<h3>女人：你原本優(yōu)雅而高貴<br><br><br> 上世紀(jì)80年代初，我作為訪問(wèn)學(xué)者逗留北美，有幸參加過(guò)幾次大學(xué)的女性學(xué)論壇。“女權(quán)主義”一詞就是那時(shí)領(lǐng)教的，所得印象至今記憶猶新。 我了解到，上世紀(jì)60年代西方婦女解放“第三次浪潮”中的激進(jìn)派先鋒們，曾以怎樣的憤怒、敵視乃至復(fù)仇的心理，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)殊死的“權(quán)力”斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的矛頭直指婚姻和男人?！扒靶l(wèi)”的女教授告誡女學(xué)生說(shuō)，婚姻和男人都是壓迫女人的罪魁禍?zhǔn)?，進(jìn)而教導(dǎo)“自由”的女人們“不做妻子，不做母親，不做男人的奴隸”，鼓勵(lì)已婚女性沖出“圍城”。后來(lái)成為西方女權(quán)時(shí)尚的“無(wú)婚文化”、“不育文化”、“離婚文化”等等，顯然與此有關(guān)。 上世紀(jì)70年代開(kāi)始盛行的“社會(huì)性別”（gender）論，力圖為女人不再行女人之道尋找更高級(jí)的信條。據(jù)稱(chēng)，除了軀體某部位的微小差異外，女人和男人原本是沒(méi)有性別之分的，他們完全是一樣的“人”（person）；是男人統(tǒng)治的社會(huì)把女人“做”（made）成了女人，把莫須有的“女性特質(zhì)”（feminine）強(qiáng)加于女人；因此，女人要解放，就得徹底摒棄“女性特質(zhì)”，做像男人一樣的“掌權(quán)者”，成為最大限度“自我實(shí)現(xiàn)”的“人”。 激進(jìn)女權(quán)主義者們的倒行逆施，令我聯(lián)想起中國(guó)的文化大革命，十年文革浩劫中，我們?cè)I(lǐng)教過(guò)一個(gè)“沒(méi)有女人的時(shí)代”。那時(shí)，一切妻性、母性、女人性，統(tǒng)統(tǒng)都在“橫掃”之列；女人必須一反常態(tài)地壓抑體內(nèi)的雌性荷爾蒙，張揚(yáng)體內(nèi)那為數(shù)不多的雄性荷爾蒙，“脫胎換骨”地把“女人氣”改造成“男子氣”。一時(shí)間，“鐵姑娘”、“假小子”、“女斗士”之類(lèi)的“人”，成為新女性之表率；而流露出戀家戀夫戀子戀美的溫情女人，則被斥為“資產(chǎn)階級(jí)小姐太太”受到鄙棄，她們?cè)谏镄詣e與“社會(huì)性別”之間掙扎，在“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”的革命口號(hào)下拼比。 回顧西方女權(quán)主義論壇，追憶中國(guó)“文革”時(shí)代種種荒唐的往事，我實(shí)在難以茍同今天仍主張摧毀“女性特質(zhì)”的那些海外奇談，因而苦苦求索關(guān)于女人的真理。盡管尚未找到完美的答案，但已有的觀察、經(jīng)驗(yàn)、思考和覺(jué)悟，使我不能不與 “無(wú)性主義”抗?fàn)帯? 其實(shí)，女人和男人天生是兩類(lèi)不同的族群，他們各自擁有由其生物性和社會(huì)性所決定的性別特質(zhì)；生物性幾乎是不變的，而社會(huì)性則隨時(shí)代而變化；但無(wú)論社會(huì)性有著怎樣的變化，都與男女各自的生物性保持著密切的依存關(guān)系，否則便是反常，便是摧殘，便是泯滅女性，就像“文革”時(shí)的情形。男女的性別特質(zhì)各有優(yōu)劣，因而兩性的結(jié)合就是取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相承。男人和女人，彼此需要，相互依存，缺一不可，同一不成。男女分工合作，共同創(chuàng)造著生命，哺育著文明，推進(jìn)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。而婚姻以及由此組成的家庭，便是兩性親密合作的最佳形式，是人類(lèi)智慧和崇高靈性的選擇。 從人類(lèi)現(xiàn)代文明趨勢(shì)看，女人似乎有著更優(yōu)越的生物性和與其生物性相匹配的崇高社會(huì)性：愛(ài)的施與，情的奉獻(xiàn)，生命的耐受力，敏銳的直覺(jué)，創(chuàng)作靈感與形象思維，人際溝通和語(yǔ)言表達(dá)，合作與談判的委婉及耐心，人性化管理所需的母性般溫柔，防止腐敗與暴力所需的節(jié)儉與克制，捍衛(wèi)和平必須的對(duì)生命之痛惜，乃至帶領(lǐng)家人和團(tuán)隊(duì)度過(guò)災(zāi)難險(xiǎn)境所需的忍耐和堅(jiān)韌。這一切惠及孩子、惠及男人、惠及家庭、惠及社會(huì)、惠及世界的“女性特質(zhì)”，難道是社會(huì)和男人強(qiáng)加于女人并對(duì)女人本身有害的“女人氣”嗎？