<h3>獵人的煙斗轉(zhuǎn)文，青荇制作美篇存念。</h3><h3>～大慶詩(shī)詞學(xué)會(huì)</h3> <h3>六根 2017-03-21</h3><div><br></div><div>當(dāng)代詩(shī)歌史已演變?yōu)橐徊俊霸?shī)歌觀念運(yùn)動(dòng)史”</div><div><br></div><div>文｜葉匡政</div><div><br></div> <h3>陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志第一卷第一期。</h3><div>http://www.3023.com/</div><div><br></div><div> 一九一七年二月，陳獨(dú)秀主編的《新青年》雜志發(fā)表了胡適的八首白話詩(shī)，其中包括他寫(xiě)于一九一六年八月二十三日的中國(guó)第一首白話詩(shī)《兩只蝴蝶》（發(fā)表題為《朋友》），這是胡適對(duì)“文學(xué)改良”的身體力行，在后來(lái)研究者描述中，《兩只蝴蝶》的公開(kāi)發(fā)表成為中國(guó)新詩(shī)產(chǎn)生的標(biāo)記。</div><div><br></div><div> 而后，白話詩(shī)創(chuàng)作漸成風(fēng)氣，與古典詩(shī)歌不同，新詩(shī)打破了舊的格律，形式更自由，內(nèi)涵更開(kāi)放，當(dāng)時(shí)除了《新青年》外，《新潮》、《少年中國(guó)》、《星期評(píng)論》等刊物都曾經(jīng)發(fā)表過(guò)白話新詩(shī)。胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、俞平伯、康白情、劉大白、周作人、朱自清都曾經(jīng)積極投身白話詩(shī)歌創(chuàng)作。</div><div><br></div><div> 今年是新詩(shī)誕生一百周年。一百年來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷的歷史苦難及不斷變幻的政治風(fēng)云，讓中國(guó)人覺(jué)得這一百年尤其漫長(zhǎng)。但對(duì)我們寫(xiě)作的詩(shī)歌、我們筆下的白話文，對(duì)我們使用的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，一百年只是短短的一瞬。</div><div><br></div><div> 新詩(shī)一百年，它最明顯的成就，是催生了一個(gè)寫(xiě)新詩(shī)的龐大詩(shī)人群體，這些詩(shī)人通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的感受與沉思，創(chuàng)造了不少優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，使新詩(shī)成為中國(guó)文學(xué)最重要的門類之一。</div><div><br></div> <h3>馬莉中國(guó)詩(shī)人肖像畫(huà)展。</h3><div><br></div><div> 它制造的現(xiàn)代詩(shī)意，如今彌漫于小說(shuō)、散文、戲劇及電影、廣告等大眾文化的各門類中。尤其是朦朧詩(shī)后的現(xiàn)代詩(shī)，最大的貢獻(xiàn)，是讓現(xiàn)代漢語(yǔ)意識(shí)到自己才是世界的主人。語(yǔ)言不僅不是人的奴仆，還是主人。這種顛覆，當(dāng)然意義重大，讓語(yǔ)言成為一盞自主的明燈，人成了被照亮者。</div><div><br></div><div> 新詩(shī)對(duì)語(yǔ)言的改變，首先是思想的改變，包括思維模式和感受方式的改變。在古人意識(shí)里，每個(gè)漢字都有獨(dú)立的生命意志，像一個(gè)個(gè)活著的生靈，甚至有陰陽(yáng)雌雄之分。在古代這些表意文字的背后，潛伏著一個(gè)龐大而復(fù)雜的哲學(xué)基礎(chǔ)。它相信天地有大美，相信天人合一、道法自然，相信至誠(chéng)才能與天地參，相信陰陽(yáng)相生、虛實(shí)互補(bǔ)、知無(wú)知有，相信無(wú)我之境、以物觀物、物我兩忘。</div><div><br></div><div> 它相信“拈花一笑”的氣韻與空靈，也相信“蚌病成珠”的長(zhǎng)歌當(dāng)哭。因此，古詩(shī)在傳統(tǒng)文化中，一直是自成體系的小宇宙。杜甫說(shuō)“詩(shī)成泣鬼神”，詩(shī)就是一個(gè)能與鬼神感應(yīng)的通靈空間。詩(shī)因此在傳統(tǒng)文化中擁有了無(wú)可比擬的地位。我們不難想象，一個(gè)充分領(lǐng)略過(guò)古詩(shī)魅力的人，剛接觸現(xiàn)代詩(shī)時(shí)，會(huì)是何種感受。</div><div><br></div><div> 新詩(shī)使現(xiàn)代漢語(yǔ)基本脫離了表意文字與單音詞的思維模式。