<h3> </h3><h3>藍家寨遺址</h3><h3>吳劍波</h3><h3>做夢都沒有想到，今生還會踏上藍家寨這塊沃土，感受藍家寨的東周遺風。</h3><h3>6月24日，隨作協(xié)采風團來到巫山大昌鎮(zhèn)，在宣傳委員李行勇、文化中心主任杜明勝的陪同下，乘渡船到大寧河左岸的大昌濕地公園采訪荷花池旅游產(chǎn)業(yè)。當我踏上這塊遍地綠色臺地時，被它的廣大和平坦驚呆了。同行的領(lǐng)導介紹說："每年夏季汛期到來前，長江水位將在三峽大壩的控制下，從5月25日開始，有計劃地由175米，逐漸回落，在6月1日，消落至防洪限制水位145米，以迎接汛期洪水的到來。今天的水位線就是145米""當水位線到達145米時，大昌湖下的藍家寨遺址這塊高地，便顯現(xiàn)出來，一直到9月15日重新蓄水為止，共有三個半月的時間。為充分發(fā)揮消落帶上這塊巨大平地的作用，縣政府決定在這里開辟荷花園，與對面山地上的花卉園兩相對應，共同形成大昌湖濕地花園景觀。"我問："我們腳下這塊高地，就是藍家寨，著名的東周時期遺址？"領(lǐng)導們肯定地回答："這就是藍家寨遺址"。</h3><h3>在我毫無思想準備的情況下，踏上了藍家寨這塊東周時期文化高地。舉目望去，平地由兩個階地組成，我們剛從145米水平面走上來的這塊平地，為第一階地，地下一片翠綠，踏在上面，軟軟的，仔細辨認，全是交織起來的螞蟻草，這種草生命力旺盛，發(fā)育快，如細藤堅忍柔軟，相互交織葡地而生，如一塊綠色地毯，將10余畝的第一臺階，覆蓋得嚴嚴實實的，令人心曠神怡，同行的美女帥哥作家們，不由地歡呼起來，霎時便散開，滾爬跳躍著。</h3><h3>我粗略估計了一下，腳下的這個階地，距離大寧河水面垂直高度約2米，也就是說，這個階地的海拔高度大約在147米。1994年，中國社會科學院考古研究所三峽隊在庫區(qū)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)了這個遺址，并在同年進行了較大面積的試掘，初步確定為東周（前770－前256年）時期遺址。當年的藍家寨遺址，屬大昌鎮(zhèn)興隆村13組，位于大昌古鎮(zhèn)南，所在地高出周圍地面3－8米，海拔高程在132－152米之間，大寧河從遺址西南邊流過。</h3><h3>1998年至2000年，湖南益陽市文物工作隊對藍家寨遺址進行了三次正式發(fā)掘。發(fā)掘出土東周時期楚國文物較多，生活用具有陶器、銅器，如陶鬲、陶罐、陶豆、陶盆、陶壺等，為夾砂或泥質(zhì)陶器；銅器有銅扣、銅鏟；出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具有鐵?、鐵鍤，出土的兵器有銅劍、鐵鏃，同時伴隨有少量巴人遺物。從發(fā)掘的兩座陶窯來看，陶窯周圍有陶土堆積，陶窯內(nèi)還有燒結(jié)的陶豆等殘存物，由此推斷，藍家寨所使用的陶器，為本地造。所使用鐵器、銅器，通過比對，為湖北太平溪等地造。</h3><h3>通過發(fā)掘探明，至遲在春秋中期（公元前600年左右），楚文化入主藍家寨，巴文化融入其中，居于從屬地位。</h3><h3>根據(jù)史料記載，公元前876年，楚國鄂王（今湖北鄂州）熊摯繼任楚國國君，在位不到一年，便被其弟謀殺篡位，熊摯的子民逃到夔國避難，便在這里生存繁衍，成了夔國的國民，后因夔國立有戰(zhàn)功，被周王封為子國（公、侯、伯、子、男五等），稱為夔子國。夔子國管轄范圍大致在今奉節(jié)、巫山、巫溪、建始、巴東、秭歸內(nèi)，屬巴人居住區(qū)。</h3><h3>考古探明與史籍記載基本一致，公元前634年，楚成王找了個理由，滅了夔子國，設(shè)立巫郡，從此，楚國明正言順地統(tǒng)治大巫山地區(qū)達357年之久，直至公元前277年，秦取巫郡。</h3><h3>由此看來，藍家寨東周遺址是大昌雙堰塘西周巴人遺址的時間承接，楚人占領(lǐng)夔子國后，沒有在巴都雙堰塘上建立居所，而是在雙堰塘的臨大寧河邊的林家碼頭、相距3公里的藍家寨、涂家壩等地，建立了新的居所。其原因有可能是因為在公元前806年，巴都雙堰塘便已沒落（據(jù)碳14測定，雙堰塘遺址時間范圍為公元前910年－前806年）。