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西藏行之天空之城 ——布達拉宮

四葉草

<h1><b>西藏，一個神秘而令人神往的地方。早就想去看看了，只是苦于沒有時間和害怕高原反應而沒有成行。正好今年女兒高考結束，我也快要奔五了，再不去可能以后更不敢去了，于是兩人商量了下報了個團，簡單做了點準備，就踏上了開往西藏的火車。<br></b><b>一夜一天后到西寧，我們換乘了有氧列車，列車慢慢地向青藏高原深處行駛。夜晚醒來幾次，看到高原上的星空靜謐而美麗，星空離我是那么近，簡直是”手可摘星辰”了，又有一種“不敢高聲語，恐驚天上人”的感覺。<br></b><b>到了第三天中午，由于我們這節(jié)車廂內的氧氣沒有調好，再加上列車已經開始跨越海拔5000多米的唐古拉山山口。我開始有點高原反應，吐了半天，錯過了沿途美麗的風景，甚是可惜。<br></b><b>好在到了拉薩后的第一段行程是去林芝，海拔比較低，被譽為“西藏的江南”。在林芝的三天基本上把身體調整的差不多了。林芝主要是游覽雅魯藏布江大峽谷和參觀藏民村。</b></h1><h3><br></h3> <h3>相傳這是文成公主和松贊干布一起栽下的大桑樹。</h3> <h3>大峽谷流域居住的大多是中國的第56個民族門巴族</h3> <h3>放養(yǎng)的藏鄉(xiāng)豬</h3> <h3>雅魯藏布大峽谷</h3> <h3>兩江合流處（尼洋河和雅魯藏布江）</h3> <h1><b>第二段行程是去美麗的羊卓雍湖。羊湖之美在此我就不多說了，看圖即可。</b></h1> <h1><b>對于我這個歷史老師來說，感覺最為神秘最想去看的當然是布達拉宮了。好期待?。?lt;/b></h1><h1><b>導游告訴我們布達拉宮的夜景非常美麗。從羊湖回來后，吃過晚飯，我們趕緊打車來到布達拉宮。果然，夜晚燈光下的布宮輝煌而燦爛。</b><br></h1> <h3>布達拉宮對面的人民廣場，樹立著人民解放紀念碑，與音樂噴泉相映成趣。</h3> <h3>突然，天空亮起了一道閃電，緊接著又是一道。閃電下的布達拉宮，給人一種神秘莫測的感覺。很快天空下起了大雨，我們趕緊躲進地下通道躲雨。</h3> <h3>雨后的布達拉宮，瑰麗而神秘。（這張照片是借用前幾天到布達拉宮的客人所拍的，我們來到廣場時已經有點晚，拍不出這樣的效果。）</h3> <h1><b>參觀布達拉宮已經是到西藏后的第5天了。因為參觀布宮要提前預約，而且是限量限時的，我們團27個人被分成好幾個小分隊，時間也各不相同，有的小隊還沒有導游。我們運氣不錯，由帶團的導游帶隊。本以為這天在市內，會輕松一些，沒想到卻是整個西藏行中最為辛苦最累的一天。一大早到扎基寺禮佛，這里的寺廟和內地不同，禮佛的形式也不同。藏民們在寺院內燃燒柏樹枝（大概是），在寺內用酒、哈達和小額紙幣拜佛。<br></b><b>拜完佛我們便去參觀布達拉宮。我們的參觀時間是12點40，可以提前一個小時排隊進去檢票。到11點40還有大把的時間，所以我和女兒便去布宮后面的公園轉轉。園內有大量的古樹，遮天蔽日，可以看到布宮的背面，布宮依山而建，雄偉而壯觀，外形很像歐式城堡。<br></b><br></h1><h1><br></h1> <h1><b>陽光下的布達拉宮，配上藍天白云格外地醒目。不管從哪個角度看都是那么美！