<h3>炎帝塑像</h3> <h3>軒轅黃帝神像</h3> <h3>周文王畫像</h3> <h3>周武王畫像</h3> <h3>中華賴氏始祖叔穎公，軒轅黃帝第二十九世孫，周文王第十九子(也有譜載第十三子)，周武王之弟，武王封公于賴國，后之子孫以國為姓。(今河南省息縣包信鎮(zhèn))，每年農(nóng)歷三月十八日為祭祀賴氏始祖叔穎公大典的日子！</h3> <h3>先公畫像</h3> <h3>"</h3><h3>先公夫人李氏，敕封潁川郡誥命孝德一品夫人。</h3> <h3>仙芝公畫像</h3> <h3>珠公畫像</h3> <h3>妙通公畫像</h3> <h3>忠郎公畫像</h3> <h3>賴忠誠，生于后漢建興十四年丙辰(公元236年)，蜀漢間官任都尉太常卿。三國末，自活州豐寧縣平寧里徙揭陽之桴源(今江西寧都縣桴源)立基，歿永熙戊午(298年)?？图屹囀系氖甲?。</h3> <h3>賴光公畫像-……光～（元）～莊～遇～匤～碩～燦～度～（奉）～顯～（澄）～靖，列寶公到雪溪公，計(jì)十二世。清清楚楚。</h3> <h3>賴遇公畫像</h3> <h3>賴匡公畫像</h3> <h3>碩公字仲方，是相國茹公(匡公)長子也，文帝元嘉(公元424--453年)末，同弟毅公避地于揭陽之桴源，后過赤竹坪，見地勢平衍，筑室而居，因號"筑室翁"。自開基以來，子孫日衍蕃盛，生子：徽、郁、燦。</h3> <h3><br /></h3><h3>1、忠誠公夫婦墓 墓址在寧都縣肖田鄉(xiāng)桴源，熱水 火龍吐珠形（三國時人）</h3><h3>2、仲方公妣潘氏太婆暨仲堅(jiān)公夫婦合墓，墓址在寧都下賴村旁龍溪灣。</h3><h3>3、寧都縣雪竹坪開基祖仲方始祖墓 墓址在梅江鎮(zhèn)南門3公里處高坑村旁，麥畬挻飛鵝形，未丑向見艮水潮，座南朝北遙望古地...竹雪坪，桴源，淅江松陽（隋朝時人）。</h3><h3>4、燦公長子 昭公夫婦墓（位于仲方公墓下方約六十米處（隋唐初時人））。</h3><h3>5、燦公次子得公夫婦墓（位于仲方公墓下方約六十米處）（隋唐初時人）。</h3><h3>6、燦公5子思公夫婦墓（位于仲方公墓下方約六十米處）（隋唐初時人）。</h3><h3>7、肖田桴源度公夫婦墓＂燦公三子＂墓址 桴源熱水嶺（隋唐初時人）。</h3><h3>8、度公5世孫雪溪公墓 墓址在肖田桴源石坑（唐朝人）</h3><h3>9、昭公三子琴公墓 墓址在寧都縣石上鄉(xiāng)蓮湖（唐初時人）。</h3><h3> </h3> <h3>燦公字文輝，號枕流遺老，配李氏，生子七：昭、得、度、明、思、求、彥。</h3> <h3>"</h3><h3>昭公字宣著，坐東軒觀易至復(fù)卦有曾，因號"復(fù)軒"。配鄒氏，生子：塤、箎、琴、瑟</h3> <h3>"</h3><h3>得公字宣仁，號云谷，著有《云谷集》。夫人黃氏，生子三：標(biāo)、極、樞</h3> <h3>度公字宣儀，號象庵，孺人邱氏，生子奉，子孫分徙吉水、永豐、萬安、于都、贛州、豐城、龍南、安遠(yuǎn)、瑞金、南昌、奉新等縣皆其派。</h3> <h3>明公字宣光，號健翁，配徐氏，生子二：杞、松，徙水西、宜黃、樂安皆其派。</h3> <h3>思公字宣鐸，號容易老，配方氏，生子五：蘭、蕙、芷、蓀、萃，今寧都官竹園，石邑秋溪，上弼，廣昌驛前，信豐小江，瑞金蓼村，安遠(yuǎn)上閣，長寧桂嶺大亨皆其派。</h3> <h3>求公字宣行，號相將老，配符氏，生子三：播、揚(yáng)、抑，徙赤坎、湖田橋、信豐、興國、瑞金、會昌白鵝、泰和老鴉盤，于都銀坑鴨咀、石城秋溪皆其派。</h3> <h3>彥公字宣杰，隋開皇十七年丁巳(公元597年)任揚(yáng)州州判，配王氏、李氏、生子一：名棟，又名器，徙河南，江西南康各縣。