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美的歷程（上）

丁白

<h3>目錄</h3><div>《美的歷程》（上）</div><div><br></div><div>Day 1<br></div><div><br></div><div>№1 導(dǎo)讀</div><div>第一章 龍飛鳳舞（原始時期）</div><div>№2 遠(yuǎn)古圖騰</div><div>№3 原始歌舞</div><div>№4 “有意味的形式”（上）</div><div>№5 “有意味的形式”（下）</div><div><br></div><div>Day 2</div><div><br></div><div>第二章 青銅饕餮（夏商周時期）</div><div>№6 獰厲的美</div><div>№7 饕餮紋</div><div>№8 線的藝術(shù)——文字</div><div>№9 春秋戰(zhàn)國-青銅器的演化（上）</div><div>№10 春秋戰(zhàn)國-青銅器的演化（下）</div><div><br></div><div>Day 3</div><div><br></div><div>第三章 先秦理性精神</div><div>№11 儒道互補(bǔ)</div><div>№12 賦比興原則</div><div>№13 建筑藝術(shù)（上）</div><div>№14 建筑藝術(shù)（下）</div><div><br></div><div>Day 4</div><div><br></div><div>第四章 楚漢浪漫主義</div><div>№15 屈騷傳統(tǒng)</div><div>№16 琳瑯滿目的世界</div><div>№17 漢代藝術(shù)</div><div>№18 氣勢與古拙</div><div><br></div><div>Day 5</div><div><br></div><div>第五章 魏晉風(fēng)度</div><div>№19 魏晉古詩</div><div>№20 文章、繪畫與書法</div><div>№21 文的自覺</div><div>№22 阮籍和陶潛</div> <h3>№1 1</h3><div>李澤厚《美的歷程》出版于1981年，影響深遠(yuǎn)，至今不衰。馮友蘭評價這本書是“一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史?！?lt;/div><div><br></div><div>李澤厚，80年代影響力很大的思想家，據(jù)說那時候的幾乎每個文科大學(xué)生都讀過他的書。直到21世紀(jì)，依然“沒有過時、未被超越”（《社會科學(xué)報》2014年報道）。</div><div><br></div><div>這本書中的很多觀點(diǎn)在當(dāng)時很新鮮，“每章都有新東西”（李澤厚語）?，F(xiàn)在，這些觀點(diǎn)都成為了學(xué)界常識。但本書語言比較“學(xué)術(shù)”，不是一本深入淺出的通俗讀物，讀起來頗不容易，畢竟像這樣閃爍著思想與智慧的書籍是不同于娛樂小說的。李澤厚本人則認(rèn)為本書讀一遍就夠了，而他的《哲學(xué)綱要》讀一遍是讀不懂的。</div><div><br></div><div>為了讓一般的讀者能夠更好地窺見這本書的思想與智慧的大致輪廓，筆者不揣淺陋，在認(rèn)真研讀的基礎(chǔ)上，精心編寫了這本精簡書。希望和廣大閱讀愛好者一同分享閱讀的收獲。不當(dāng)之處歡迎指教，讓我們一起切磋進(jìn)步。</div><div><br></div><div><br></div><div>晁若愚 本書卡片作者</div><div><br></div><div>1985年出生，祖籍陜西寶雞，畢業(yè)于深圳大學(xué)文學(xué)院。大學(xué)期間有文學(xué)作品發(fā)表。愛好廣泛，尤好閱讀、寫作、國畫、斯諾克等。畢業(yè)后進(jìn)入中國社會大學(xué)，主攻誤人子弟方向。因厭惡應(yīng)試教育，現(xiàn)從事體制外新教育探索。</div><div><br></div><div><br></div><div>如果說藝術(shù)類的精簡書像果汁飲料，那么原著就像水果。喝完飲料，再啃啃水果，才知道這個水果真實(shí)的滋味。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div> <h3>№2 遠(yuǎn)古圖騰</h3><div><br></div><div>原始人也是愛美的。山頂洞人的貝殼獸骨“項(xiàng)鏈”，仰韶文化遺址出土的人首蛇身壺，還有山頂洞人對于紅色的喜愛，他們不僅“穿戴都用赤鐵礦染過”，而且還在死者尸體旁撒上紅粉。<br></div><div><br></div><div>他們的器物不僅具有實(shí)用性——合規(guī)律性的形體感受，而且具有藝術(shù)性——裝飾品上的自覺加工。前者是物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是上層建筑。這種上層建筑不僅僅是審美藝術(shù)，而且也是包含原始宗教哲學(xué)等社會意識形態(tài)在內(nèi)的巫術(shù)禮儀，即遠(yuǎn)古圖騰活動。</div><div><br></div><div>遠(yuǎn)古圖騰活動具體是怎樣的，我們很難確定，只能從后人的文字記載中略知一二。筆者認(rèn)為，更可以從某些邊遠(yuǎn)山民的圖騰活動的巫術(shù)禮儀里窺見一二。中國神話傳說中兩位重要人物女媧、伏羲則是那段近百萬年人類原始?xì)v史的代表。在遠(yuǎn)古人的觀念里，他們是龍蛇神人。他們和其他遠(yuǎn)古神人一樣，都是人面蛇身?！渡胶＝?jīng)》對此有較多的保留。</div><div><br></div><div>這個人面蛇身的巨大形象，也許就是遠(yuǎn)古眾多部落的共同圖騰。最后它逐漸演變成龍的形象，在后世的甲骨金文、青銅圖案等藝術(shù)形式里反復(fù)出現(xiàn)。這一共同圖騰，是在各部落間的爭戰(zhàn)融合中逐漸確立的。</div><div><br></div><div>如果說龍蛇圖騰是中國西方炎黃部落聯(lián)盟的代表，那么鳳鳥則是東方部落聯(lián)盟的代表。龍飛鳳舞，這也許就是中國史前文明的兩面輝煌的圖騰旗幟。它們既是原始藝術(shù)審美，也是凝結(jié)了原始人類情感觀念的社會意識形態(tài)。這個階段也是后來走向成熟的審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽階段。</div> <h3>№3 原始歌舞</h3><div>龍蛇、鳳鳥的圖騰形象以文字故事（文學(xué)）或者圖像輪廓（美術(shù)）的形式出現(xiàn)在古書或者文物上，直到現(xiàn)在依然給人以敬畏、啟示、靈感。而原始的巫術(shù)禮儀活動并不是一種靜觀的審美活動，而是一種包含了歌、舞、劇、畫、神話、咒語的狂烈活動。</div><div><br></div><div>巫術(shù)禮儀在進(jìn)行中又唱又跳，還要化妝和音樂伴奏。執(zhí)行者就是所謂的巫、靈，他們被認(rèn)為具有溝通天人、神人的本領(lǐng)。這種歌舞活動成為后世戲劇文學(xué)的先驅(qū)。古代禮樂并稱，最初的禮就是巫術(shù)禮儀，是這種活動的意義內(nèi)核；最初的樂就是這種原始歌舞，是這種活動的外在形式。</div><div><br></div><div>巫術(shù)禮儀的意義內(nèi)核就是原始神話。當(dāng)原始神話不斷理性化、去魅化，巫術(shù)禮儀也就逐漸讓位于政治歷史。