<h3></h3> <h3></h3><h3><br></h3><h3> 圖/文 鄭圭意</h3><h3><br></h3><h3> 太保信仰是古城建甌本土特有的民間文化現(xiàn)像。</h3><h3><br></h3><h3> 民間傳說每年的農(nóng)歷四月初一和七月初七分別是蕭公太保的圣誕和升天之日，民間又傳太保爺最愛吃建甌一種地方特色風味小吃尾腸糍，所以每年的這兩天太保爺?shù)男磐絺儽銜糁蛱恪⒐u、魚、尾腸糍和鞭炮等前往太保廟上供，廟里還請來戲班，一唱就是三天大戲，信眾們?nèi)藖砣送?，場面十分熱鬧。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 為此，這兩天俺都起了大早，到城區(qū)的太保樓和坑里太保廟轉(zhuǎn)悠，感受現(xiàn)場氛圍，拍攝記錄場景。</h3><h3><br></h3><h3> 那么，什么是太保信仰呢？建甌市方志委賴少波先生在其《建甌民間太保信仰專題調(diào)查報告》一文中說：</h3><h3><br></h3><h3> “九十九位太?！弊鳛槊耖g信仰早已融入建甌百姓的生活。尤其是每年農(nóng)歷七月初七太保廟會更是建甌的第一大廟會。日前，為將建甌民間信仰“太保文化”申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受市文體局的委托，市方志委組織相關(guān)人員成立了“太保文化”專題調(diào)查組，于2008年1月至5月間先后5次深入龍安崗太保祖廟、通仙門太保樓、坑里太保廟等三大太保廟調(diào)查了解、實地采風，并通過召開座談會、查閱族譜等方式，取得第一手寶貴的資料?，F(xiàn)將本次調(diào)查情況概述如下：</h3><h3></h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3><h3><br></h3><h3>一、太保信仰的歷史淵源</h3><h3><br></h3><h3> 關(guān)于太保的由來，在當?shù)刂饕鱾髦鴥煞N版本。</h3><h3><br></h3><h3>（一）“閩王敕封說”</h3><h3><br></h3><h3> 建甌民間傳說太保是唐末五代閩天德皇帝王延政敕封的。南唐保大初（943年），王延政據(jù)建州稱帝，為攬人才，開科取士，得文武進士百人，以蕭钅秦文武全才名登榜首。是時，張?zhí)鞄熣诮ㄖ輦鞯?，很是靈驗。此事傳入皇宮，閩天德皇帝想試張?zhí)鞄煼?，便著人在龍安崗下挖一大洞，命百名新科進士扮作妖怪，在洞內(nèi)飲宴喧鬧，同時又命張?zhí)鞄熐巴昭?lt;/h3><h3><br></h3><h3> 到了龍安崗上，張?zhí)鞄煍[下香案，開始作法，頓時山崩地裂，洞內(nèi)九十九位進士身首異處，僅門邊一士削去一足。事后，閩天德皇帝念百士枉死，便追封九十九位被斬進士為太保，以蕭钅秦為首，在龍安崗上立廟祀奉太保亡靈；封削足者為山魈，著各地山神廟內(nèi)供奉。此后太保信仰漸漸在民間傳開。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>（二）“蕭氏家譜說”</h3><h3><br></h3><h3> 小松蕭氏認為蕭公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的結(jié)義兄弟。</h3><h3><br></h3><h3> 據(jù)《蕭氏家譜》記載，其始祖是南朝梁武帝蕭衍之胞弟蕭衡，當年北漢王衡公要武帝將帝位傳給他，而武帝不肯，于是兄弟不睦。蕭梁王朝終因兄弟失和而衰亡。家譜告誡后世子孫永記“兄弟和睦，團結(jié)一心，同興家業(yè)”。</h3><h3><br></h3><h3> 梁亡后，蕭氏家人四散各地，唐末時,有一支遷往洛陽之郊，即小松蕭氏之祖。適時，蕭钅秦與弟鏗，恰值血氣方剛之年，蓄志謀復蕭梁江山。蕭氏散家財結(jié)交四方豪杰，钅秦公得結(jié)義兄弟百人，個個有一身好本事。當此天下大亂之時，蕭氏兄弟以保境安民之名，辦起民團，將洛陽郊區(qū)青壯農(nóng)民編練成軍。蕭钅秦自稱“沖天太保”統(tǒng)領(lǐng)全軍，并分封結(jié)義兄弟為諸名號“太保”，分統(tǒng)各營，同時外結(jié)山東好漢黃巢為援。</h3><h3><br></h3><h3> 相傳唐朝的護國世襲天師偵得蕭氏兄弟圖謀造反，便嚴加監(jiān)視。一日得知蕭氏眾家太保聚于洛陽郊龍頭岙，天師即上山頂作法，將洞內(nèi)九十九位太保斬殺。蕭鏗因在洞外站崗，故只被削去左足，他帶傷回家報信后流血過多而亡。蕭家族人聞兇訊，亡命天涯。</h3><h3><br></h3><h3> 北宋末，從洛陽出逃的一支蕭氏族人，南逃入閩，落腳在今小松鎮(zhèn)旗山下，始名“蛸竄村”。歷三代人口增殖，田地不夠。四世祖又率一支族人進龍安崗附近的枇杷村開荒百余畝，名蕭長垅。此后蕭氏家道日旺。一日夜里，四世祖夢見蕭钅秦，烏面紫須蟒袍金冠，對其言：“吾乃爾祖蕭钅秦，得玉帝敕封我等九十九位死難兄弟為太保，鏗弟得封為山魈。今龍安崗上有血柴（即紅豆杉），系眾家太保心血所注，爾可率族人伐之，將其變賣得些銀兩，在崗上立廟，以奉吾兄弟之香火。