<h3>出鏡：我跟包黑重名</h3><h3><br /></h3><h3>媒人在中國的婚姻嫁娶中起著牽線搭橋的作用。女性媒人又稱媒婆或大妗姐。</h3><h3><br /></h3><h3>中國傳統(tǒng)婚俗文化里的僑聯(lián)</h3> <h3>在古代，沒有父母之命，媒妁之言，婚姻的合法性是不被認(rèn)可的。故而，媒婆乃是社會生活中不可或缺的角色，成為一種職業(yè)。從業(yè)者以中老年婦女為主，通常以媒婆稱之。</h3><h3>媒人的起源很早，《詩經(jīng)》就有"娶妻如何，匪媒不得"的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。后代的禮制和法律中，都明確規(guī)定，婚姻必須有"媒妁之言"，比如《唐律》中規(guī)定："為婚之法，必有行媒。"按照古代的禮制，標(biāo)準(zhǔn)的婚姻要經(jīng)過六個環(huán)節(jié)六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等，基本上每個環(huán)節(jié)都需要媒人穿針引線。</h3><h3>媒婆在中國的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把"父母之命，媒妁之言"放在同等重要的地位。封建社會的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)使人們的勞動、教育、娛樂都局限在家庭里，"雞犬之聲相聞，民至老死不相往來"，因此相互之間很是隔膜，也使得家長們彼此都不知道對方家里有些什么人。因此，即使自己家里的兒女已長大成人，卻不知哪家需要嫁女娶媳。封建的風(fēng)俗造成了人們在求偶問題上的靦腆心理，想得到配偶不公開言明成了封建社會風(fēng)俗的重要特征之一，直言問之等于愚昧無知，委托他（她）人曲道求之是封建時代求偶之法的重要表現(xiàn)形式，有一個媒人從中斡旋是最好不過的了。</h3> <h3>關(guān)于媒人的演變史，《中國婚姻史》認(rèn)為"媒妁具有居間人之性質(zhì)，在買賣婚時代當(dāng)即有之；殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為使。"《詩經(jīng)》有"取妻之如何，匪媒不得"可以看出媒人早在西周時期就成為婚姻的重要條件了。從《儀禮·士婚禮》中規(guī)定的成婚程序六禮來看，從采納、問名、納吉、納征到請期、婚禮，沒有那個環(huán)節(jié)能離開媒人。"于是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交；男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁"?！短坡墒枳h》中也有"為婚之法必有行媒"婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。</h3><h3>非但如此，媒妁制度還是禮制的重要組成部分："魯桓會于嬴，成婚于齊，不由媒介自成其婚，史家遂以非禮貶之"，成婚不用媒人竟然被后人以違禮法而譏貶之；《管子》中也有"自媒之女，丑而無信"可見，成婚用媒已上升到了倫理道德的高度，用媒則符合倫理道德規(guī)范，不用自為媒則違反倫理道德，是要受到輕視的。</h3><h3>元《典章》中載："媒妁由地方長老，保送信實(shí)婦人，充官為籍"媒妁的主要成分是婦女，因此媒妁又俗稱媒婆，它是中國古代婦女的重要職業(yè)。但是，雖然媒妁制度及媒人極為重要，但卻難在正史中尋其蹤跡，因此小說家言也就成為我們研究這一制度的主要佐證，因?yàn)樾≌f家在敘述時事時，必須牽涉其社會背景，合情理，符合事實(shí)，因此完全可以作為我們研究一些歷史問題的材料。</h3><h3>馮夢龍（公元1574-1646）生于明末，為崇禎時貢生，曾任知縣，其所輯明末短篇小說，于1624年至1627年之間刊行為《喻世明言》、《警世通言》及《醒世恒言》，每書均含短篇小說四十篇，共一百二十篇小說，統(tǒng)稱《三言》。其中既有敘述前代人物者，又有承襲宋元話本者，但其觀點(diǎn)代表元明社會情形，反映元明社會狀況，因此，通過《三言》的記敘我們可以大底了解當(dāng)時的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。