這個漫長的過程要到春秋戰(zhàn)國才完成。筆者認(rèn)為，這也表明了人類理性、智慧、文明的進(jìn)步?，F(xiàn)在一些人還是迷信崇拜某人某物——比如“跳大神”，只能說明他們的愚昧無知。</div><div><br></div><div>我們在歷史課本中會看到，新石器時代的舞蹈紋陶盆，那些手拉手的人們仿佛在跳舞，那些黑色的線條簡約質(zhì)樸、規(guī)整抽象。這不僅僅是裝飾娛樂，也是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)。</div> <h3>№4“有意味的形式”（上）</h3><div>神話傳說中的神農(nóng)時期相當(dāng)于新石器時代前期的母系氏族社會。這一時期比較安定和平，出土的彩陶圖案也表現(xiàn)出生動活潑、純樸天真的人類童年氣息。</div><div><br></div><div>1. 動物紋與幾何紋</div><div><br></div><div>仰韶半坡彩陶圖案中的動物紋，以魚紋最普遍。是因?yàn)樯钤谶@里的人以魚為食？是因?yàn)轸~是他們的圖騰？是因?yàn)轸~代表子孫繁衍生生不息？它們與后來的龍鳳形象有何關(guān)系？這些都不得而知，只能猜測。</div><div><br></div><div>除了動物紋，還有幾何紋。這些幾何紋的曲線、直線、水紋漩渦等等代表著什么？難道只是隨意的涂鴉和裝飾嗎？更大的可能是與古越族的蛇圖騰有關(guān)。</div><div><br></div><div>仰韶、馬家窯的圖案表明這些幾何紋是由動物紋演化而來的。這正是由模擬到抽象的有意味的形式：美。在對象方面（動物圖案），內(nèi)容積淀為形式；在主體層面（原始人類），觀念積淀為感受。</div><div><br></div><div>這些圖案是不同氏族部落的圖騰標(biāo)記，它們由再現(xiàn)對象演變到表現(xiàn)對象。出土于不同地域不同時期的圖案各不相同又有聯(lián)系，似乎可以說明這一點(diǎn)。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>2. 審美積淀說</div><div><br></div><div>審美積淀說是指，人的審美感受因?yàn)橛辛擞^念想象，所以不同于動物性的感官愉快。美之所以是有意味的形式，就在于它積淀了社會內(nèi)容。</div><div><br></div><div>美是有意味的形式，這一著名觀點(diǎn)是克乃夫-貝爾（Clive Bell）提出的。他否定再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)純形式，為后期印象派繪畫提供了理論依據(jù)。他的理論認(rèn)為，有意味的形式引起審美感情，而審美感情來源于有意味的形式。這無疑陷入循環(huán)論證。如果加入上述的審美積淀說，便可脫離此尷尬。比如，這些幾何紋的圖案形式，因?yàn)槭怯蓜游镄蜗笱莼鴣?，所以其?nèi)容已經(jīng)積淀其中，這些線條才不同于一般的線條。又因?yàn)樗e淀有當(dāng)時人們關(guān)于圖騰崇拜的感情觀念，所以是一種特定的審美感情。這和后世的純幾何的審美感情是不一樣的，因?yàn)楹笕艘呀?jīng)沒有了這種圖騰崇拜。舉個例子，看到一件條紋衫，古人可能會想到蛇、魚、鳥等動物，而對于現(xiàn)代人來說，它們只是條紋而已。因此，同樣的形式，因?yàn)榉e淀了不同的社會內(nèi)容情感，所以產(chǎn)生了不同的審美情感。</div> <h3>№5 “有意味的形式”（下）</h3><div>3.線條和色彩</div><div><br></div><div>線條和色彩是造型藝術(shù)的兩大要素。色彩是更原始的審美。比如舊石器時代的山頂洞人對于紅色的喜好。而線條則要復(fù)雜一些，這表現(xiàn)在新石器時代的陶器圖案和造型上。舊石器時代的狩獵社會，比如山頂洞人，他們對于合規(guī)律性的把握還比較初級，不如新石器時代的農(nóng)耕社會的人類。</div><div><br></div><div>4.陶器造型</div><div><br></div><div>陶器造型也是值得一說的話題。一是陶豬，這說明那時候生活在這片土地上的人們已經(jīng)開始馴養(yǎng)豬，這和后來中國漢族人更喜歡吃豬肉有關(guān)；一是三足器，這顯然是出于三角穩(wěn)定的實(shí)用考慮，最后它發(fā)展成三足鼎。</div><div><br></div><div>5.走向獰厲</div><div><br></div><div>新石器早期的圖案比較天真活潑，晚期則比較嚴(yán)峻威嚇。這象征著母系氏族社會讓位于父家長制，最后向早期奴隸制發(fā)展。比如山東龍山文化晚期的日照石錛（讀bēn）紋樣，已經(jīng)和商周青銅器上圖案的獰厲之美很接近了。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div> <h3>№6 獰厲的美</h3><div><br></div><div>原始社會晚期，氏族公社慢慢解體，早期宗法制（即等級制度）逐漸形成。公社成員變成氏族貴族的奴隸或者平民。原始的全民性的巫術(shù)禮儀被專職巫師壟斷，變成社會統(tǒng)治的等級法規(guī)，具有濃重宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。<br></div><div><br></div><div>傳說中的夏代，擺脫了堯舜禹時期的原始民主，開始“傳子不傳賢”。雖然這只是傳說，還缺少考古證據(jù)，但早期的國家已經(jīng)形成，一個新的時代到來了，那就是野蠻而燦爛的青銅時代，這是人類早期的文明曙光。</div><div><br></div><div>比起夏的歷史，商周的歷史更加可信。殷墟出土的商代甲骨卜辭表明，當(dāng)時盛行占卜活動。出土的周代鐘鼎銘文也有類似記載。產(chǎn)生于周代的《易經(jīng)》實(shí)際上也是占卜之書，當(dāng)然它也是古代漢民族關(guān)于自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的思想智慧的結(jié)晶。</div><div><br></div><div>《易經(jīng)》、《尚書》、《史記》中有很多關(guān)于巫、伊、史的記載，表明他們是掌握占卜的巫師，是當(dāng)時社會的思想家、精神領(lǐng)袖、僧侶貴族。如馬克思所說，他們“能夠真實(shí)地想象某種東西”。也就是說，他們通過神秘詭異的巫術(shù)，提出理想，預(yù)卜未來，編造幻想，鞏固統(tǒng)治。</div><div><br></div><div>這種“真實(shí)的想象”表現(xiàn)在器物紋飾上，就是青銅饕餮。如果說原始社會的陶器紋飾是氏族公社的全民性的觀念想象，那么，商周時期的青銅器紋飾則是巫、伊、史的專利。其中，饕餮紋是突出代表。這種獸面紋不是真實(shí)存在的動物，而是“真實(shí)的想象某種東西”，用一種超世間的神秘威嚇的動物形象來表達(dá)敬畏和祈求護(hù)佑。饕餮紋應(yīng)該源自牛頭紋，因?yàn)椴粌H是古典文獻(xiàn)還是現(xiàn)代民俗學(xué)研究，都表明牛頭是巫術(shù)宗教儀典的主要標(biāo)志。</div> <h3>以饕餮紋為代表的青銅紋飾表現(xiàn)了一種神秘的威力和獰厲的美，指向某種超世間的權(quán)威神力，表達(dá)了原始宗教的情感觀念理想，配上那沉著堅(jiān)實(shí)的外觀造型，反映了那個“有虔秉鉞，如火烈烈”（來源于《詩經(jīng)-商頌》）的野蠻年代。