切記！切記！”次日，四世祖依蕭公托夢之言，率族人在龍安崗上尋得血柴，制成上等紅木壽板四十多副，賣得數(shù)百金。于是蕭家請匠人動工蓋廟，雕蕭公像，立九十九位太保香位。這便是龍安崗太保祖廟。蕭氏對外隱去蕭钅秦謀劃造反之事，僅傳言是玉帝敕封九十九位太保。此后，太保之信仰由此漸傳各處。<br></h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 《建寧府志》、《建安縣志》、《甌寧縣志》等明清以前的舊志中均未見載太保廟及太保信仰之事，直至民國版《建甌縣志》始有太保廟的記載。由此可知太保信仰在明清以前尚未登上大雅之堂，只是在民間口耳相傳，因而所存文獻資料甚少。</h3><h3></h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3><h3><br></h3><h3>二、太保信仰的基本內(nèi)容</h3><h3><br></h3><h3>（一）太保信仰的內(nèi)涵</h3><h3><br></h3><h3> 太保爺之所以會成為建甌民間信仰最廣的地方神是因為其信仰的內(nèi)涵極其豐富，大致可分為以下幾方面：</h3><h3><br></h3><h3> 基礎(chǔ)信仰---平安保護神。民間傳說咸豐年間，太平軍攻建寧府時，蕭公太保曾顯圣，保全了府城。所以建甌百姓把太保供為地方的平安保護神。</h3><h3><br></h3><h3> 核心信仰---財神。因為在蕭氏四世祖首建太保祖廟時的資金，是變賣血柴所得，“血柴”一詞在建甌方言中與“發(fā)財”諧音，所以生意人便把太保爺供為財神。另民間盛傳，在清末民初，有一李家供奉太保爺，在太保爺?shù)淖o佑下，李家生意興隆，發(fā)家成閩北首富。于是民間競相仿效，家家供太保，店店奉蕭公。流傳至今，蕭公與眾太保又成了民間的財神。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 衍生信仰---求學與求職。因這99位太保爺曾經(jīng)都是新科進士，所以學生們崇拜他們，希望學業(yè)有成、金榜題名。另外“太保”還是皇帝賜予官員的最高爵位和封號，所以祈求升職的職員們也常來參拜。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3><h3><br></h3><h3>（二）“太?！狈馓柕慕庾x</h3><h3><br></h3><h3> 解讀一：據(jù)明史記載：“太師、太傅、太保為三公，正一品。掌佐天子，理陰陽，經(jīng)邦弘化，其職至重?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3> 解讀二：古三公之一,位次太傅。亦指太子太保,為輔導太子之官，西周始置，監(jiān)護與輔弼國君之官。</h3><h3><br></h3><h3> 解讀三：宋、元時對廟祝、巫師的稱呼 。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 解讀四：對綠林好漢的尊稱。</h3><h3><br></h3><h3>（三）太保壽誕及飲食愛好</h3><h3><br></h3><h3> 民間傳說每年的農(nóng)歷四月初一和七月初七分別是蕭公太保的圣誕和升天之日，民間又傳太保爺最愛吃尾腸糍（建甌一種地方特色風味小吃），所以每年的這兩天太保爺?shù)男磐絺儽銜糁蛱?、公雞、魚、尾腸糍和鞭炮等前往太保廟上供，廟里人來人往，場面十分熱鬧。</h3><h3><br></h3><h3>（四）99位太保名諱（略）</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3><h3><br></h3>三、太保信仰的傳承譜系<h3><br></h3><h3> 自北宋末蕭氏四世祖聯(lián)合“五?！保待彾?、吳墩、論后、樟坪、錢山五村眾人）在龍安崗蓋太保祖廟以來，太保信仰便在建甌一代代地傳承下來，其傳承鏈是：北宋末（1127年）蕭氏四世祖---中華民國壬戍年太保祖廟（1922年）吳墩村吳樟凱---龍安崗太保祖廟龔積生---建國后太保祖廟（1978年）吳墩村吳增奴---坑里太保廟陳德松通仙門太保樓黃豐順。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>（一）龍安崗太保祖廟傳承譜系</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>代 別 姓 名 性別出生年月文化程度居住地址在任時間備注</h3><h3><br></h3><h3>第一代 曹安怒 男 不詳 文盲 建陽水吉1945-1971已故</h3><h3><br></h3><h3>第二代 吳增奴 男不詳 文盲 吳墩村 1978-1987已故</h3><h3><br></h3><h3>第三代 吳接洪 男 1945 小學 樟坪村 1987-1991 </h3><h3>第四代 龔積茂 男 1936 小學 龔墩村 1991-1994 </h3><h3>第五代 