所以，我們看到新詩(shī)的基本單元變成了句子，而字和詞只有在句子中才能成活。這其實(shí)是在用西方表音文字的模式使用表意文字。由此，百年新詩(shī)創(chuàng)造了兩千多年來(lái)古詩(shī)所沒(méi)有的新詩(shī)意。但是，因整個(gè)時(shí)代缺少對(duì)文言、古白話及表意文字思維本質(zhì)的反思，新詩(shī)雖對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的改變貢獻(xiàn)巨大，但大多數(shù)民眾對(duì)其表現(xiàn)并不滿意。</div><div><br></div><div> 這種不滿意，也體現(xiàn)在新詩(shī)的詩(shī)界內(nèi)部。詩(shī)人們既高度活躍，又嚴(yán)重分裂，難以達(dá)成對(duì)新詩(shī)歷史和標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)性認(rèn)知。新詩(shī)既無(wú)法得到來(lái)自歷史傳統(tǒng)的權(quán)威支持，詩(shī)歌的“拒譯性”，也使人們對(duì)來(lái)自西方的學(xué)術(shù)支持，大多持不信任態(tài)度。</div><div><br></div><div> 在當(dāng)下新詩(shī)領(lǐng)域，幾乎沒(méi)有可清晰辨識(shí)的規(guī)范與共識(shí)，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)充分論證、得到大多數(shù)詩(shī)人認(rèn)同的理論系統(tǒng)，更不存在帶有正當(dāng)性和權(quán)威性的研究范式和研究活動(dòng)，一切都處在高度無(wú)序的狀態(tài)。由于一百年時(shí)間太短，新詩(shī)也基本沒(méi)有奠定自身在中國(guó)文化中的自主性。新詩(shī)學(xué)，于是演變?yōu)橐环N帶有“斗爭(zhēng)”或“團(tuán)伙”意識(shí)的新詩(shī)政治學(xué)。新詩(shī)的生產(chǎn)雖極為活躍，但卻讓人難以看到真正有價(jià)值的成長(zhǎng)，越來(lái)越多的詩(shī)人陷入了“詩(shī)意匱乏”的困境。如果借古詩(shī)的歷史來(lái)比較，新詩(shī)可能還沒(méi)有走到它的“詩(shī)經(jīng)”時(shí)代。</div><div><br></div><div> 語(yǔ)言似乎是現(xiàn)代詩(shī)人唯一的信念，但有時(shí)更像他們爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的旗號(hào)。他們似乎在重新命名事物，但已喪失了在命名中探索自己存在、使命與苦難的才華和勇氣。他們的很多命名是功利的，會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。所以，這個(gè)時(shí)代真正的好詩(shī)人不多，活躍著的更多是一些“詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)家”。從他們的詩(shī)中，我們往往看到的是陰郁、瑣碎、無(wú)病呻吟甚至是猥瑣，而絕少看到樸素、高貴、純凈與博大，更難感受到詩(shī)人健全的心智透過(guò)語(yǔ)言向我們襲來(lái)的純粹和高邁的精神氣質(zhì)。</div><div><br></div> <h3> 中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史已演變?yōu)橐徊俊霸?shī)歌觀念運(yùn)動(dòng)史”。<br></h3><h3><br></h3><h3> 詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)造就了中國(guó)新詩(shī)，但從某種程度上說(shuō)，也把中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌帶至了懸崖邊緣。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史已演變?yōu)橐徊俊霸?shī)歌觀念運(yùn)動(dòng)史”，一代又一代的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，使得詩(shī)人們只有語(yǔ)言趣味，絕無(wú)道義立場(chǎng)，讓人不再相信其詩(shī)歌中的良知，甚至懷疑他們的世俗生活。</h3><h3><br></h3><h3> 此外，新詩(shī)在對(duì)漢語(yǔ)的音韻與聲音之美上的探索與發(fā)現(xiàn)極少。在中國(guó)古代，詩(shī)歌呈現(xiàn)的聲音與音韻之美，甚至比詩(shī)歌表達(dá)的含義更重要。語(yǔ)言的音韻之美，曾是評(píng)判文學(xué)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。