</h3><div><br></div><div>社會的進(jìn)步是伴隨著野蠻戰(zhàn)爭進(jìn)行的。原始社會晚期，氏族部落吞并，戰(zhàn)爭頻繁，這也是中國兵書早熟的重要原因。“非我族類，其心必異”，殺掉俘虜是原始戰(zhàn)爭的史實(shí)。吃人的饕餮恰好是這個野蠻時代的絕佳注腳。青銅器不僅作為祭祀禮器，而且用來銘記戰(zhàn)爭勝利。</div><div><br></div><div>請看這件青銅器：</div> <h3>它就是著名的國寶級文物何尊，現(xiàn)藏于寶雞市青銅器博物院。說起這一點(diǎn)，筆者就很激動，因?yàn)閷氹u是筆者的家鄉(xiāng)，號稱青銅器之鄉(xiāng)——出土的青銅器數(shù)量質(zhì)量都居全國之首。這些照片也是筆者親自拍攝，竊以為原著所選的青銅器饕餮紋并不具有代表性。</h3><div><br></div><div>關(guān)于它的出土也是一件令人唏噓的事情。幸運(yùn)的是，它最終在廢品站中被發(fā)現(xiàn)了。尊內(nèi)底部有一百二十二字銘文，其中“宅茲中國”印證了《史記》中關(guān)于周初營建東都洛邑的記載，將“中國”二字相連使用也是迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)中最早的。</div><div><br></div><div>你看那青銅銹跡斑斑中依然閃爍著金屬的黃色光澤，那仿佛牛頭的饕餮紋則給人一種神秘獰厲的美感。仔細(xì)觀察局部，它以雷紋做底，高浮雕處為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋。作為一件祭祀用的酒器（用來裝酒的），它造型厚重碩大，給人莊重威嚴(yán)的感覺。</div><div><br></div><div>至于館內(nèi)其他的青銅器，或碩大或小巧，或簡樸或精美，或銹跡斑斑透著滄?；驆湫氯绯蹰W著金光，造型各異，皆為孤品，讓人不能不嘆服三千年前的古人鑄造工藝的高超。各位讀者不妨抽空一看，算是為家鄉(xiāng)做一廣告。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>也許這些神秘獰厲的青銅饕餮崇拜，在今人看來是野蠻無知，但在當(dāng)時卻具有歷史合理性。想想看，當(dāng)時的人們面對生死無常和大規(guī)模的死亡所產(chǎn)生的恐怖，希求某個神秘神物的護(hù)佑，這是再自然不過的了。它是對本族人的護(hù)佑，也是對異族人的威嚇，卻也給后人留下了神秘獰厲的美。而在當(dāng)時，它們不是審美對象，而是誠惶誠恐的膜拜對象。只有當(dāng)那個野蠻時代遠(yuǎn)去了，后人隔著遙遠(yuǎn)的歷史長河，站在裝有玻璃櫥窗的博物館，才會感受到那隱隱約約透出的獰厲之美！</div> <h3>№8 線的藝術(shù)——文字</h3><div>這一時期，漢字逐漸成熟。我們都知道，漢字是象形字。就是說，漢字一開始具有一定的繪畫性，比如甲骨文、金文中的“日、月、人”等字。但漢字又不完全等同于繪畫，它包含一定的抽象、符號性質(zhì)。象形中也蘊(yùn)含了指示、會意，并非每一個漢字都“依類象形”、是純粹的象形字。尤其當(dāng)漢字演變到隸書楷書（講究結(jié)體方正、筆畫轉(zhuǎn)折頓挫），漢字的繪畫性更是大大減弱了，而書寫性則大大增強(qiáng)了。</div><div><br></div><div>因?yàn)闈h字一開始具有繪畫性，所以它的線條表現(xiàn)出豐富生動的形體姿態(tài)、蘊(yùn)含著書寫者——準(zhǔn)確說是繪畫者的情感意志。最終形成了中國特有的藝術(shù)形式：書法。請看“日”字的演變：</div><div><br></div><div>（圖片來源：象形字典網(wǎng)）</div> <h3>但早期的漢字符號和青銅饕餮一樣，并不被當(dāng)作審美對象（至少不完全是），而是具有嚴(yán)重的神圣含義。直到現(xiàn)在，依然存在文字崇拜的現(xiàn)象，比如敬惜字紙、慎用文字、文字巫術(shù)等等。饕餮紋飾的發(fā)明者是巫、伊、史，漢字的發(fā)明者和掌握者也是這些人。</h3><div><br></div><div>甲骨文和早期的金文尖利直拙、不求章法，而到了周中期的金文則圓渾沉雄、講求章法。這應(yīng)該與鑄造技術(shù)的成熟和審美意識的覺醒有關(guān)。請看下列的一組圖，就一目了然。</div> <h3>甲骨文（商）</h3> <h3>何尊銘文拓片（西周早期）</h3> <h3>史墻盤銘文拓片（西周中期）</h3> <h3>毛公鼎銘文拓片局部（西周晚期）</h3> <h3>象形的圖畫逐漸演變?yōu)槌橄蟮木€條，這種凈化了的線條，不是一般的程式化的無生命的形式美（如美術(shù)字），而是活生生的具有生命力的書法美，是真正的“有意味的形式”。每一個字都富有變化、個性。</h3><div><br></div><div>金文發(fā)展到小篆、漢隸，再到草、行、真，終于成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，并且成為各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。</div><div><br></div><div>請看原著附錄第9頁的漢隸印章：</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div><br></div> <h3>№9 春秋戰(zhàn)國-青銅器的演化（上）</h3><div>到了東周也就是春秋戰(zhàn)國時代，社會發(fā)生了巨大變化，保留有原始公社結(jié)構(gòu)的早期宗法制正在解體，地域國家制正在形成。這表現(xiàn)在周初分封的各諸侯不再聽命于周天子，而是各自稱王稱霸?！叭缁鹆伊摇钡囊靶U時代已成過去，理性分析的時代風(fēng)貌日漸蔓延。審美藝術(shù)從巫術(shù)宗教中逐漸分離解放，這反映在青銅器的變化上。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>郭沫若將青銅器的演化分為四期：</div><div><br></div><div>1、濫觴期，青銅初興，粗制草創(chuàng)。可參考原著附錄第6頁：</div> <h3>2、勃古期（商晚期到周中期），是青銅藝術(shù)的成熟期，最具有審美價值，以三足鼎為代表，器型沉雄，紋飾獰厲，刻鏤精美。請看下列一組：</h3><h3><br></h3><h3>原著附錄第10頁</h3> <h3>獸面紋帶鈴簋（商晚期）</h3> <h3>商卣（西周早期）</h3> <h3>折觥（西周中期）</h3> <h3>№10 春秋戰(zhàn)國-青銅器的演化（下）</h3><div>3、開放期（西周晚期、春秋），這一時期早期宗法制走向衰亡，巫術(shù)宗教傳統(tǒng)正在褪色，懷疑論、無神論在春秋蔓延。之前作為時代精神的青銅饕餮 “縮小而降低于附庸地位”。</div><div><br></div><div>四十二年逨鼎（西周晚期）</div> <h3>青銅簋（春秋）</h3> <h3>4、新式期（戰(zhàn)國時代），分為墮落式與精進(jìn)式。前者漸趨簡陋，反映了巫術(shù)宗教觀念的衰落；后者輕靈多巧，代表著寫實(shí)自由。你看那弋射攻戰(zhàn)紋銅壺，描繪了采桑狩獵、歌舞攻戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)生活畫面，毫無巫術(shù)宗教的神秘獰厲之美，更像是漢代藝術(shù)的前驅(qū)。