龔興琳 男 1942 小學 龔墩村 1994-1997 </h3><h3>第六代 龔澤琳 男 1943 小學 龔墩村 1997-2001 </h3><h3>第七代 林興婢 男 1962 初中 論后村 2001-2004 </h3><h3>第八代 龔仁成 男 1953.7 小學 龔墩村 2004-2006 </h3><h3>第九代 龔積生 男 1942.12 小學 龔墩村 2006年至今 </h3><h3> </h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3><h3><br></h3><h3>（二）坑里太保廟傳承譜系</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>代 別 姓 名 性別出生年月文化程度居住地址在任時間備注</h3><h3><br></h3><h3>第一代 施茂欽 男不詳 文盲坑里上馬路 1968年前已故</h3><h3><br></h3><h3>第二代 林炎炎 男1922 文盲坑里下馬路1968-1972 已故</h3><h3><br></h3><h3>第三代 陳德松 男 1936.7 文盲 鳳排新村1972年至今 </h3><h3> </h3><h3>（三）通仙門太保樓傳承譜系</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>代 別 姓 名 性別出生年月文化程度居住地址在任時間備注</h3><h3><br></h3><h3>第一代 徐冬發(fā) 男 不詳 不詳 不詳 已故</h3><h3><br></h3><h3>第二代 祝開進 男 不詳 不詳 不詳 已故</h3><h3><br></h3><h3>第三代 鐘德斌 男 1928 初小 建甌南營巷 </h3><h3>第四代 黃豐順 男 1942.7 初中 解放路339號2006年至今</h3><h3> </h3><h3> </h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3><h3><br></h3><h3>四、太保信仰的基本特征</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 建甌太保信仰作為建甌特有的民間信仰，自北宋末（1127年）在建甌境內(nèi)流傳以來，經(jīng)過800多年的發(fā)展，形成了如下一些基本特征：</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 分布的區(qū)域性。太保信仰是土生土長的建甌地方神圣和信仰，僅分布在以建甌為中心區(qū)的舊建寧府轄區(qū)境內(nèi)。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 內(nèi)涵的獨特性。在我國民間信仰的財神有很多，甚至還有分文、武財神，而把“太保爺”供為財神的，在全國范圍來說，是一種特別獨特的文化現(xiàn)象。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 構(gòu)成的群體性。建甌的太保信仰中人們常說的“太保爺”并不是指一人，而是一個由99位太保組成的群體。</h3><h3><br></h3><h3> 形式的親民性。太保的原型是一個個活生生的、有名有姓的人。這些太保不忌葷素的飲食習慣十分貼近民眾、貼近生活。更重要的是信徒不需要履行什么繁瑣累贅的儀式就可信仰太保，這就給普通民眾的廣泛參與敞開了自由寬松的方便之門。</h3><h3><br></h3><h3> 信徒的多元性。太保信仰的核心信徒是生意人，他們求財；基礎(chǔ)信徒是普通民眾，他們求平安；此外，衍生的信徒還有部分學生、職員，求升學、求升職。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3><h3><br></h3><h3>五、太保信仰的主要價值</h3><h3><br></h3><h3> 在長期的歷史過程中，傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征不僅影響著建甌大多數(shù)一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和政治行為，還與上層建筑和象征體系的構(gòu)建形成微妙的沖突和互補關(guān)系。因而，建甌太保這一民間信仰具有以下三個方面的價值：</h3><h3><br></h3><h3> 歷史文化價值：民間的信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察建甌社會——文化系統(tǒng)的基層角度，而且對于理解建甌社會——文化系統(tǒng)全貌有重要的意義。</h3><h3><br></h3><h3> 審美旅游價值：民間信仰是祖先創(chuàng)造和積累下來的文化財富，它深刻地影響著民眾的思想觀念和行為方式。同時還在旅游觀念的形成、旅游景觀建設(shè)、旅游講解內(nèi)容等方面有著廣泛的影響。