</b></h1> <h3>布達拉宮東側</h3> <h3>布達拉宮背面</h3> <h3>布宮后面的公園，稱為龍王潭公園，園內有大量的古樹。這些古樹在我的鏡頭里都放不下，向我們展示著它們的年紀。</h3> <h3>布達拉宮東大門，團隊入口</h3> <h1><b>11點40前，我們匆匆吃了午餐趕到布達拉宮東大門，與導游會合。參觀布宮要過4道檢票口，爬了無數(shù)級臺階，真是一個“累”字了得。上到最后一級臺階后，便是布宮的核心區(qū)了。布宮里面是不允許拍照的，供奉的都是西藏歷史上的神、佛祖、王和宗教領袖們。宮殿內部比較小，不像內地的皇宮那么宏大。就連達賴住的房間也是非常的小。參觀的時間只有一個小時，導游也只能帶著我們快速參觀和講解了。他講得很好，可惜太多了記不住。我就把記住的向大家作個介紹。</b></h1> <h1><b>布達拉宮坐落于海拔3700米的紅山上，表述著藏族人民超凡的智慧和厚重的歷史。公元7著名的吐蕃第三十三代贊普松贊干布統(tǒng)一吐蕃在遷都拉薩后創(chuàng)建了布達拉宮。公元1645年，五世達賴重建布達拉宮，經過多年不斷建造堆積，直到1933年十三賴喇嘛圓寂后，才最終成就了今日我們所看到的布達拉宮。</b></h1><h1><b><br></b></h1><h1><b>布達拉又譯作“普陀羅”意指觀世音菩薩所居之島，俗稱第二普陀山。</b></h1><h1><b><br></b></h1><h1><b>布達拉宮依紅山壘砌，殿宇嵯峨，有橫空出世，氣貫蒼穹之勢。自下而上通過建筑布局的對比、夸張和渲染。體現(xiàn)了藏傳佛教中"欲界"、"色界"、"無色界"的"三界說"，令人在千年之后，仍望之而生對佛境的凜遵之感。</b></h1><h1></h1><h1><br></h1><h1><b>當松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之時，布達拉宮的大部分也毀于戰(zhàn)火。如今只保留了很少的一部分如法王洞。明末，在蒙古固始漢的武力支持下，五世達賴建立葛丹頗章王朝。公元1645年，開始重建布達拉宮，五世達賴由葛丹章宮移居白宮頂上的日光殿，1690年，在桑巴嘉錯的主持下，修建紅殿五世達賴靈塔殿，1693年竣工。以后經歷代達賴喇嘛的擴建，才達到今日的規(guī)模。</b><br></h1><h1><b><br></b></h1><h1><b>它是拉薩城的標志，也是西藏人民巨大創(chuàng)造力的象征，是西藏建筑藝術的珍貴財富，也是獨一無二的雪城高原上的人類文化遺產。</b></h1><div><b><br></b></div><h1><b>布達拉宮外觀13層，高110米，自山腳向上，直至山頂。由東部的白宮（達賴喇嘛居住的地方），中部的紅宮（佛殿及歷代達賴喇嘛靈塔殿除六世達賴外）組成。其中最大的是五世達賴的靈塔，其次是十三世達賴的靈塔，因為他們對西藏的貢獻大。五世達賴利用蒙古族的幫助重新統(tǒng)一了西藏，創(chuàng)建了政教合一的統(tǒng)治模式。十三世達賴也為反抗外來入侵和維護祖國統(tǒng)一作出了巨大貢獻。后人為了紀念他們的功績，特別建造了大型的靈塔供奉他們。</b></h1><h1><b>五世達賴喇嘛羅桑嘉措的靈塔殿是布達拉宮內最大、最華麗的一座靈殿。藏語名為“贊姆林堅吉”，意思是“世界唯一莊嚴”。