</h3><h3><br></h3><h3> 在古代中國(guó)，詩(shī)樂(lè)關(guān)系極密切，形成了一個(gè)與西方完全不同的聲音系統(tǒng)，“語(yǔ)言”之聲常常演化為音樂(lè)最基本的創(chuàng)作元素。音樂(lè)總是效仿人聲，而不是像西方那樣，人聲是效仿樂(lè)器的聲音。這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)戲曲中表現(xiàn)得最明顯，因各地方言音調(diào)不同，而音樂(lè)和曲調(diào)是跟著人聲走的，所以才會(huì)有三百多個(gè)地方劇種。</h3><h3><br></h3><h3> 一百年對(duì)語(yǔ)言的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，確實(shí)太短，所以目前的現(xiàn)代漢語(yǔ)，幾乎可以說(shuō)還沒(méi)有誕生它音韻學(xué)。對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的音韻體系的建立和音韻之美的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在詩(shī)界內(nèi)，還是在詩(shī)界之外，都沒(méi)有看到什么有價(jià)值的建樹(shù)。很顯然，表意文字要呈現(xiàn)聲音之美，比表音文字難度更大，同時(shí)完成音與意的超越也更難。所以，我們今天回頭看“五四”的白話文與新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，不能不說(shuō)它對(duì)文學(xué)語(yǔ)言只完成了精神啟蒙，但同時(shí)也有一個(gè)副作用，就是對(duì)漢語(yǔ)聲音的忽視和遮蔽。</h3><h3><br></h3><h3> 現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言在聲音上是完全凌亂的，而現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)聲音的無(wú)知，已成為六十多年來(lái)，留給詩(shī)人最痛苦的文化遺產(chǎn)。這不僅使現(xiàn)代文學(xué)遠(yuǎn)離了聲音之美，也使之成為一種反聲音的案頭文學(xué)。今天所說(shuō)的口語(yǔ)詩(shī)，仍是書(shū)面口語(yǔ)，而如何發(fā)現(xiàn)聲音和語(yǔ)言的關(guān)系，不只是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的難題，也成為了詩(shī)人面臨的一個(gè)共同問(wèn)題。</h3><h3><br></h3><h3> 詩(shī)歌要體現(xiàn)語(yǔ)言的聲音之美，原本是一個(gè)文學(xué)常識(shí)。<br></h3><div><br></div><div> 詩(shī)歌要體現(xiàn)語(yǔ)言的聲音之美，原本是一個(gè)文學(xué)常識(shí)，也是詩(shī)歌區(qū)別于散文最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但由于新詩(shī)越來(lái)越注重傳達(dá)復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)聲音之美的探索顯然要少得多。好在電子媒介的普及，正在讓人們回到一個(gè)可口口相傳的“電子口語(yǔ)”時(shí)代，今天“說(shuō)”和“聽(tīng)”，正變得比“寫(xiě)”和“讀”更普遍、更易傳播。詩(shī)歌、寓言、諺語(yǔ)等，原本就是口語(yǔ)時(shí)代，也即印刷品流行前那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文本樣式。</div><div><br></div><div> “電子口語(yǔ)”時(shí)代的降臨，顯然更適合詩(shī)歌的傳播。電子媒介在轉(zhuǎn)瞬間，能把我們的聲音送到想去的地方，也能在轉(zhuǎn)瞬間聽(tīng)到我們想聽(tīng)的東西。它大大擴(kuò)展了我們的“說(shuō)”和“聽(tīng)”的范圍，為人類打開(kāi)了新的感知大門。人們正重新感受荷馬那個(gè)“口語(yǔ)”時(shí)代所經(jīng)歷的一切。我相信這種變化，在未來(lái)對(duì)新詩(shī)的某些觀念也會(huì)構(gòu)成新的沖擊。</div><div><br></div><div> 新詩(shī)一百年，詩(shī)界大多在談成就與貢獻(xiàn)，但我們多談一些問(wèn)題的目的，仍是期望新詩(shī)與新詩(shī)人們，在新詩(shī)一百年之后有更好的成長(zhǎng)。</div><div><br></div><div>－END－</div><div><br></div>