜》
逝世前“忽語其徒以歸期，侍者曰：‘夢幻去來，于師何有，獨(dú)不留一語耶？’師笑曰：‘萬法本空，三界非有，死生于何處安著，忍為駭俗態(tài)耶?’后二日?qǐng)A寂。為人行竣而氣和，嘗送人《游方》詩：
二三尺雪山藏路，一兩點(diǎn)花春信梅。將此贈(zèng)君持不去，請(qǐng)君收拾早歸來。 僧眾們認(rèn)為他的去世“于師已無恨，惜乎法門不幸耳！” 著有《大慧禪師禪宗雜毒?！?卷、《大慧普覺禪師宗門武庫》1卷等。 紹興九年(1139)秋，道謙別宗杲歸崇安五夫里，在結(jié)庵前先構(gòu)清湍亭，劉子翚、劉子翼、胡憲等都賦詩紀(jì)勝，呂本中還從都下遙寄來一首《謙上人清湍亭》，曰：“道人結(jié)庵殊未就，先起小亭山左右。不將溪水濯塵埃，且以清湍為客壽。”(《東萊先生詩集》卷十九)接著，道謙結(jié)密庵于清湍亭附近，成了密庵的主僧，四眾云集，香火鼎盛。 紹興十四年(1144)，15歲的朱熹在劉子翚處初見道謙，向其學(xué)禪，道謙以佛兼儒之學(xué)，教授朱熹援佛入儒之妙，朱熹頗得教益。密庵坐落在五夫里仙洲山的尖山與方山對(duì)峙的云谷中，距朱熹居住的潭溪僅7里，從此朱熹經(jīng)常前往拜謁問禪，開始了他出入佛老的心路歷程。朱熹曾說： 某年十五六時(shí)，亦嘗留心于此(指禪學(xué))。一日，在病翁(劉子翚)所會(huì)一僧，與之語。其僧只相應(yīng)和了說，也不說是不是；卻與劉說：“某也理會(huì)得個(gè)昭昭靈靈底禪?！眲⒑笳f與某，某遂疑此僧更有要妙處在，遂去扣問他，見他說得煞好。
(《朱子語類》卷一百零四) 紹興十六年(1146)秋，劉子羽請(qǐng)道謙出世開善寺。開善寺在拱辰山，距潭溪很近，朱熹自此可以常往謁見道謙，頻頻向道謙問禪學(xué)佛。但不及一年，紹興十七年春，宗杲、張九成以謗仙朝政遠(yuǎn)貶，劉子羽，曾開、呂本中等廢，而道謙與之交好，故也遭謗離開善寺，往衡陽隨宗杲。朱熹寄書道謙之師宗杲問禪，宗杲有答書。 紹興十七年，朱熹參加建州舉考試前夕，劉子翚打開他的箱子，只看到一本宗杲的《大慧禪師語錄》。年輕聰穎的朱熹結(jié)合時(shí)政，在鄉(xiāng)試中以佛學(xué)思辨方法寫下的文章，被主考官蔡茲取中。朱熹也曾對(duì)人提起道謙佛學(xué)在這次應(yīng)試中舉中起到的決定性作用： 及去赴試時(shí)，便用他(指道謙)意思去胡說。是時(shí)文字不似而今細(xì)密，由人粗說，試官為某說動(dòng)了一，遂得舉。
(《朱子語類》卷一百零四 ) 紹興十八年(1148)，19歲的朱熹不僅有一個(gè)“二程”理學(xué)的頭腦，還有一個(gè)浸透佛老的靈魂，宗杲的《大慧禪師語錄》也成了他隨身的佛學(xué)啟蒙讀本。這年春，他在篋笥中只放一本《大慧語錄》，跨越分水嶺入浙，赴臨安應(yīng)試。
朱熹有心把這次出閩考試作為一次最好的遠(yuǎn)游禪，一路上他幾乎用禪門弟子的眼光注視著閩外的新天地，舟過桐廬時(shí)見一名剎，他便吟了一首禪詩《桐廬舟中見山寺》：
一山云水擁禪居，萬里江樓繞屋除。
行色匆匆吾正爾，春風(fēng)處處子何如？
江湖此去隨漚鳥，粥飯何時(shí)共木魚？
孤塔向人如有意，他年來借一蘧除。
(《文集》卷十 )