靈殿建于1690年，有5層樓高，塔身高度為14.85米，塔身用金皮包裹，鑲珠嵌玉，其造型完全按照菩提塔而造。</b></h1><h1><b><br></b><b>據(jù)記載：與十三世達賴喇嘛靈塔相比，五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措的靈塔勝在黃金數(shù)量上，共用去119082兩黃金(約3721公斤)，花費白銀104萬兩，塔上鑲有珍珠、寶石、珊瑚、琥珀、瑪瑙等18677顆，顯得輝煌眩目，華麗壯美，被譽為“世界第一飾”一點也不過分。 而最引人注目、彌足珍貴的便是大象腦髓中生成的夜明珠，在大殿昏暗的燈光下，光澤盡現(xiàn)。我還特別多看了幾眼哦！</b></h1><div><b><br></b></div><h1><b>靈塔內藏有五世達賴喇嘛的肉身，是按照古代苯教喪葬習俗和佛教塔葬儀規(guī)相結合而合藏的。 塔內還藏有佛陀迦葉舍利、釋迦牟尼的指骨、《甘珠兒》、《丹珠兒》、藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師的牙舍利與使用過的碗等寶物。 寶塔前方，按照佛教常規(guī)設有八瑞相、八瑞物、輪王七寶等古代法王座，此外，還有曼羅、供燈、供水杯等。</b></h1> <h3>布達拉宮外墻有明顯的收分，既能分散墻體的重量，又能堅固建筑整體,為西藏建筑的又一個特點。 布達拉宮上山的臺階和女兒墻。女兒墻是建筑墻體中的一種形式，最早叫做女墻，又叫女垣，實際名稱為壓檐墻，民間稱城垛子，是一種高出屋面和城墻的矮墻。</h3> <h3>你知道這種紅色的墻是什么做的嗎？它是一種經過特殊處理加工的白瑪草做成的，價格非常昂貴，主要是為了減輕房屋的整體重量。因為布宮是在山上建成的，在山上打下幾根木樁，在木樁上再建房子，為減輕宮殿的重量大量使用這種特制的草來做墻垛。</h3><h3>白瑪草是一種墻體建筑材料。白瑪草本身是一種檉柳枝，秋來曬干，去梢剝皮，再用牛皮繩扎成拳頭粗的小捆，整整齊齊堆在檐下，等于是在墻外又砌了一堵墻。然后層層夯實，用木釘固定，再染上顏色。在西藏，無論是布達拉宮的女兒墻，還是寺觀宮堡的檐下，都有一層如同用毛絨織就的赭紅色的東西，這就是白瑪草墻。它不僅有著莊嚴肅穆的裝飾效果，還由于白瑪草的作用，可以把建筑物頂層的墻砌得薄一些，從而減輕墻體的分量，這對于高達13層的布達拉宮來說，顯得至關重要。白瑪草制造的工序復雜，利用率又低，老百姓是絕對用不起的，所以，它也不例外地成了舊西藏社會等級的標志之一。</h3> <h3>在山道的上頭，或許已遠離了下方不住人的地壟，所以這裡的窗戶變大，也整齊了，顯然是有人住居的樓層了。布達拉宮的外觀看起來有十三層樓，但有些做的是假窗，所以實際只有九層。這白墻上整齊的黑窗框，配上紅窗門，以及繁麗的窗頂木框架，在藍天的映襯下，顯得分外的好看。</h3> <h1><b>墻壁上的白色溝壑，據(jù)說是藏民們用自己家里的牛奶、蜂蜜伴些白灰倒在墻壁上自然形成的。藏民們每年都會供奉，長年累月就形成今天我們所見到的樣子。</b></h1> <h3>白宮東大門門口的墻上繪有西方廣目天王、北方多聞天王、南方增長天王、東方持國天王、西北青風神等等佛教護法。每幅畫均高約6米，寬約2.5米，天王形象高大威武、兇神惡煞，或持寶傘、或握慧劍、或彈琵琶、或纏絞龍、或騎神獸，鎮(zhèn)守四方八面，以防邪魔外道。