你再看那四鹿四龍四鳳銅方案，雖然精巧奇異，卻不能引起任何崇高之美。</h3> <h3>當(dāng)青銅藝術(shù)失去了巫術(shù)宗教時代的精神內(nèi)容，也就失去了那種神秘獰厲的崇高美。戰(zhàn)國青銅更接近秦漢藝術(shù)，而不是殷周青銅。殷周青銅（勃古期）才是青銅藝術(shù)的真正典范。</h3> <h3>№11 儒道互補(bǔ)</h3><div><br></div><div><br></div><div>先秦一般指春秋戰(zhàn)國時期。這一時期是大變革時期。氏族公社的社會結(jié)構(gòu)正在解體，原始巫術(shù)宗教的觀念逐漸遠(yuǎn)去，百家爭鳴的時代開始了，其中的時代思潮便是理性主義，并最終奠定了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)。主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說占據(jù)中心地位，以莊子為代表的道家學(xué)說則作為對立補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)，成為后世中國思想發(fā)展的一條重要線索。<br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>儒家</div><div>不管你喜歡不喜歡，孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上，占據(jù)首要的作用?？鬃釉谑澜缟铣蔀橹袊幕拇~，這不是偶然的。</div><div><br></div><div>為什么是孔子呢？因?yàn)榭鬃佑美硇灾髁x精神重構(gòu)了原始巫術(shù)文化——禮樂制度。將這種神秘外在的制度規(guī)定（禮）內(nèi)化為內(nèi)在的心理要求（仁），即“釋禮歸仁”。原始巫術(shù)文化是非理性的、神秘主義的，而孔子的這種實(shí)踐理性是把理性貫穿在現(xiàn)實(shí)生活、倫常情感、政治觀念中，不做抽象的玄思（指不著實(shí)際的空想）。其基本特征是無神論的世界觀和積極進(jìn)取的人生觀。</div><div><br></div><div>《論語》中關(guān)于孔子回答他的弟子宰我關(guān)于“三年之喪”的問題，便是孔子“釋禮歸仁”的表現(xiàn)。周禮規(guī)定，父母去世后，兒女要守喪三年。宰我認(rèn)為三年太久?？鬃訌男睦韨惱淼慕嵌冉忉屵@個規(guī)定：因?yàn)楦改干龘狃B(yǎng)了我們?nèi)?，所以我們要為父母守喪三年，這樣才心安，這樣才算有仁心，如果你守喪一年就心安那你就這樣做吧。情感、觀念、儀式是宗教三要素?？鬃訉⑵湎谠谝杂H子血緣為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活中，而不是引向外在的崇拜對象或神秘境界。這也是儒學(xué)不是宗教的原因。</div><div><br></div><div>除了“禮”，孔子對“樂”也做出了理性主義的新解釋?！稑酚洝芬渤蔀楣糯钤绲拿缹W(xué)文獻(xiàn)?！稑酚洝纷鳛橹袊缹W(xué)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對于情感的塑造作用。而西方的《詩學(xué)》更重視藝術(shù)的認(rèn)識模擬功能。因此中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多的是功能、關(guān)系、韻律，而非對象、實(shí)體。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>道家</div><div>道家作為儒家的對立補(bǔ)充，在塑造中國人的世界觀、人生觀、審美趣味上也起了決定性作用。表面看，儒道是對立的，一個入世一個出世；實(shí)際上它們是互補(bǔ)的，是兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的關(guān)系，各有側(cè)重而已。</div><div><br></div><div>《莊子》中的《秋水》、《天道》比儒家更抓住了藝術(shù)審美的本質(zhì)：形象大于思想。儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用功利，而道家強(qiáng)調(diào)超功利的審美關(guān)系。藝術(shù)之所以是藝術(shù)，就在于其審美規(guī)律。</div> <h3>№12 賦比興原則</h3><div>比起其他藝術(shù)種類，文學(xué)的產(chǎn)生較晚?！对娊?jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子散文可以看作是最早的文學(xué)。他們產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國時期，是那個時代理性精神的體現(xiàn)?！对娊?jīng)-國風(fēng)》中那些氏族貴族們的詠嘆，奠定了中國詩的抒情傳統(tǒng)。那一唱三嘆的語言形式和委婉悠長的深厚意味，依然打動著今天的我們。</div><div><br></div><div>后人從這些作品中總結(jié)出了“賦比興”的美學(xué)原則。對于“賦”的解釋，比較單純清楚，“賦者，敷陳其事而直言之也”（朱熹語，意為對事物進(jìn)行鋪敘，直截了當(dāng)?shù)匕阉f明白）。對于“比興”的解釋，就不那么簡單了，這是因?yàn)樗鼈兩婕暗揭粋€重要問題：如何表達(dá)情感才會成為藝術(shù)。</div><div><br></div><div>主觀情感必須與特定的想象、理解相結(jié)合，必須客觀化，才能成為藝術(shù)?！氨扰d”正是做到這一點(diǎn)的具體途徑?！氨日撸员宋锉却宋镆?。興者，先言他物以引起所詠之辭也?！保ㄖ祆湔Z）實(shí)際中，比興往往是連在一起、很難區(qū)分的。它們都是通過外物來抒發(fā)情感（情）、表達(dá)觀念（志）。正所謂“一切景語皆情語”、“情景交融”、“不道破一句”。這種文學(xué)形象非概念所能窮盡、非認(rèn)識所能囊括，“言有盡而意無窮”，這是中國文學(xué)的含蓄美、深沉美。如果直接說出了，就喪失了這種美，變成了無味的白開水；如果能夠直接說出，那可能就是簡單膚淺的情感了。</div><div><br></div><div>值得一說的是，后世的注釋家把比興與社會政治聯(lián)系起來，進(jìn)行一番穿鑿附會，比如把《關(guān)雎》說成是表現(xiàn)后妃之德。這顯然是荒謬的，但有其歷史原因。這種穿鑿附會恰好表現(xiàn)了原始詩歌是由宗教政治作品轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱樾缘奈膶W(xué)作品。遠(yuǎn)古時期，詩樂舞不分，詩是用于祭神、慶功的，比如《大雅》、《頌》里的篇章。而到了《國風(fēng)》，已經(jīng)是氏族社會解體、理性主義高漲的時代，文學(xué)也從集體祭祀變成個人抒情。后人不明白這一點(diǎn)，一味地從“詩言志”的“載道、記事”傳統(tǒng)上強(qiáng)加解釋，是不合適的。</div><div><br></div><div>如果說《詩經(jīng)-國風(fēng)》主要以比興為創(chuàng)作原則成為了抒情藝術(shù)，那么先秦散文則主要以賦為創(chuàng)作方法成為了說理工具。