</h3><h3><br></h3><h3> 信仰崇拜價值：建甌民間崇拜太保、信奉太保，不管是求平安、求財，還是求升學、求升職，太保成了老百姓心中有求必應的地方保護神。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3><h3><br></h3><h3>六、太保信仰的保護開發(fā)</h3><h3><br></h3><h3> 龍安崗太保祖廟于1981年起重塑太保金身，先后修建了膳廳、宿舍、客房等，共耗人民幣約60多萬元；通仙門太保樓于2001年年底動工全面拆建，共耗資金約人民幣245萬元；坑里太保廟于1984年重建，先后修建了天后宮、觀音殿、關(guān)帝殿等，共耗人民幣約1000多萬元。</h3><h3><br></h3><h3> 重建修復太保廟的資金大部份是由商人還愿捐贈（據(jù)說最大的一筆善款高達18萬元），也有一部份是過往信徒還愿捐贈及廟內(nèi)功德箱所收。從資金的來源及數(shù)額也可從側(cè)面感受到建甌太保在老百姓心中的神圣地位。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 為保護太保信仰這一地方特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高干部、群眾的保護意識，逐步健全動態(tài)、持續(xù)、發(fā)展的保護體系，建議做好以下幾方面工作：</h3><h3><br></h3><h3> 一是進一步深入細致地開展普查工作，徹底摸清太保信仰發(fā)生、發(fā)展的歷史沿革，及有關(guān)文物的價值等全部狀況。將普查所獲資料進行歸類、整理、存檔。</h3><h3><br></h3><h3> 二是進一步深入開展理論研究工作，不但抓好太保信仰的基礎(chǔ)理論研究，尤其要抓好各太保廟有關(guān)文物及環(huán)境、設(shè)施等的研究。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 三是建立小松龍安崗、通仙門、坑里三處太保廟周邊環(huán)境的生態(tài)保護區(qū)，并對廟中文物實行重點監(jiān)管。將三處太保廟的主體列入市級文物保護單位。</h3><h3><br></h3><h3> 四是及時搶救太保信仰的相關(guān)歷史文物，包括收集、整理、挖掘有關(guān)太保信仰的文字、音像、圖照等文獻資料。注重周邊環(huán)境保護，與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展掛勾。</h3><h3><br></h3><h3> 五是加強和重視太保廟會活動內(nèi)容及形式的傳承和記錄，積累珍貴的文獻檔案資料，以供進一步研究和使用。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3> 考查組進行實地調(diào)查時發(fā)現(xiàn),建甌民間太保信仰與建甌的鄉(xiāng)土歷史息息相關(guān)，對建甌百姓的生活影響深遠，這也可以看出民間信仰內(nèi)在的無形而強大的凝聚力。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3><h3><br></h3><h3 style="text-align: center;"><font color="#167efb">朋友您如有好的故事敬請留言或聯(lián)系筆者：13950653585，謝先！</font></h3><h3 style="text-align: center;"><font color="#167efb"><br></font></h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3><h3><br></h3> 福建省人民政府公布了第七批省級文物保護單位及保護范圍，在203處新增的省級文物中，南平市有19處古跡被入選，其中通仙門入選，該古建筑為明清時代，地點在建甌市建安街道倉長路，確定的保護范圍為南至松溪河邊，東、西、北三面各向外延伸20米。入選時公布的該古建筑簡介為這樣表述：“為建甌現(xiàn)存的四座古代城門之一。城墻高8.5米，拱形門孔高4米，進深23.85米，正面門洞上方石匾上陰刻楷書‘通仙門’字樣，為清乾隆壬子年（1792）重修時所題。建甌設(shè)置城防，由來已久，漢景躍三年（公元260年）建安郡守王蕃始筑垣于水南覆船山下。南朝元嘉年間，太守華瑾之將城遷于黃華山麓，至南朝梁末被長沙侯蕭基焚毀，之后太守謝渴改在水西立柵為治所。至南朝陳刺史駱文廣又把城遷至水南覆船山下。唐建中元年（780年）刺史陸長源又遷城于黃華山麓，并筑城為州治。城墻高6.5米、闊4米，城墻全長4.7公里，設(shè)城門9個。此后經(jīng)歷宋、元、明、清諸朝，不斷維修擴建，使建寧府的城垣設(shè)施逐步完善、牢固、壯觀，因而有“金甌建寧府”之美稱。<h3><br></h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3> <h3></h3>