</h3> <h3>這是一個離地六七十米的廣場，是專供達賴喇嘛在節(jié)日期間觀賞跳神、藏戲表演的場所，藏語稱“德陽夏”意思是東歡樂廣場。廣場的地面全是用西藏特有的阿嘎土打成。面積達一千六百平方米?！鞍⒏隆逼鋵嵕褪且环N風化石。似土似石，亦土亦石，主要用來做地坪。西藏的“阿嘎”資源極其豐富，但由于打制特別費工費時，在舊西藏只有寺廟和一些貴族家庭才用得起，布達拉宮由于其至尊的地位，里面幾乎全是“阿嘎”地面。</h3> <h1><b>在山道上，可以清晰地看到下方不遠處的藥王山。據(jù)說藥王山和紅山原本連為一體，拉薩人把紅山當龍頭，藥王山當龍尾巴，把兩山相連以龍脈視之。</b></h1> <h3>這是藥王山，藏醫(yī)學院的起源地，它在布宮的西邊。在布宮頂上向東能看到金光閃閃的大昭寺金頂。這是接下來我們要去參觀的地方。</h3> <h1><b>布達拉宮規(guī)模宏大，無法全部介紹，欲知詳情，請查閱百度百科或是像我一樣親自參觀哦！</b></h1> <h1><b>參觀完布宮，我們前往大昭寺。大昭寺是西藏最輝煌的一座吐蕃時期的建筑，殿宇雄偉，莊嚴絢麗，每日被轉經的人流簇擁著。大昭寺又名“祖拉康”，藏語意思是經堂?！按笳选保卣Z為“覺康”，意思是釋迦牟尼，就是說有釋迦牟尼像的佛堂。而這尊釋迦牟尼像便是指由文成公主從長安帶來的一尊“覺阿”佛（釋迦牟尼12歲時的等身鍍金像），它在佛教界具有至高無上的地位。</b></h1><h1><b>這是一座土木結構的寺廟，主殿三層，殿頂覆蓋著西藏獨具一格的金頂，陽光下浮光耀金，光彩奪目。寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕。萬盞酥油燈長明，記錄著朝圣者永不止息的足跡，也留下了歲月的永恒。一千多年的歷史，一千多年的香火，延續(xù)了一個流傳了一千多年的故事。<br></b><b>這里原是一個荒草叢生的沼澤，沼澤地中心的湖泊叫“吉雪印臥堂”，文成公主觀天相，認定臥堂湖乃羅剎女的心臟，此相極不利于藏王立業(yè)，于是建議以白山羊背土填湖，建廟以鎮(zhèn)之，這便是大昭寺的來歷。如今寺內供奉的最珍貴的一尊佛像便是當年文成公主由大唐帶入西藏的釋迦牟尼十二歲等身佛像。這尊佛像凝聚著歷史，凝聚著藏漢交流的深情厚意，它與大昭寺門前最著名的唐蕃會盟一道成為漢藏友誼的歷史見證。古樸的大昭寺歷經千年歲月，香火卻長盛不衰，如今更是游人如織，其神、其圣已非一般。</b></h1><h1></h1><h1><b>另外和布達拉宮一樣，還供奉著大量與西藏有關的真神和宗教領袖們。</b></h1><h1><b>大昭寺的金頂，在陽光的照耀下金光閃閃，與藍天白云相輝映，美不勝收。只可惜手機沒電了，拍不了照片，只能借用一下團友拍的照片了。和布達拉宮一樣，大昭寺的核心區(qū)參觀時間也是限時的，導游只有20分鐘解講時間。在導游的帶領下，我們正好有幸看到僧人們在給佛祖釋迦牟尼的12歲等身金像換衣服，一睹金像尊容，好像看上去不像12歲的樣子。導游介紹說這是因為經常要給佛像刷金粉，一千多年下來，當然就看上去不像12歲了。</b></h1><b><br></b><br> <h3>這棵柳樹相傳是文成公主所栽，稱公主柳。</h3> <h3>唐蕃會盟碑</h3> <h3>這是藏民為紀念和林（和珅的弟弟）而建的石碑，和林曾經做過駐藏大臣，當時西藏流行天花，和林教會了西藏人民如何治療天花。