賦，指的是白描式的記事狀物抒情表意。說理文字因?yàn)橛辛诵蜗笮?、情感性、風(fēng)格氣勢，也便具有了審美性。比如孟子的浩蕩、莊子的奇詭、荀子的謹(jǐn)嚴(yán)、韓非子的峻峭。這是情感、理解、想象的不同比例的組合。以情入理，情理交融，合情合理，在說理的時候也重視情感的作用，這是中國美學(xué)的民族特色，也是實(shí)踐理性的又一表現(xiàn)。</div> <h3>№13 建筑藝術(shù)（上）</h3><div>正如上一張卡片所說，中國藝術(shù)審美的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)，并且這種抒發(fā)受到理性的制約（所謂“發(fā)乎情、止乎禮”。）這種特點(diǎn)也體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上。</div><div><br></div><div>中國特有的土木建筑很早就開始講究審美性，到了春秋戰(zhàn)國時期，達(dá)到了一個高峰。當(dāng)時的文獻(xiàn)中便有好些反映：“作廟翼翼”（《詩經(jīng)》）、“美哉室”（《左傳》）、“臺美乎”（《國語》）。直到秦始皇滅六國后修阿房宮，這種建筑熱潮達(dá)到了頂點(diǎn)，并且一直影響后世。但因?yàn)槟莻€時代太過久遠(yuǎn)，中國歷史又戰(zhàn)亂不斷，所以我們能夠看到的古代建筑都是封建社會晚期的。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>中國建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是什么呢？總的說，就是體現(xiàn)了實(shí)踐理性精神。具體表現(xiàn)在：</div><div><br></div><div>1.神人同在的一個世界</div><div><br></div><div>中國建筑代表是宮殿宗廟建筑，比如現(xiàn)存最大的宮殿建筑群——北京故宮。其他民族的建筑代表則是宗教建筑，比如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂。從新石器時代開始，中國的神靈祭拜（主要祭拜對象是天地祖宗）便與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。到了周朝，周禮里便有“左宗右社”的記載，即王城的左邊是祭祀祖宗的太廟，右邊是祭祀天地的社稷壇。直到明清故宮，依然是這樣的體制。而且根據(jù)周原遺址的考古發(fā)現(xiàn)，那時候王城的建制便是前朝后寢的四合院形式，其影響一直持續(xù)到明清故宮和北方民間建筑。</div><div><br></div><div>這種建筑體現(xiàn)了中國人生活在神人同在的一個世界，而西方則是上帝人間的兩個世界。中國也沒有國教，儒學(xué)起到了國教的作用。不過如前所述，儒家不是宗教。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>2.實(shí)用理性的平面縱深</div><div><br></div><div>這種建筑是平面縱深空間，是平面鋪開的有機(jī)群體，空間意識因此轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程。它是安適和諧的。而其他民族的建筑，比如哥特式教堂，通過巨大幽閉的空間讓人感到渺小恐懼。筆者以為，中國的宮殿宗廟建筑也重在使人感到渺小恐懼。比如，當(dāng)你站在太和殿廣場上，仰望那高聳龐大的象征皇權(quán)的太和殿，會是什么感覺呢？這種感受在高聳龐大的太廟前同樣會有。這些都在彰顯皇權(quán)祖先的威嚴(yán)神圣和不可侵犯。但故宮和哥特式教堂還是有所不同，一個具有現(xiàn)實(shí)功用，一個則純粹是宗教場所。一個是實(shí)用理性的表現(xiàn)，一個則是反理性的宗教迷狂。</div><div><br></div><div>太和殿</div> <h3>哥特式教堂</h3> <h3>№14 建筑藝術(shù)（下）</h3><div>3.對稱美</div><div><br></div><div>這種理性精神還體現(xiàn)在對稱結(jié)構(gòu)上。作為建筑群，它講求的是方正整齊、氣勢雄偉。所以它不怕重復(fù)雷同，在同中有異，講究一定的變化而不致呆板。</div><div><br></div><div>?故宮的對稱美</div> <h3>4.飛檐：線的藝術(shù)</h3><div><br></div><div>在具體的空間形式上重視線的藝術(shù)。屋頂?shù)那€，向上的飛檐，使得整個沉重的建筑有了飛動輕快的感覺，再配以寬厚的正身和闊大的臺基，顯得沉穩(wěn)大氣。</div><div><br></div><div>?蜀中建筑中突出的飛檐</div> <h3>5.寶塔與城墻</h3><div><br></div><div>由印度傳來的宗教建筑——寶塔也中國化了。那層次變化的大雁塔，具有的是中國式的寶塔美。還有明城墻，它厚實(shí)直立而雄偉高大，這些都是中國特有的端正宏大美。再看看傳到日本之后的城墻，矮小而稚拙，這恐怕和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜肆ξ锪Φ牟罹嘤嘘P(guān)。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>西安的唐大雁塔</div> <h3>西安的明城墻</h3> <h3>日本城墻</h3> <h3>6.“雕梁畫棟”</h3><div><br></div><div>建筑藝術(shù)還表現(xiàn)在繪畫雕塑上。《論語》《漢賦》中已有反映。成語“雕梁畫棟”便是對此的形容。</div><div><br></div><div>?太和殿內(nèi)的雕梁畫棟</div> <h3>7.園林藝術(shù)</h3><div><br></div><div>到了封建社會晚期，園林藝術(shù)興起了。它是另一種審美趣味：錯落有致、自然幽深。它與山水畫的興起大有關(guān)系。它表達(dá)的是文人士大夫的浪漫主義和審美理想。這種浪漫主義依然在古典理性中，依然表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)世間的生活意趣，而非超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>蘇州園林</div> <h3>皇家園林頤和園</h3> <h3>№15 屈騷傳統(tǒng)</h3><div><br></div><div>春秋戰(zhàn)國時代，當(dāng)理性精神遍布北中國的時候，南中國依然彌漫在遠(yuǎn)古的圖騰神話世界里。以屈原為代表的楚文化便表現(xiàn)了這一點(diǎn)。<br></div><div><br></div><div>正如前文所述，北中國的巫術(shù)神話是如何被孔子理性化的呢？比如，神話傳說有“黃帝四面”的說法，即皇帝有四張臉。孔子解釋為黃帝派四位大臣去管理四方。再比如，神話傳說有黃帝活四百歲?？鬃咏忉尀辄S帝影響后世四百年?！墩撜Z》里便清楚地記載孔子“子不語怪力亂神”。怪力亂神者，就是各種神奇神秘的事物，超出了人類理性實(shí)踐的范圍。比如，人不可能活四百歲，也不可能長四張臉。理性化就是把神人化，不搞宗教迷信。所以儒家不是宗教，但具有宗教品質(zhì)，充其量就是半宗教。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>屈原</div><div>在屈原的代表作品《離騷》里，便充斥著奇幻的想象和絢爛的神話。