</h3> <h3>雪溪公畫像</h3> <h3>庭宣公字桓足，為周紫金光祿大夫天祿閣，生于周平王庚辰(公元前761年)五月初五。配儲氏，生歿失考，夫婦合葬洛陽蓮花崠，虎形。生子三：會隰、謂珍、朝邦。</h3> <h3>伯通公諱榮，號千一，生于宋紹興庚午(1150年)二月二十日，歿端平乙未(1235年)五月二十一日，配謝氏彥英女，繼配謝氏名遠(yuǎn)女，生子六：時發(fā)、時玉、時達(dá)、時昌、俊發(fā)、信發(fā)。</h3> <h3>賴標(biāo)公畫像</h3> <h3>賴小標(biāo)公畫像</h3> <h3>賴恭公畫像</h3> <h3>賴五郎公畫像</h3> <h3>"</h3><h3>賴六郎公：名宣，號一龍，妣：溫氏，呂氏。生虞觀(朝選)、朝美、朝英、朝奉</h3> <h3>賴虞觀(朝選公)畫像</h3> <h3>"</h3><h3>賴朝美公畫像</h3> <h3>賴朝英公，任福建汀州府寧化縣知縣，年老卸任欲返故里永定（時屬上杭縣轄），途遇一地理師，言及寧化石壁城有一吉地。朝英公遂聽地理師之言，偕之到寧化石壁謀擇吉地。吉地名田心，坐北朝南，環(huán)境十分完美，故此卜居寧化石壁田心，開基作祖，立廟奉祀祖先。廟內(nèi)有聯(lián)"此詔迭承君澤重，丹衷頻念祖靈長"。妣林氏，謝氏。生子寧化公。</h3><h3>—</h3><h3>—</h3> <h3>賴朝奉公，六郎公四子。宋時人，賜進(jìn)士官任中憲大夫。宋末由古田遷福建莆田縣，后裔多播遷廣東省潮州金石(仙圃賴厝)、澄海、南澳、普寧(水吼)、電白、汕頭鮀浦(連三公故里)、海南省。</h3> <h3>明佐公（朝美公次子）行念九郎，字學(xué)顏。生于宋末寶佑五年（1257年）。南宋進(jìn)士，妣蕭氏，生子三：顯佑、顯益、顯吉。公跟隨伯父虞觀公從上杭縣的古田徒步來到勝運(yùn)里桐湖村開基創(chuàng)業(yè)，即現(xiàn)在的湯湖。</h3> <h3>賴顯佑公畫像</h3> <h3>賴顯益公畫像</h3> <h3>賴顯吉公畫像</h3> <h3>千八郎公(顯吉公長子)，國子監(jiān)監(jiān)生(明朝嘉靖時平遠(yuǎn)縣志有載)于元朝文宗帝至順三年從福建省永定縣合溪鄉(xiāng)湯湖村遷入廣東省梅州市平遠(yuǎn)縣東石鄉(xiāng)涼庭村新坊下打谷墩下開基。公妣嚴(yán)氏，生子三：長子樂隱公，次子恩榮諱壽公，三子愿金公。</h3> <h3>賴隆公畫像</h3> <h3>家譜修撰傳統(tǒng)</h3><h3><br /></h3><h3>商代</h3><h3><br /></h3><h3>在商代，我國就已有了以表格形式記錄家族世系人物的家譜了。</h3><h3><br /></h3><h3>先秦時《世本》原本雖已缺失，但通過考察那時已有譜學(xué)通書。</h3><h3><br /></h3><h3>周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。</h3><h3><br /></h3><h3>秦漢以后，現(xiàn)在可以看到的文本有《帝王諸侯世譜》二十卷、《鄧氏官譜》、《揚(yáng)雄家牒》、穎川太守聊氏所作的《萬姓譜》等。出現(xiàn)了《帝王年譜》、《潛夫論·志氏姓》、《風(fēng)俗通·姓氏篇》等譜學(xué)著作。還有一些碑刻"家譜"，如東漢時立的《孫叔敖碑》等。如有關(guān)趙寬的碑記，趙寬是西漢名將趙充國之后，歷代顯貴，碑文完整地記錄了趙寬家族數(shù)百年的家世。這些碑文已具有家譜的性質(zhì)。