如今，越來(lái)越多的女性進(jìn)入社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，躋入領(lǐng)導(dǎo)者行列，“女能人”中的絕大多數(shù)，是做了妻子和母親的成熟而智慧的魅力女性，這種進(jìn)步局面，難道不應(yīng)該被理解為社會(huì)對(duì)女性?xún)?yōu)勢(shì)特質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、肯定和贊譽(yù)嗎？ 從哺育與呵護(hù)生命的意義上說(shuō)，“女性特質(zhì)”更加突顯出其高貴性。在此僅以母親角色為例。我國(guó)著名母教專(zhuān)家王東華教授在其《發(fā)現(xiàn)母親》一書(shū)中這樣說(shuō)：“從生物學(xué)的角度看，女人的名字是母親；從優(yōu)生學(xué)的角度看，女人的名字還是母親；從人才學(xué)的角度看，女人的名字更是母親。”他指出，孩子出生前那段“母子連體”的經(jīng)歷，使母體的健康對(duì)孩子事關(guān)重大，幼齡孩子的疾病與早逝多半可以透視出母親健康的危機(jī)。實(shí)際上，某些孩子的不幸早在娘胎里就注定了：那些尚未生育就毫無(wú)顧忌地接連墮胎的女性，其傷痕累累的子宮怎能孕育出健康的胎兒？更有甚者，少數(shù)“前衛(wèi)”女性聲稱(chēng)自己有權(quán)像男人那樣享受多性伴的自由，無(wú)意把一個(gè)健康、純潔、不染纖塵的母體留給孩子；當(dāng)母體已被欲望的魔鬼蹂躪殆盡時(shí)，可憐的孩子從何得到清潔母液的滋潤(rùn)？現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)還證實(shí)了“母子通感”的原理，指出母親對(duì)胎兒的情感傳遞何等重要。一個(gè)沉溺于自我享樂(lè)的母親，可能生養(yǎng)一個(gè)性情孤僻的孩子。嬰兒誕生后，母親的“膚愛(ài)”更是孩子成長(zhǎng)的“第二子宮”，此時(shí)的精神喂養(yǎng)勝過(guò)母乳喂養(yǎng)，因此母親在哺乳期是不應(yīng)將孩子交付他人代養(yǎng)的。母親與孩子的關(guān)系，好似一個(gè)靈魂支配著兩個(gè)身心。據(jù)此，王東華教授呼吁：就像男人要服三年兵役那樣，女人理應(yīng)服三年的“母役”才對(duì)得起孩子，對(duì)得起社會(huì)，也對(duì)得起母親這一神圣天職。 然而，令人遺憾和痛心的是，在與男人爭(zhēng)權(quán)力和平等的“革命”中，從西方到中國(guó)，女人的“性別特質(zhì)”受到貶低，男女和諧的婚姻關(guān)系受到質(zhì)疑，尊母愛(ài)幼的家庭秩序受到破壞，母教的功能受到損毀，其最大的代價(jià)付在了孩子身上。不知多少無(wú)辜的少年受到母愛(ài)缺失的懲罰，多少幼小的生命成為母親過(guò)失的犧牲品。 因此，作為過(guò)來(lái)的女人，作為體驗(yàn)過(guò)妻子與母親酸甜苦辣的職業(yè)女性，我由衷地呼吁社會(huì)，呼吁那些激進(jìn)的弄潮者們：讓女人做女人吧，讓她們做妻子，做母親，讓她們以其勝過(guò)男人的“天資”去造福于孩子與家庭，讓她們以超越男人的性別優(yōu)勢(shì)去貢獻(xiàn)于社會(huì)。 女性是人類(lèi)中優(yōu)越而高貴的性別，女性的特殊人生價(jià)值需要社會(huì)珍視、酬答和永遠(yuǎn)肯定，萬(wàn)萬(wàn)不可迫使女性去做“女男人”。 近年來(lái)，我們又看到另一種傾向：商品經(jīng)濟(jì)的“魔力”將女性工具化、商品化、性化、妖魔化，以女性的軀體外觀和男人從中品味出的“性感”成分，去評(píng)判女性的價(jià)值，促使一些有“肉體優(yōu)勢(shì)”的女性把自己賣(mài)給商家，賣(mài)給媒體，賣(mài)給男人；而天生軀體部位欠佳的“劣勢(shì)”女性，則勇敢地在自己身上大動(dòng)干戈，為變成“人造美女”而不惜犧牲健康乃至生命。 那些出賣(mài)肉體的妖魔女人，那些摧殘器官的人造美女，多半難以做妻子、做母親，也無(wú)法獨(dú)立自主地去選擇自己應(yīng)有的角色和位置，其生物性和社會(huì)性都被大大貶損。說(shuō)到底，這類(lèi)女人還是男性中心主義社會(huì)文化的犧牲品。當(dāng)她們青春不再時(shí)，就可能被男人主宰的商業(yè)市場(chǎng)無(wú)情地丟棄。因此，我奉勸一切天生優(yōu)越而高貴的女人，千萬(wàn)要珍惜自己的“女性特質(zhì)”，做美麗的妻子，健康的母親，這是需要，也是權(quán)利。 當(dāng)然，在女人和男人這兩個(gè)性別群體內(nèi)部，還有著個(gè)體的差異，從體內(nèi)荷爾蒙水平的不同到人生經(jīng)歷和際遇的不等，都使個(gè)人在生物性與社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)程度上不完全一致。我以上解釋的是群體特征，絕非個(gè)體命運(yùn)，特在此聲明。</h3>