藏民們不會刻字，便在碑上刻下許多小坑，表示生過天花后留下的疤痕，以此紀念和林為救治西藏人民而做出的貢獻。</h3><h3><br></h3> <h3>大昭寺碑</h3> <h3>法輪和羊</h3> <h3>大昭寺門前有許多藏民在磕等身長頭 ，據(jù)說每個虔誠的藏民一生要磕十萬個這樣的等身長頭才算功德圓滿哦。</h3><h3>（照片為借用導游說最好不要拍藏民的照片，所以我就借用了下別人拍的照片）</h3> <h3>寺內香爐里都信徒們供奉的酥油</h3> <h3>大昭寺金頂，在陽光下熠熠生輝。</h3> <h1><b>我們在規(guī)定的時間內參觀完大昭寺，前往聞名的八廓街，路過清朝時期駐藏大臣官署，現(xiàn)已改建成小型博物館。我便向導游要求進去參觀，里面擺放了許多清朝時期的公文、信件、槍械會客室什么的，由于時間關系（只有10分鐘），只能一閱而過。</b></h1> <h3>清駐藏大臣署衙遺址</h3> <h1><b>　　轉眼來到傳說中的八廓街，在這里才真正感覺自己是身在西藏，沿街的店鋪里擺滿了各式藏族特色物品，充滿濃郁的藏族風格。<br></b><b>快到街道盡頭時，導游提醒說前面拐角處就是六世達賴與情人幽會的地方。</b></h1> <h1><b>　　六世達賴喇嘛倉央喜措是一個悲劇式的人物。他面容清瘦而文靜，頗有點兒書生氣。他是唯一一位在布達拉宮中沒有靈塔的達賴。身為尊貴的達賴，卻掌握不了自己的命運。</b><br></h1><h1><b> 倉央嘉措于公元1683年生于藏南門隅地區(qū)宇松地方的一戶世代信奉寧瑪派佛教的農民家庭。1697年，第司桑結嘉措在多年秘而不發(fā)五世達賴喪事之后，倉央嘉措被選定為五世達賴的“轉世靈童”，是年9月，自藏南迎到拉薩，途經朗卡子縣時，拜五世班禪羅桑益西為師，剃發(fā)受戒，取法名為羅桑仁欽"倉央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。<br></b><b> 1705年，第司桑結嘉措被拉藏汗殺害后，六世達賴也被拉藏汗指為不守法規(guī)，不是真正的達賴喇嘛“轉世靈童”，康熙諭令解送北京。1706年，倉央嘉措在被解送往北京的途中，行至青海湖附近病故，年僅24歲。有人說他是被拉藏汗下令殺害，也有人說他到京后被軟禁于山西五臺山或出游至內蒙古阿拉善旗，以后圓寂于當?shù)?。流傳最廣的說法為：他被押送人員釋放，過著流浪的生活，先后游歷了青海、甘肅、蒙古、四川、衛(wèi)藏、印度、尼泊爾等地。他當過乞丐，送過尸體，生活極為艱辛，但在各地卻留下了許多優(yōu)美動聽的詩歌和傳說。<br></b><b>總之，從1706年起六世達賴喇嘛倉央嘉措便神秘地從布達拉宮消失了，成為統(tǒng)治階級爭權奪利的犧牲品。 倉央嘉措在西藏歷史上是一個很有爭議的，迷一樣的人。不管有關他離開布達拉宮后的去向和生死存有多少爭議，不管歷史書中如何評價他的功績，倉央嘉措在藏族人民心中卻享有特殊的地位，因為他是一位婦孺皆知的才華出眾又風流倜儻的詩人，以自己的切身體會及所見所聞，寫就了大量膾炙人口、流芳百世的情歌，即《倉央嘉措情歌》，“情歌”至盡仍在藏族地區(qū)廣泛流傳。</b></h1><div><br></div> <h1><b>一天下來，雖然累得腳都邁不動了，但心情卻不錯，收獲多多，不虛此行。</b></h1>