</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3>漢代</h3><h3><br /></h3><h3>漢代家譜的作用與前代大致相同，起"明系世、辨昭穆"的作用，記錄比較簡單，僅為家族世系，注明生卒、官爵、字號、葬所等。且一般由別人代寫，不是自己纂修。為尊者諱起見，行文通常稱字不稱名，這也是漢代家譜的一大特色。</h3><h3><br /></h3><h3>魏晉南北朝時</h3><h3><br /></h3><h3>門閥制度盛行，"九品中正制"家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)。當(dāng)時做官要論出身門第，豪門貴族才能做官。東晉南北朝時，門閥士族制度充分發(fā)展。朝廷提拔官員，其依據(jù)就是家譜。根據(jù)家譜記載情況鑒別貴賤，劃分等級。所以家譜之學(xué)就成了一種專門學(xué)問，東晉成帝發(fā)生"蘇峻之亂"，原來的家譜遭到焚毀，后來重修，稱為"晉籍"，卷牒浩繁，竟有東西兩庫(見《南史·王僧孺?zhèn)鳌?。耗費(fèi)大量的人力物力和專家。所以從西晉以后，到南北朝時，畢生研究家譜的人才輩出，有的祖孫幾代從事此項(xiàng)研究，出現(xiàn)許多著名的譜學(xué)家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝家譜著述，計(jì)有總譜23種、家譜62種、皇室譜15種、以州郡標(biāo)題者13種，其中絕大多數(shù)屬于南朝?，樼鹜跏线@個大家族就是這個時期形成的。他們家族中的王羲之、王獻(xiàn)之對后世的文化影響是可想而知的。</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3>唐代</h3><h3><br /></h3><h3>修譜之風(fēng)大盛，還出現(xiàn)了官修。唐初至中期，修譜又形成了一次高峰。政府決定修譜規(guī)模較大有三次。第一次是皇帝下旨修譜。"貞觀"開年不久時，唐太宗命高土廉、韋挺、岑文本、令狐德棻等主持撰修家譜。并組織一批人參與編撰，其中有士族、官吏、學(xué)者。廣泛搜集天下的家譜，與正史相互對照，辨其真?zhèn)?。貞觀12年(638年)完成《氏族志》130卷(見《舊唐書經(jīng)籍志》)，上奏朝廷。第二次是武則天當(dāng)政時，中書令許敬宗以貞觀《氏族志》未列武氏做族望為理由，吏部尚書李義府也以《氏族志》中沒有李氏的世系為借口，于是奏請改修。顯慶四年(659年)下詔，任禮部郎中孔志約、著作郎楊仁卿、太子洗馬史玄道、太常丞呂才等主持修譜。大大擴(kuò)大了士族的范圍，凡五品以上官職均可入選。修成之后，譜名定為《姓氏錄》，頒行全國。并將貞觀《氏族志》收繳焚毀(見《舊唐書李義府傳》)。第三次是中宗復(fù)位之時。當(dāng)時左散騎常待柳沖認(rèn)為《氏族志》、《姓氏錄》頒行已近100年，士族變化很大，于是上表請求改修。中宗命柳沖與左仆射魏元忠及史官張錫、徐堅(jiān)、吳耀等八人依據(jù)《氏族志》重新修撰，幾經(jīng)波折，至玄宗即位，才撰成《姓族系錄》200卷。從此以后唐代就沒有再修過家譜了。</h3><h3><br /></h3><h3>唐代家譜的形式?jīng)]有多大變化。一般的譜，都是用方框、線條、箭頭表示世系圖表，詳細(xì)注明每個人的血緣關(guān)系、名諱、官職及配偶的姓氏名字等，字跡工整，繪圖清晰。官修的望族譜，其內(nèi)容是按照唐代的政治區(qū)劃，依道、州、郡的次序排列，每一郡列出該郡的望族姓氏，少者三姓(如涼州西平郡)，多者四十姓(如雍州京兆郡)。