</h3><h3>藍家寨墓葬的發(fā)掘，除東周墓葬外，發(fā)掘的還有秦漢（或六朝）、唐代、明代墓葬，秦漢（或六朝）墓，因無隨葬品，而無法判斷年代，但從殘存的墓磚的銘文"亭侯文"三字推測，是秦漢至六朝時代墓葬。亭侯是亭長管轄下的屬員，主要職責是管理該亭所轄范圍內(nèi)的偷盜類犯罪。在漢制里，千戶為一亭，推測藍家寨在秦漢至六朝時期，為千戶亭。</h3><h3>唐代墓葬出土的有開元錢幣和青瓷，根據(jù)開元年號，推測為唐玄宗李隆基時期（713-741），這個時期，史稱"開元盛世"。墓葬中出土的青瓷盤口壺、青瓷燈、青瓷雙口罐、青瓷碗等瓷器，青瓷大多秞色淡黃，缺少光澤，專家推測為四川本地燒造。但其中的油燈燈碗為夾層中空，可以注水降低燈碗的熱度，減少因過熱引起油的揮發(fā)，為四川及重慶地區(qū)常見的器物，可能是邛窯燒造。</h3><h3>2012年6月，長江水位下降到145米時，藍家寨遺址消落帶出現(xiàn)，重慶市文化遺產(chǎn)研究院、重慶市師范大學對暴露出來的藍家寨遺址進行了搶救性的發(fā)掘，在一個大灰坑里，發(fā)掘出土的除了春秋時期的陶片、石制品外，還有家畜、野生動物骨骼，以及三角魴、草魚、鯉魚、烏鱧、中華鱘五種魚類。根據(jù)科學鑒定，出土的家畜骨骼有馬、黃牛、山羊、豬、狗、雞，屬六畜范疇，是峽江地區(qū)完整地出土六畜唯一地域。通過這一事實，考古學家認為："在人類歷史演進過程中，家畜經(jīng)濟不發(fā)達的早期歷史階段，人們會把肉質(zhì)細嫩、脂肪含量高的家畜作為重要肉食追求對象。因此，當一個古遺址經(jīng)濟條件優(yōu)越、遺址在聚落群（遺址群）中經(jīng)濟地位較高時，該遺址的肉食對象，可能會通過內(nèi)部生產(chǎn)或物質(zhì)交流等方式，呈現(xiàn)出以家畜為重要肉食消費品的選擇性現(xiàn)象。藍家寨遺址屬于春秋時期，該時期三峽地區(qū)大部分古文化遺址肉食對象是以野生動物為主，而藍家寨遺址卻選擇性地以家畜為重要肉食對象。這反映藍家寨遺址在當時該地區(qū)域具有重要的經(jīng)濟地位。"（人類學學報2015年第3期《巫山藍家寨遺址家畜的動物骨骼》武仙竹、鄒后曦、黃秒斌撰）。根據(jù)專家的結(jié)論，藍家寨遺址，是繼巴都雙堰塘后，大昌地區(qū)又一居于核心地位的楚文化遺址。</h3><h3>在2012年的這次發(fā)掘中，還出土的有一座明代的灰漿墓，這座墓的用料是糯米漿、石灰和黃土，墓棺采用石灰和黃土，加糯米漿調(diào)和，澆筑而成為石灰棺，棺內(nèi)尸枕也是由石灰、黃土用糯米漿澆鑄而成。專家據(jù)此通過科學檢測，探明了流傳在巫山地區(qū)的糯米三合泥的真實面目。中國最遲在六朝時期，便已開始使用這種將有機物、無機物有效結(jié)合的方法。明代糯米漿石灰墓的發(fā)掘，表明至遲在明代，巫山便已使用糯米漿三合泥。</h3><h3>在藍家寨消落帶的二級臺地上，是開發(fā)的荷花池，池內(nèi)荷葉稀疏，幾十只白鷺在里面尋食，見我們的到來，群飛而起，在山邊上盤旋。</h3><h3>我只好掉過頭來，俯瞰下面的藍家寨遺址，洇洇綠毯上，作家們?nèi)匀辉跉g笑，在說唱，在留影。這歡聲笑語，是邂逅了這綠毯之后，在歷史文化的沉積上，奏出的現(xiàn)代文明的旋律。</h3><h3>沒有古代，哪有近代，哪有現(xiàn)代，更沒有當代！</h3><h3>在歷史的長河中，古代文明漫長而久遠，是當代智能漫長的啟蒙，在這個漫長的過程中，我們的文明從沒有泯滅過，從沒有中斷過，一代一代的，傳承著，把它推向輝煌！</h3><h3>作家們鬧著要合影留念，于是我選擇了2012年這個挖掘出土的灰坑為前景，灰坑里蓄滿了水，作家們的倒影，在灰坑中清晰明亮，就好像東周時期藍家寨文化，在我面前，依然那么清晰明亮一樣！</h3><h3>相機"咔嚓"一聲之后，大家紛紛上船，我懷揣著意外之喜，樂孜孜地隨船離開了藍家寨！</h3><h3> </h3> <h3>對面的水位線以下，就是淹沒前的大昌古鎮(zhèn)。與腳下的藍家寨相對。</h3> <h3>145米水位線與藍家寨遺址的相對高差。</h3> <h3>2012年發(fā)掘的灰坑。</h3>