主人翁是一副執(zhí)著憂傷、憤世嫉俗的形象，充滿個性張揚(yáng)獨(dú)立的人格情操。這也反映了那是一個理性覺醒的時代。</div><div><br></div><div>他的長詩《天問》充滿了對上古神話、歷史宇宙的種種追問，表現(xiàn)出理性精神的覺醒、神話時代在向歷史時代過渡；《九歌》是關(guān)于巫術(shù)禮儀的祭神歌舞的記載，是集體創(chuàng)作而非個人創(chuàng)作；還有楚辭中的《九辯》等，抒發(fā)情感酣暢淋漓、想象形象光怪陸離，這都表現(xiàn)了遠(yuǎn)古氏族遺風(fēng)，也表明了它們尚未受到實(shí)踐理性的洗禮。</div><div><br></div><div>楚辭是漢賦的祖宗。漢文化是楚文化的延續(xù)。雖然“漢承秦制”，但劉漢王朝發(fā)源于楚地，所以漢文化更多體現(xiàn)了楚文化。我們一起來看馬王堆漢墓里的帛畫：</div> <h3>馬王堆帛畫局部</h3> <h3>再看卜千秋墓室壁畫：女媧蛇身、豬頭神魔……</h3> <h3>這些都是充滿想象的神話世界。</h3><div><br></div><div>從西漢到東漢，經(jīng)歷了漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，南北文化逐漸融合。</div><div><br></div><div>請看幾塊東漢畫像磚，在這里，神話世界和人間現(xiàn)實(shí)并存。</div><div><br></div><div>羽人月神畫像磚</div> <h3>車馬人物畫像磚拓片</h3> <h3>桑樹野合畫像磚（這幅畫像磚表明當(dāng)時人對于性愛的率真自然的態(tài)度）</h3> <h3>蘊(yùn)藏著原始活力的浪漫想象，是楚漢藝術(shù)的靈魂，它不僅表現(xiàn)在“琳瑯滿目的世界”的主題內(nèi)容上，也表現(xiàn)在氣勢、古拙的風(fēng)格上。</h3> <h3>№16 琳瑯滿目的世界</h3><div>雖然儒家和經(jīng)學(xué)在漢代盛行，但漢代藝術(shù)并沒有將儒家“厚人倫、美教化”的思想教條化、狹隘化，而是創(chuàng)造了一個神話與歷史、人與獸并存的琳瑯滿目的世界。</div><div><br></div><div>首先，是神仙世界。這里充滿對長生不死、羽化登仙的企慕，對今生來世、此岸永恒的肯定。它不同于遠(yuǎn)古圖騰，也區(qū)別于青銅饕餮。它不是恐怖威嚇，而是愉快樂觀。天上人間，生機(jī)盎然。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>平陸棗園漢代墓壁畫</div> <h3>其次，是歷史故事。漢石刻里，這類題材很多：“周公輔成王”“荊軻刺秦王”“完璧歸趙”“鴻門宴”等。盡管有道德說教、儒家信條滲透其中，但依然充滿浪漫情趣。</h3><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>孔子項(xiàng)托相問出行畫像</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div> <h3>最后，是現(xiàn)實(shí)生活。這主要反映在漢畫像石、畫像磚上。關(guān)于這一點(diǎn)，上一節(jié)的畫像磚圖片已經(jīng)有所展示。</h3><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>斧車畫像拓片</div> <h3>射弋收獲畫像</h3> <h3>№17 漢代藝術(shù)</h3><div>黑格爾在《美學(xué)》中說，17世紀(jì)荷蘭小畫派對各種場景細(xì)節(jié)的精心描繪，表現(xiàn)了荷蘭人對生活的熱愛。漢代藝術(shù)（包括帛畫、壁畫、畫像石、畫像磚、陶俑等）不也是如此嗎？這表現(xiàn)了人們對征服自然、自身力量的肯定和確認(rèn)，是一個欣欣向榮、文明發(fā)達(dá)的社會。人類進(jìn)入了一個新階段。</div><div><br></div><div>漢代的文學(xué)代表是漢賦?！安桓瓒b謂之賦”，說明它已經(jīng)是脫離原始歌舞的純文學(xué)了?！百x體物而瀏亮”（意為賦是用來狀物的，因而要寫得清楚明朗），正如漢代繪畫藝術(shù)包羅萬象一樣，漢賦也是“苞括宇宙、總覽人物”。</div><div><br></div><div>還有漢代工藝品，包括漆器、銅鏡、織錦等。它們在造型、紋飾、技巧、意境上，可以說是無與倫比、空前絕后的。這主要是因?yàn)閺膽?zhàn)國到西漢，奴隸工匠集體世代相傳，不計(jì)時間成本，才有了這精美絕倫的藝術(shù)珍品。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>金縷玉衣：古代帝王的殮服</div> <h3>漢代銅鏡</h3> <h3>漢代漆器</h3> <h3>№18 氣勢與古拙</h3><div>古意為古雅，拙意為質(zhì)樸，因此古拙意為古雅質(zhì)樸。琳瑯滿目的藝術(shù)對象，共同表現(xiàn)出氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。正如上一張卡片所展示的工藝品那樣，這里沒有細(xì)節(jié)、沒有修飾，有的是夸張簡潔、線條輪廓，這是古拙的表現(xiàn)；而力量、運(yùn)動就蘊(yùn)藏其中，這是氣勢的表現(xiàn)。比如“馬踏飛燕”“荊軻刺秦”“嫦娥奔月”等。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>馬踏飛燕（出土于甘肅漢墓，現(xiàn)為我國旅游標(biāo)志）</div> <h3>漢代的藝術(shù)（包括畫像石、陶俑、雕刻），與后代（比如唐代）相比，顯得幼稚粗糙，這正像一個開始學(xué)習(xí)畫畫的小孩一樣，雖然稚拙，但富有靈氣，加上久遠(yuǎn)的歷史滄桑感，便給人一種古拙的審美體驗(yàn)。這是后世精巧的藝術(shù)作品所難以企及的。</h3><div><br></div><div>在構(gòu)圖方面，漢代藝術(shù)鋪天蓋地，似乎還不懂“留白”。這不更像今天的農(nóng)民畫嗎？比起后世文人喜歡的空靈精巧，它是樸實(shí)奔放的。蓋因當(dāng)時的民間藝術(shù)和文人藝術(shù)還沒有分化。</div><div><br></div><div>筆者認(rèn)為，雖然原著作者沒有提到，但秦朝兵馬俑同樣重要。秦朝雖然短暫，但秦兵馬俑坑卻很好地給我們展示了“氣勢”，你看那一排排整齊的軍馬陣容，能不受到震撼嗎？再仔細(xì)看看，一個個兵馬俑各不相同、細(xì)節(jié)刻畫惟妙惟肖，這似乎古而不拙。如果秦始皇陵打開了，不知道還會帶給世人多少驚訝！</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>秦兵馬俑</div> <h3>№19魏晉時期。</h3><div><br></div><div>魏晉時期是繼先秦之后的第二次社會形態(tài)的重大變化期。戰(zhàn)國秦漢的商品經(jīng)濟(jì)日漸衰落，莊園經(jīng)濟(jì)日益興起，個體小農(nóng)和工商奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏叫詷O強(qiáng)的農(nóng)奴或準(zhǔn)農(nóng)奴。分裂割據(jù)、等級森嚴(yán)的門閥氏族階級占據(jù)歷史舞臺。