這些情況可在王仲犖的《唐貞觀八年條舉氏族事件考釋》、《新集天下姓望氏族譜考釋》、《敦煌石室出殘姓氏書五種考釋》、多賀秋五郞的《中國宗譜的研究》上卷第一章等處找到依據(jù)。記載很簡略，有提綱的味道。 唐末黃巢起義，徹底摧毀了門閥制度。五代時期，征戰(zhàn)不已，權(quán)貴者大多靠戰(zhàn)功升遷而上，基本上沒有固定顯赫的家族，貴賤變化、更替很快。人們忙于爭權(quán)奪利，住居無定所。生活不太平，也無暇修家譜，論門第。所以，唐代后期至五代十國時候，政府譜學(xué)也就自然消亡了。</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3>宋代</h3><h3><br /></h3><h3>官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜風(fēng)氣開始興盛。北宋時，政府不再開設(shè)譜局，每個宗族都可自行修譜，政府不加干涉。為了繼承修譜的傳統(tǒng)，許多文人學(xué)士積極參與修譜活動，如歐陽修、王安石、司馬光、蘇洵等人，這使家譜的質(zhì)量大大提高，形式也有創(chuàng)新。對譜諜體例的創(chuàng)新以歐陽修和蘇洵為代表。</h3><h3><br /></h3><h3>歐陽修十分重視家譜，在主持編篡國史《新唐書》中設(shè)置了《宗室世系》、《宰相世系》，用以記錄李姓皇族的世系和唐代369名宰相的世系。修定《新唐書》后，又編修自家的譜。他采用史書的體例和圖表方式，將本家族的遷徙、婚嫁、官封、名謚等編成一部新型家譜。不久蘇洵也編成《蘇氏族譜》。二人在修譜的體例上都使用"小宗之法"，即以五世祖作為家族始祖。這是由于五代十國以來，由于社會急劇變化，一般家庭很少能夠世代富貴，假如上溯太遠(yuǎn)，必然會遇到貧賤的祖先，他們覺得這不光彩。因此，一般家族只好采用"小宗之法"。至于皇族，則可追溯數(shù)八代、十代甚至百代，也就是采用"大宗之法"來編修家譜。歐、蘇體例的創(chuàng)新，重在圖表的創(chuàng)新。 </h3><h3><br /></h3><h3>這一時期的家譜中內(nèi)容包括三部分：第一部分是世系圖，想知道譜中某人世系所承、何代、其父何人，一看此圖便即了然；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者50余字，短者僅二三字，實(shí)際是人物小傳。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分為附錄。對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等都有較大價(jià)值。這時的家譜在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用，其作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上。</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3>遼、金、元</h3><h3><br /></h3><h3>三代的家譜如今已全部失傳，見于目錄記載的也非常少。元代已出現(xiàn)了由親及疏、由遠(yuǎn)及近、一體共載的現(xiàn)象，不拘泥于歐、蘇"小宗譜法"的限制。譜圖也突破了五世為圖的限制，出現(xiàn)了以大宗譜法做的大譜圖。 </h3><h3><br /></h3><h3>明代，明太祖在位時，就曾為自己的家族編修家譜。它是中國家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個重要分水嶺。