媒妁制度以及媒人既然在婚姻制度中如此重要，不可避免的在《三言》中有所涉及?！度浴分兴茉炝嗽S多媒婆的形象，從中我們也可以大致了解中國古代的媒婆這個特殊群體和媒妁制度。</h3> <h3>官媒婆</h3><h3>中國古代許多封建王朝都設(shè)有官媒，由他們來管理黎民百姓的婚姻，因此，媒人有時也被稱作官媒。《紅樓夢》中就多次有官媒記載，第77回有"官媒來說探春"，第71回、第72回也有官媒這一稱呼，由此官媒制度可見一斑。官媒制度早在周代就已出現(xiàn)，當(dāng)時的的媒官被稱為"媒氏"，從國家領(lǐng)取一定的俸祿，執(zhí)行公務(wù)?！吨芏Y·地官·媒氏》記載："媒氏，掌萬民之判凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之。仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之于勝國之社；其附刑者，歸之于土。"從"掌萬民之判"之句可以看出：判者，半也，男女一人各為一半，合之為偶爾為夫婦。因此，"判"即婚姻，"掌萬民之判"也就是掌管婚姻之事，這也就是媒官的職責(zé)。上述文字說明了媒氏的具體職責(zé)有：一、記錄新生嬰兒的出生年月和姓名；二、通令成年男子要按時結(jié)婚，不可逾期；三、每年二月農(nóng)忙之前，督促青年適齡男女及時結(jié)婚；四、監(jiān)督、執(zhí)行財(cái)力的數(shù)量；五、主管婚姻訴訟案，懲罰那些違法者。這是我國歷史上有關(guān)官媒制度的最早和最完備的記載?！妒酚洝芬灾劣诙氖冯m有"職官志"，但是對媒官都沒有具體的記載，倒是在一些人物志里涉及媒官，原因是秦以后沒有正式設(shè)立媒官。但是，媒官的稱呼一直都未改變，一般指那些在衙門中執(zhí)行命婚判決的女卒。在《三國志》中，就提到"為設(shè)媒官，始知嫁娶"。到了元明時期，官媒則是指在衙門中登記認(rèn)可的媒婆，其身份同衙役一樣，主要是管女犯人的婚配；或者是婚姻發(fā)生糾紛，在堂上發(fā)落婚配，找官媒解決等等。</h3><h3>《三言》中明確提到"官媒婆"的雖然只有《喻世明言》第四卷《閑云庵阮三償冤債》中"陳太常愛惜自己的女兒，因而便換官媒婆吩咐道：我家小姐年長，要選良姻，須是三般全的方可來說：一要當(dāng)朝將相之子，二要才貌相當(dāng)，三要名登黃甲。由此三者，立贅為婿；如少一件，枉自勞力。"但是，《醒世恒言》第一卷《兩縣令競義婚孤女》中有"石縣令在任期間，由于官倉失火，燒損糧食而被軟禁在府衙，憂郁成病，數(shù)日而死。遺下女兒和養(yǎng)娘二口，少不得落的牙婆官賣，取價嘗官。賈昌見說小姐和養(yǎng)娘，都著落牙婆官賣，慌忙帶著銀子，到李牙婆家，問要多少身價。李牙婆取出朱批的官票來看，養(yǎng)娘十六歲，只判得三十兩，月香十歲，倒判到了五十兩賈昌并無吝嗇，身邊取出銀包，兌足了八十兩紋銀，交付牙婆，又謝她五兩銀子，即時領(lǐng)取二人回家。李牙婆把兩個身價，繳納官庫。"。這里的李牙婆書中雖稱作牙婆，但其實(shí)也就是官媒，她為官府做官賣奴婢的中介，收取酬金，賈昌謝她五兩銀子就是中介費(fèi)，同時，她在完成買賣之后把銀錢如數(shù)繳納官府，這是官媒的重要職責(zé)。在本篇文章的后面我們還能得到李牙婆是官媒的佐證："原來，當(dāng)先官賣之事，是李牙婆經(jīng)手。此時李婆已死，官私做媒，又推張婆作尖了。"可見李婆、張婆都是官媒，他們的收入來自買家的謝禮。從李牙婆促成石小姐和養(yǎng)娘的人口買賣來看，它僅從這一筆交易中就得到五兩銀子的收入，張婆同賈昌之妻在談石小姐與養(yǎng)娘的價錢時，石小姐身價50兩、養(yǎng)娘30兩，后養(yǎng)娘又讓價5兩，和石小姐的身價在內(nèi)共讓了10兩，但是張婆在回高大尹時仍說石小姐的身價為五十兩，由此可見，除謝禮外，她虛報價錢，至少又賺了五兩銀子。可見官媒的收入也是相當(dāng)高的。俗話說：</h3><h3>"說好一門親，好穿一身新裝"，也反映了媒人的收入狀況。</h3><h3>官媒除了為官府做各類有關(guān)事務(wù)外，同時還為本地私人的婚嫁做婚姻中介?！度浴分械墓倜疆吘怪环从吃鲿r的狀況，實(shí)際上在清代也存在著官媒。