詩中明確表白他“ 孤塔向人如有意，他年來借一蘧除 ”的心愿，念念不忘“粥飯何時(shí)共木魚”的世外禪夢。 二月，朱熹參加省試，在《易》卷和《語》、《孟》義中，朱熹都援用了道謙的禪說，標(biāo)奇立異，使考官大加賞識(shí)，竟成為他這次登進(jìn)士第的決定原因。這份試卷成了朱熹思想發(fā)展的一塊里程碑：在朱熹身上，心學(xué)壓倒了理學(xué)，道謙悟的“昭昭靈靈底禪”戰(zhàn)勝了劉子翚主靜的“三字符”，道謙的禪說可以使朱熹一舉金榜高中，也就成為他師事道謙的直接契機(jī)，決定了他十余年的出入佛老是沿著道謙(徑山禪)而不是劉子翚(默照禪)規(guī)定的心學(xué)之路走下去的。 登科以后，朱熹又有兩次遠(yuǎn)游：紹興二十年(1150)春回婺源省祖墓和紹興二十一年春赴京詮試。兩次遠(yuǎn)游，一路訪禪問道，使朱熹心學(xué)得到進(jìn)一步驗(yàn)證和提高。第二次遠(yuǎn)游回到五夫里后，便把自己的書齋取名“牧齋”，牧齋的“牧”和道謙的“謙”同出于《周易·謙卦》，意義相同。朱熹從此閉門自牧，開始了他出入佛老高潮的牧齋時(shí)期。
紹興二十年春，道謙衡陽回到五夫密庵，朱熹更是屢至山中，與道謙朝夕咨參問道，書牘往還學(xué)禪。在多次造訪密庵中，朱熹曾寫下許多篇記游抒懷的詩篇。紹興二十五(1155)年，朱熹手訂的第一部詩集《牧齋凈稿》，正是朱熹師事道謙賦詩的記錄，留下了他的禪學(xué)思想軌跡。 紹興二十二年(1152)四月，朱熹再訪密庵道謙，并從密庵出發(fā)出游，經(jīng)建陽至順昌，宿山寺，登云際閣，過黃塘嶺，宿白芒畬，由建溪返回，五月至五夫里。這次遠(yuǎn)游，沒有一定的目標(biāo)，也沒有事先計(jì)劃的固定線路，亦無事可做，純?yōu)橛紊酵嫠瑢ざU覓道。朱熹自以為齋居自牧習(xí)禪有成，又得道謙一語啟悟，遂有如一云游僧，往大自然山水中體驗(yàn)證道。
回到五夫后，朱熹更是耽讀佛經(jīng)一，心懷道謙，究味禪悅。他的《夏日二首》詩正是他這段生活的寫照：
(一)
夏景已逾半， 林陰方澹然。
嗚蟬咽馀響， 池荷競?cè)A鮮。
抱疴守窮廬， 釋志趣幽禪。
即此窮日夕， 寧為外務(wù)牽？
(二)
云臻川谷螟 , 雨來林景清。
齋舍無余事 , 涼氣散煩纓。
望山懷釋侶 , 盥手閱仙經(jīng)。
誰懷出塵意， 來此俱無營。
(《朱文公文集》卷一 ) 這年九月，道謙卒，朱熹特撰《祭開善謙禪師文》前往祭之。祭文記敘了朱熹向道謙學(xué)禪的全部過程： 我昔從學(xué)，讀易、語、孟。究觀古人，之所以聖。既不自揆，欲造其風(fēng)。道絕徑塞，卒莫能通。下從長者，問所當(dāng)務(wù)。皆告之言，要須契悟。開悟之說，不出於禪。我於是時(shí)，則願(yuàn)學(xué)焉。師出仙洲，我寓潭上。一嶺間之，但有瞻仰。丙寅之秋，師來拱辰。乃獲從容，笑語日親。一日焚香，請(qǐng)問此事。師則有言：“決定不是。”始知平生，浪自苦辛。去道日遠(yuǎn)，無所問津。未及一年，師以謗去。我以行役，不得安住。往還之間，見師者三。見必款留，朝夕咨參。師亦喜我，為說禪病。我亦感師，恨不速證。別其三月，中秋一書。已非手筆，知疾可虞。前日僧來，為欲往見。我喜作書，曰此良便。書已遣矣，僕夫遄言。同舟之人，告以訃傳。我驚使呼，問以何故。嗚呼痛哉，何奪之遽！恭惟我?guī)?，具正徧知。惟我未悟，一莫能窺。揮金辦供，泣於靈位?；兹缈?，超諸一切！
(《歷朝釋氏資鑒》卷十一 ) 祭文中的“決定不是”即《羅湖野錄》中所記道謙“行住坐臥決定不是、見聞?dòng)X知決定不是，思量分別決定不是、語言問答決定不是”的禪學(xué)工夫。
道謙去世后，朱熹仍沉迷于讀禪修道。紹興二十三年(1153)，朱熹在赴同安任的前夕寫了一篇《牧齋記》，為其牧齋三年師事道謙和以儒佛老謙謙自牧的總結(jié)。
這份師徒因緣不可謂不深啊。 摘自《朱熹在武夷》
武夷山市地方志編篡委員會(huì) 編