體例的變化與內(nèi)容豐富是此前譜牒所少有的。明譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)為家規(guī)家訓(xùn)、祠產(chǎn)族產(chǎn)等宗族制度的相關(guān)方面，這也正是明代宗族制度較前有所發(fā)展的一個反映。 在體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時，增加了"志""圖""考""錄"等項(xiàng)新內(nèi)容，這是明修宗譜進(jìn)一步吸收正史和地方志編纂學(xué)上成果的重要體現(xiàn)。明代所修宗譜的體例已比較完備，且大體上已定型。</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3>清代</h3><h3><br /></h3><h3>清代纂修的最多，占50％以上。為了抬高和標(biāo)榜家族高貴，很多家譜采用了"大宗之法"。動輒上溯幾十代，上百代，攀附古帝王或名人為始祖。但這種風(fēng)氣使某些家族的家譜失去了真實(shí)性。家譜體例在清代得到充分發(fā)展。這個時期，除要排列家族世系外，又增加了譜序、傳記、著述、祠堂、家規(guī)、家訓(xùn)、恩榮錄、世系圖、世系譜、凡例、家法族規(guī)、字輩、譜論、科舉、祠堂、祠產(chǎn)、墓圖、墓志、五服圖、家禮、壽文、賀文、祭文、名績錄、契約、藝文、遺像、贊詞、仕宦、傳記、行狀、志錄、年表、余慶錄、領(lǐng)譜等20多項(xiàng)，并增加了女子、婚嫁、岳家等人物記述，還對入譜人物也進(jìn)行了限制性規(guī)定，行文重視修辭和文采。為使家譜不至中斷，還規(guī)定了"30年"一小修"60年"一大修的年限。所有這些，使得明清時代的家譜纂修更系統(tǒng)，更完善，價(jià)值更高。這就使家譜成了家族史或社會百科全書。這是修譜史上的一個重大變革。 </h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3>民國</h3><h3><br /></h3><h3>該時期編修莒地家譜也比較普遍。所纂宗譜在體例上基本承襲明清譜，變更甚微，家譜修撰的結(jié)構(gòu)已經(jīng)定型。政府也對家譜中的行文和格式作出了一些規(guī)定。政府對于建家廟、修家譜之類加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)的事情大部采取支持與鼓勵的態(tài)度，不斷見到政府當(dāng)局鼓勵纂修家譜的記載。</h3><h3><br /></h3><h3>中華人民共和國建立后的20世紀(jì)50年代到80年代初，在批判各種封建文化的氛圍里，家譜無形中受到禁錮。80年代中期開始，編修家譜的風(fēng)悄然興起，到90年代末21世紀(jì)初，全國各地很多地方修譜成風(fēng)。但多出自民間文化不高的編篡者之手，質(zhì)量普遍不高。 今天，欣逢太平盛世，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)，家譜的撰寫、續(xù)修才日益活躍。這不僅是社會發(fā)展，家族繁衍的需要，而且是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。每個家族的族人都能朝著家中名人的德行去做，對一個家庭、一個地域，對一個國家來說，是都有益處的。只要本著"去粗取精，去偽存真"擯棄封建糟粕，達(dá)到團(tuán)結(jié)向上，就會使家譜這一傳統(tǒng)文化健康發(fā)展。</h3>