《中國婚姻史》中也介紹了清代官媒的情況，大抵也與元明時代相仿："清各地方官遇發(fā)堂擇配之婦女，交充官役之婦人執(zhí)行，稱曰官媒；同時各地方官鑒于管轄區(qū)內(nèi)制貧女婢女，婚嫁為難。由官代為媒妁，殺禮以成其婚，亦曰官媒。"上面我們提到的李牙婆和張婆就是上述第一種類型的官媒。</h3><h3><br /></h3> <h3>非專業(yè)媒婆</h3><h3>私媒都不是專門為媒者。她們大都邊從事其它職業(yè)，邊為他人做媒作保。從事其他職業(yè)使得他們能有機(jī)會走家串戶，了解各家情況，哪家有嫁女娶媳的需要，她們都了如指掌，因此，為別人做媒也就極為方便，這樣使得他們不但能得到謝媒的財(cái)物，而且還有其職業(yè)收入，這種類型的媒婆在《三言》中比較多?！缎咽篮阊浴返谑木怼遏[樊樓多情周勝仙》中的王婆，就是這種類型的媒婆。書中這樣介紹她："（王婆）喚做王百會與人收生，做針線，做媒人，又會與人看脈。"王婆既替人接生又幫別人做針線，同時還會治病，這樣，她就有很多機(jī)會接近各家的女眷，接生這一職業(yè)也使她知道各家小孩的生辰，也便于她做媒，王婆是私媒的一個最具有代表性的典型。《醒世恒言》第十六卷《陸五漢硬留合色鞋》的陸婆"以賣花粉為名，專一做媒作保，做馬泊六，正是他的專門。"從文中的記載來看，她也是一個私媒，算得上是專業(yè)媒婆。她"以賣花粉為名，專門作媒作保"，賣花粉只是為了更好的作媒。從以下的敘述中，也可以明顯地看出：</h3><h3>又過兩日，早飯以后，潘用出門去了，（潘）壽兒在樓上，又玩弄那條汗巾。只聽的下面有人說話聲，卻又走上樓來。壽兒連忙把汗巾藏過。走到胡梯邊看時，不是別人，卻是賣花粉的陸婆。手里提著竹撞，同潘婆上來。到了樓上，陸婆道："壽姐，我昨日得了幾般新樣好花，特地送來于你。"連忙開了竹撞，取出一多來道："壽姐，你看如何？可像真的一般么？"</h3><h3>我們可以看出，她賣花粉的目的只是為了接近壽姐，而使張藎達(dá)到目的?？梢赃@么說，其他職業(yè)只是她做媒的輔助手段。</h3><h3>《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》中的薛婆是一個賣珠子的媒婆，她正是通過賣珠子去接近蔣興哥的妻子三巧兒的，她也是這種類型的媒婆。</h3> <h3>總之，不論叫什么，媒人這一行原是很受人尊敬的。在古代婚姻中，媒人收受禮金，婚禮上還要受到新婚夫婦的禮拜，生兒育女后，還在封建禮教的束縛下，"男女授受不親"．"三歲不同床、五歲不同席"，"好女不出門戶"、"女子無才便是德"等說教，把青年男女間的往來生生切斷，使男女間正常的戀愛變成不可能的事情。"三媒六證"、"八字相合"是成就婚姻的唯一標(biāo)準(zhǔn)和渠道。</h3><h3>媒人這一行中，從業(yè)者男女皆有，但向來是中年婦女為多，因?yàn)樗齻兂鋈肴思艺悍奖?，與做父母輩的人也好溝通。透漁女人一要聰敏練達(dá)、通曉人情世故；二是且腳勤俠、不辭辛苦；三要能說會道、條理分明；第四，還要有一些經(jīng)濟(jì)頭腦，在雙方過禮下定之類的交割上，能把握公允適度，皆大歡喜。另外，還有一項(xiàng)最重要的事情，是要有信譽(yù)、口碑好。凡經(jīng)其撮合的婚姻，夫妻和美，兒女盈床，家和業(yè)興，姻親益彰，自然會引來更多的生意。如果只為了中間得利，而花言巧語，欺編握合，必然會引起四鄰非議、道路以目。這樣，她的生意經(jīng)也就念不下去了。尤其在中國的農(nóng)村，十里多同姓，百里亦攀親，好事不出門，壞事傳千里。依媒人行里的話說"指東說西、瞞天欺地、損陰害德的事情，給我們個金山也是橄不得的。碧霞天君是我們的心神，觀音菩薩是我們的供神，送子娘娘是我們的護(hù)神。這些神靈都在看著我們，如有一絲欺心之處，都會記在賬上，我們一輩子也是還不清的。"</h3><h3>"古人云：舌有三寸,婦人是之,乃會腐,肉會遺,舌不爛矣，吾等原不信，今日有幸見之，始知天下之大無奇不有，實(shí)乃百聞不如一見最佳例證，甚謝！"這是言情小說"穿越"相關(guān)的開山之作，席絹的《交錯時光的愛戀》里面，女主角諷刺一個媒婆兼老鴰的話。民間也有不少俗諺心諷媒人：如"媒人口．無量斗"，"十個媒人九個說"，"無說不成媒"等。但是說歸說，待兒女大時，依然要請媒人上門，請她們?yōu)樽约旱暮⒆觽內(nèi)ヅ视H擇例?？傊谂f時代的三百六十行中，媒人是很重要的一個行當(dāng)。</h3>