中國前期封建社會正式開始了。<br></div><div><br></div><div>經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化帶來意識形態(tài)的變化。主要表現(xiàn)就是兩漢經(jīng)學(xué)為魏晉玄學(xué)所取代。這是一個思想活躍、收獲頗豐的時代，是一個理性被重新發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)的時代。不同于頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝，魏晉時代產(chǎn)生了真正思辨理性的“純”哲學(xué)，比如何晏、王弼；產(chǎn)生了真正抒情感性的“純”文藝，比如三曹、嵇康、阮籍的文學(xué)，鐘衛(wèi)二王的書法。</div><div><br></div><div>魏晉的玄學(xué)及其文藝思潮最大的特征就是人的覺醒。這在人的觀念被神學(xué)目的論和讖（讀chèn）緯宿命論（指對未來的一種政治預(yù)言）支配的兩漢，是不可能的。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>魏晉古詩</div><div>《古詩十九首》的風(fēng)格十分接近蘇李詩（指西漢蘇武、李陵二人詩體的合稱）。它主要抒發(fā)的是一種生命短暫、人生無常的感嘆悲傷。這種感嘆悲傷，從東漢建安到晉宋，一直蔓延在整個社會氣氛中。請看：</div><div><br></div><div>人生寄一世，奄忽若飚塵?！豆旁娛攀住?lt;/div><div><br></div><div>出郭門直視，但見丘與墳?！豆旁娛攀住?lt;/div><div><br></div><div>行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯?！?dāng)復(fù)來歸，死當(dāng)長相思?！豆旁娛攀住?lt;/div><div><br></div><div>對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。——曹操</div><div><br></div><div>人生若塵露，天道邈悠悠?！罴?lt;/div><div><br></div><div>慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷?！憴C(jī)</div><div><br></div><div>固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！豸酥?lt;/div><div><br></div><div>同一盡于百年，何歡寡而愁殷?！諠?lt;/div><div><br></div><div>這些詩句都是對于生命短暫、人生無常的感嘆悲傷。但在這感嘆悲傷之后，不是悲觀絕望，而是珍惜和追求。這是對之前的奴隸制意識形態(tài)——經(jīng)術(shù)宿命、鬼神迷信的懷疑和否定及對人生的執(zhí)著和肯定。只有人從神學(xué)迷信那里覺醒了，才會有生的痛苦，并且這種痛苦是深刻勇敢的，而不是麻痹蒙昧的。這種痛苦也與時代環(huán)境大有關(guān)系。從黃巾起義開始，整個社會就一直處于動亂之中，戰(zhàn)亂、疾疫、饑荒，上至貴族皇帝，下至平民百姓，都不能幸免。</div><div><br></div><div>從《古詩十九首》、建安風(fēng)骨、正始之音到陶淵明的挽歌，這種悲傷感嘆里都有一種積極的因素，或慷慨悲壯，或超脫獨(dú)立。</div><div><br></div><div>人的覺醒伴隨著對陳舊禮法的否定。看似狂誕不經(jīng)，其實(shí)是對一本正經(jīng)的虛偽的反對。人們更看重內(nèi)在的才情、品格，而不是外在的功業(yè)、節(jié)操。當(dāng)然，這里講的“人”不是當(dāng)時所有人，主要指門閥氏族。并且，這種變化與門閥氏族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)是分不開的。</div> <h3>20 文章、繪畫與書法</h3><div>魏晉文章</div><div>自曹丕建立九品中正制，對人的評議更看重內(nèi)在精神性（即潛在的無限可能性），而非世俗表面的行為節(jié)操。這恰好反映了門閥氏族的貴族氣派以及他們講求脫俗的人生理想和藝術(shù)審美。從《人物志》到《世說新語》，可以清楚地看到這一點(diǎn)。《世說新語》里的人物故事，不再是赫赫戰(zhàn)功或烈烈節(jié)操，而是手執(zhí)佛塵、口吐玄言。比如：“朗朗如日月入懷”、“若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”……以漂亮的外在風(fēng)貌表現(xiàn)高超的內(nèi)在人格。</div><div><br></div><div>這種魏晉風(fēng)度在哲學(xué)上的代表人物便是王弼。王弼認(rèn)為，“物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名，無形無名者，萬物之宗也。”（王弼：《老子指略》）無形無名就是精神本體，事物功業(yè)是外在末流。他認(rèn)為，圣人無為無不為，茂于神明而同于哀樂。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>魏晉繪畫</div><div>在造型藝術(shù)上便是“氣韻生動”、“以形寫神”。比如人物畫，不再像漢畫像石一樣鋪陳古拙，而重視內(nèi)在精神，開始成熟。我們一起來看看下圖：</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>顧愷之《女史箴圖》局部</div> <h3>在文學(xué)藝術(shù)便是“言不盡意”。所謂“言不盡意”，就是表達(dá)出概念性語言所不能表達(dá)的意味?；蛘哒f，文學(xué)藝術(shù)是感性的，不是理性的。也就是之前論述莊子時談到的，形象大于思想。</h3><div><br></div><div>而這一切都是在“人的主題”下的具體審美表現(xiàn)，它所確立的美學(xué)原則影響深遠(yuǎn)。</div><div><br></div><div>魏晉的繪畫書法</div><div>文的自覺，這里的文不僅指文章文學(xué)，還指文藝，特別是繪畫書法。作為中國特有的“線的藝術(shù)”的書法，正是魏晉時期，嚴(yán)正雄渾的漢隸變?yōu)檎嫘胁菘?。筆意、體勢、結(jié)構(gòu)、章法變化多樣，表現(xiàn)出飄逸絕倫的魏晉風(fēng)度！</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>王羲之行書《諸賢子帖》</div> <h3>王羲之草書《適太常帖》</h3> <h3>№21 文的自覺</h3><div>如果說，人的覺醒是魏晉時期文藝的新內(nèi)容，那么，文的自覺便是這種新文藝的形式。魯迅說：“曹丕的一個時代可說是文學(xué)的自覺時代。”文學(xué)從其他的文字形式（政治文件、哲學(xué)論著等）中開始獨(dú)立出來。除了曹丕作為帝王的有力提倡，也有時代環(huán)境的變遷。門閥氏族世代相傳，榮華富貴對于他們而言如同浮云，他們需要通過文章來確立“不朽”。曹丕便說：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”。曹丕流傳后世的名言更是：“文章乃經(jīng)國之大事，不朽之偉業(yè)”。