<h3>長青路與影視交叉口往北300米路西</h3> <h3>絞胎紋理變化是無窮的，能絞出木紋、鳥羽紋、云紋、流水紋，有的如老樹纏繞盤根錯節(jié)，有的如層山疊嶂起伏不定，構(gòu)思奇巧，變化萬千。</h3><div><br></div><div>絞胎，我國古代陶瓷裝飾工藝中特殊的品種，世界陶瓷之林的神妙之花。絞胎顧名思義是將白、黑或白、褐兩種顏色的胎土，相間揉和在一起，拉坯制作成型。由于絞揉的方式不同，胎土上出現(xiàn)的白黑或白褐相間的紋理變化多端，或如木紋、或如鳥羽、或如行云流水，或如朵朵鮮花。再施上一層透明油焙燒，便成了絞胎瓷。</div><div><br></div><div>唐的開始</div><div><br></div><div>直到唐朝，絞胎才出現(xiàn)在人們的視野之中。它沖脫了隋、唐以前單調(diào)青白兩色瓷的束縛，是深入到胎骨的“釉下彩繪”。在當(dāng)時，即便國力強盛的大唐王朝，物質(zhì)、文化異常繁榮發(fā)達(dá)，絞胎瓷也是因其工藝上的高難度而成為王公貴族們的專用奢侈品。</div> <h3>宋的蓬勃</h3><div><br></div><div>在今焦作郊區(qū)的當(dāng)陽峪窯是宋代北方地區(qū)著名漢族民間瓷窯之一。當(dāng)陽峪附近裸露于地面的宋代古窯址有四百余座，是我國宋代瓷窯中風(fēng)格變化最多、造型與裝飾品種最為豐富、做工特別精細(xì)的大規(guī)模窯場。當(dāng)陽峪的窯神碑，這是目前我國僅存的三座窯神碑之一，窯神碑上記載：宋崇寧四年即1105年，當(dāng)陽峪人遠(yuǎn)赴山西耀州黃堡鎮(zhèn)恭請窯神百靈翁德應(yīng)侯至當(dāng)陽峪立廟，護佑當(dāng)?shù)匕l(fā)展。當(dāng)時的當(dāng)陽峪窯燒窯者有百余家，以此為生者萬余戶。當(dāng)陽峪窯出產(chǎn)多種瓷器，其中的絞胎瓷器，尤為時人所重。宋朝人對它的追求已近“癲狂”，達(dá)官顯貴以擁有“一件為榮，兩件為富，三件為貴”。</div><div><br></div> <h3>元的衰亡</h3><div><br></div><div>靖康二年四月金軍攻破東京，史稱“靖康之亂”?！熬缚抵畞y”直接導(dǎo)致了北宋的滅亡。此后，瓷業(yè)漸衰，絞胎陶瓷在中國日漸走向式微，命若游絲，乃至在鞏義、在當(dāng)陽峪窯故地，當(dāng)陽峪窯和絞胎瓷都消逝于歲月深處。不幸失傳絞胎瓷也成了人們記憶中的“玉香飄渺”。絞胎陶瓷怎么絞的、怎么燒的，無人知曉。</div> <h3>內(nèi)外的復(fù)活</h3><div><br></div><div>當(dāng)陽峪絞胎瓷器技法，自宋代之后至上世紀(jì)三四十年代，已失傳數(shù)百年。令人難以置信的是，這種技藝是在日本復(fù)活并用在陶藝上，復(fù)活者就是日本的小山富士夫。</div><div><br></div><div>小山富士夫上世紀(jì)30年代曾來焦作，但卻與當(dāng)陽峪古瓷窯址擦肩而過。因為，當(dāng)時小山從日本到焦作，是為了考察焦作西部月山一帶宋代古窯遺址。那時的他，并不知道當(dāng)陽峪窯的存在。好幾年后，卡爾貝克給他寄去了《關(guān)于焦作陶瓷器的記錄》，還有當(dāng)陽峪絞胎瓷的殘器和一些碎片的照片，本意是想請他看一看那是不是失傳已久的古中國的一個瓷種——絞胎瓷。</div><div><br></div><div>小山富士夫慧眼識珠，他僅憑考察報告和照片上的殘器碎片，便感受到當(dāng)陽峪絞胎瓷技藝的獨特魅力和價值，撰寫了《北宋修武窯》一文，把當(dāng)陽峪絞胎瓷介紹給了日本陶藝界。</div><div><br></div><div>這件事有點不可思議，三個外國古陶瓷專家的交流陰錯陽差，考察過當(dāng)陽峪古窯遺址的司瓦洛和卡爾貝克，只是做了做學(xué)問。沒考察過當(dāng)陽峪古窯遺址的日本人，卻讓當(dāng)陽峪絞胎技藝在日本開花結(jié)果，絞胎技藝最終成為日本陶藝界引以為榮的一種技法，還有了一個日本名字“練上手”。其中兩位陶藝大師：松井康成和伊藤赤水，藝術(shù)成就最為顯赫，他們在享有國際聲譽的同時，也被日本當(dāng)做“國寶”。</div><div><br></div><div>與日本相比，國內(nèi)是另一種情形。當(dāng)陽峪古窯遺址及其歷史文化價值由于陳萬里等專家的考古發(fā)現(xiàn)，逐步被人們所認(rèn)知，古窯遺址表層的瓷器碎片，被收藏愛好者席卷一空。但絞胎瓷技藝的復(fù)活，卻無人問津。</div><div><br></div><div>直到1981年，中央工藝美術(shù)學(xué)院梅健鷹教授在一次參觀中被兩件宋代當(dāng)陽峪絞胎引起了極大興趣，并激起了他將之復(fù)活的雄心壯志。在他的影響下，越來越多的收藏愛好者與陶瓷企業(yè)投入其中。</div><div><br></div><div>直到2002年4月28日，絞胎瓷在中國重獲新生。</div> <h3>器如君子</h3><div><br></div><div>絞胎瓷“內(nèi)外相通，表里如一”代表了中國文人墨客的君子情懷。絞胎文化源于孟子那篇“君子本色，表里如一”，同時傳達(dá)著對君子本色的尊敬和贊美。</div><div><br></div><div>從技法上絞胎瓷著重表現(xiàn)瓷胎的表里如一，從美學(xué)上絞胎瓷強調(diào)淡美素雅，力圖表達(dá)“仁義禮智跟于心”的君子品味，同時又以表現(xiàn)形式的多樣性，詮釋了“其生色也睟然”君子氣概。</div><div><br></div> <h3>絞胎生于大唐，也曾是大唐斑斕幻想的佐證。當(dāng)青釉之青“奪得千峰翠色來”，當(dāng)白釉之白“君家白碗勝霜雪”。大唐這一富于幻想與融會貫通的王朝，當(dāng)“刑之白，越之青”雙色陶瓷君子般各自在盛世綻放美麗、唐三彩搖曳多姿之時，絞胎瓷默然生長，以“瑰麗曼妙”之姿為這個富于想象力的帝國打開了斑斕之窗。</h3>