</div><div><br></div><div>文章，文學(xué)，不再像漢賦那樣成為歌功頌德的政治附庸，而是個人思想情感的價值體現(xiàn)。</div><div><br></div><div>陸機(jī)《文賦》對文體的劃分和文思的描述，可謂中國美學(xué)史的首次。比如：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮……”</div><div><br></div><div>鐘嶸《詩品》通過品評近代詩人，再次把吟詠性情的詩歌和經(jīng)世致用的經(jīng)學(xué)區(qū)別開。比如：“至于吟詠情性，亦何貴于用事？”</div><div><br></div><div>劉勰《文心雕龍》不僅研究了創(chuàng)作規(guī)律和審美特征，而且把詩文源起抬到自然之道的哲學(xué)高度。比如：“日月壘壁，而垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也?！薄把灾囊?，天地之心哉?！?lt;/div><div><br></div><div>如果說以上是文體的自覺，那么，從玄言詩到山水詩則是題材上的自覺。這時候的山水詩還不像宋元以后那樣主客體融為一體，但是卻積累了格律、修辭等形式規(guī)范。比如，由詩經(jīng)的四言到魏晉的五言，一字之差，卻意味大異。再比如六朝駢體、沈約的四聲八病說，對于漢字音韻和對仗的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，一直影響到今日，成為漢語的特色。</div><div><br></div><div>在具體的文學(xué)創(chuàng)作上，最著名的便是曹植的“造詞煉句”。因?yàn)樗怯幸庾R的“做”詩的第一人，并且成就斐然，所以鐘嶸稱之為“譬人倫之有周孔”（意思是說人倫方面像周公孔子一樣高尚），可見曹植之文學(xué)的重要性。請看：“驚風(fēng)飄白日”，“朱華冒綠池”，“潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”……這就是所謂的“詞采華茂”、“華麗好看”。</div><div><br></div><div>魏晉風(fēng)度除了酒、姿容、神韻，還要再加上華麗好看的文章，才是完美的組合！</div> <h3>№22阮籍和陶潛</h3><div>藝術(shù)的發(fā)展和社會的發(fā)展經(jīng)常是不平衡的。魏晉時代就是這樣：魏晉風(fēng)度飄逸絕倫，但社會環(huán)境卻充滿動亂血污。表面的瀟灑風(fēng)流之下，卻是巨大的憂懼煩惱。這是因?yàn)殚T閥氏族往往被卷入上層政治漩渦而遭到殺身之禍。表面的富貴之下潛伏著憂禍。這也正好構(gòu)成了魏晉風(fēng)度深刻的一面。</div><div><br></div><div>阮籍</div><div>阮籍是這類的典型代表。請看這些詩句：“一身不自保，何況戀妻子?！薄暗猪汈чg，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦。”憂懼、悲痛、留戀、不舍，欲求解脫而不可能，逆來順受又不甘心。詩人的心理陷入巨大的矛盾痛苦之中。把殘酷的政治迫害寫得如此深沉凄美，阮籍可說是第一人。還有著名的“阮途窮”的故事，因?yàn)榍胺經(jīng)]有了道路，便感懷身世而大哭不已。這不是一種軟弱做作，而是一種慷慨任氣。這使得魏晉風(fēng)度有了深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而不是無病呻吟。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>陶潛</div><div>陶潛是另一個人格化的理想代表。陶潛并不像后人（蘇軾）所塑造的那樣超脫塵世。正因?yàn)樘諠撛?jīng)關(guān)心時政，才會十分決絕地從中退出來。與阮籍一樣，他也是政治斗爭的逃避者。比如：“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕”（陶潛《感士不遇賦》）。再比如他“不為五斗米折腰”的高貴品質(zhì)，不愿為了一點(diǎn)薪酬而向人格卑俗的上級領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)頭哈腰。</div><div><br></div><div>陶潛作為古代最著名的隱士，不像后世的隱士那樣，對人生社會懷有空漠感，將出路寄托在禪宗和領(lǐng)悟上。相反，他追問人生之謎，感嘆困惑于人生無常、生命短暫。以陶潛為代表的魏晉名士們持一種懷疑派的人生觀世界觀，盡管高談老莊，但依然認(rèn)為“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”（ 意思是，本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的,把長壽和短命等同起來的說法是妄造的），老莊并不能幫他們解決困惑。直到齊梁之后佛教盛行，很多人皈依禪宗才似乎解決了。</div><div><br></div><div>比起阮籍，陶潛的退避是徹底的。他鄙棄世俗功名，寧愿回家種地、過著清貧的生活。“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己。”不委屈，就是要堅(jiān)守自己的人格理想，不想庸俗地活著。陶潛在田園勞動中找到了歸宿，把《古詩十九首》以來的人的覺醒提到了一個新的高度，追求更深沉的人生態(tài)度和更高遠(yuǎn)的精神境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時代人。正因?yàn)樗羞@樣真切的生命體驗(yàn)，才使得他寫的田園山水詩遠(yuǎn)超出之前的山水詩。</div><div><br></div><div>如果說陶潛是超然物外、平和沖淡，那么阮籍就是憂憤無端、慷慨任氣。他們兩人創(chuàng)造了兩種不同的藝術(shù)境界，是魏晉風(fēng)度最優(yōu)秀的代表！</div><div><br></div><div><br></div><div>重溫</div><div><br></div><div>陶潛的《歸園田居》（之一）<br></div><div><br></div><div>少無適俗韻，性本愛丘山。</div><div><br></div><div>誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。</div><div><br></div><div>羈鳥戀舊林，池魚思故淵。</div><div><br></div><div>開荒南野際，守拙歸園田。</div><div><br></div><div>方宅十余畝，草屋八九間。</div><div><br></div><div>榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。</div><div><br></div><div>曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。</div><div><br></div><div>狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。</div><div><br></div><div>戶庭無塵雜，虛室有余閑。</div><div><br></div><div>久在樊籠里，復(fù)得返自然。</div>