<h3> 文廟座落于縣城內(nèi)紅旗路中段正街14號，初建于唐貞觀四年(公元630年)，是陜西省較早建造的一座文廟。宋、元、明、清均對其進行過維修和擴建，形成了今天占地17000平方米，建筑面積占到三分之一的古建群。以文廟基址為依托的蒲城縣博物館，成立于1990年6月23日，館藏文物4697余件組，可謂渭北儲藏文物較多的一所博物館。</h3> <h3> 六龍壁，明代萬歷四十四年所建，因它的正面塑有六條飛舞泳動的龍而得名。全國獨此一處，兩側(cè)坊上有“文章祖”、"帝王師”兩塊匾額，意孔子是文章的始祖、帝王的老師。坊下各有兩扇石門，每扇上都有方孔九個，俗稱“石門九眼”，暗喻“九五至尊”，可見其地位之高。北京北海公園里有一座九龍壁，顧名思意，通壁由九條龍組成，清代乾隆年間建造，相比這個六龍壁年代要晚很多…！</h3> <h3> 上有本縣明末書法家、山西巡撫樊東謨大書“帝王師”三字匾額。言意孔子是帝王的老師。</h3> <h3> 上有本縣明末書法家、山西巡撫樊東謨大書“文章祖”三字匾額。言意孔子是文章的先祖。</h3> <h3> 欞星門。"欞星"，天上主管文化禮儀的一個星宿。相傳孔子就是天上的“欞星”下凡，來人間來傳授文化。故而，但凡文廟前都設(shè)有“欞星門”這座建筑。其實這原來是座木質(zhì)牌坊，后被改建成文廟大門至今。</h3> <h3> 泮水池。因"形如半月"，又名“半月池”，簡稱"半池”。池上有座橋也因此而取名為“泮水橋”。過去規(guī)制很嚴(yán)，凡秀才以上具有身份之人才可橋上通過，一般人和非讀書之人只能繞半池而祭！所以，能從橋而過對于讀書人來講是種莫大的榮幸。泮水橋兩側(cè)刻有蒲城八景，分別是:南原春晴、溫湯晚浴、五陵閑云、雙塔夜影、盤龍異石、漫泉秋月、堯山古柏、北嶺積雪。半身雕有“梅蘭竹菊”文人墨客崇賞的四君子圖案紋飾。</h3> <h3> 戟門。戟是古代的一種兵器，古時列戟用以顯示地位、等級。據(jù)《唐六典》、《新唐書》有關(guān)列戟制度記載，列戟屬于帝王一級的儀仗制度。從唐墓出土的壁畫可發(fā)現(xiàn)，一般東列戟12個，西列戟13個。唐制度也有明規(guī)，三品以上官員門前才可設(shè)戟門?？鬃釉谔茣r被封"文宣王”，可見地位、等級之高。</h3> <h3> 大成殿。專門用來祭祀膜拜孔子的地方。原有建筑氣勢宏大，1976年10月30日晚毀于火災(zāi)！現(xiàn)在這座大殿是2004年實施異地保護從渭南遷移來的一座單體古建筑，只占原建筑基址的三分之二。里面塑有孔子及其有名的四大弟子的塑像，顏回、曾參、子路、子貢。大殿內(nèi)壁繪有一些有關(guān)孔子的生平事跡圖。</h3> <h3> 孔子和其四大弟子的塑像。我國古代，對孔子和孟子十分推崇，孔孟學(xué)說在我國也有巨大的影響，二人被尊為“圣人”和“亞圣”?？鬃由诠拔逦逡荒辏烙诠八钠呔拍?，周歲為七十二歲，虛歲是七十三歲；孟子生于公元前三七二年 , 死于公元前二八九年，周歲是八十三歲 , 虛歲是八十四歲。因為古代人的年齡都是以虛歲來計算的 , 所以孔子是七十三歲死的 , 孟子是八十四歲死的。連圣人和亞圣都無法過去的年齡坎，對普通人來說更是一個巨大的挑戰(zhàn)。于是“七十三”與“八十四”這兩個數(shù)字猶如魔影 , 總在垂幕之年的老人眼前晃來晃去，民間流傳有“七十三、八十四，閻王不叫自己去”的說法 , 然而，一個人的命是天注定的 , 幾時生，幾時死 , 皆有定數(shù)。逆天改命是要受到反噬的，重者改命不成，自失性命 , 死后去陰間被打入十八層地獄，接受懲罰。輕則也會遭到一定的報應(yīng)，如會大病一場，或有一場血光之災(zāi) ！呵，傳言是沒有科學(xué)依據(jù)的，就一點可以肯定，多行不義必自斃，做人還是要堂堂正正、光明磊落和循規(guī)蹈矩，萬事萬物順其自然為好！</h3> <h3> 殿內(nèi)壁有關(guān)孔子的生平事跡圖。(圖一)</h3> <h3> 殿內(nèi)壁有關(guān)孔子的生平事跡圖。(圖二)</h3> <h3> 殿內(nèi)壁有關(guān)孔子的生平事跡圖。(圖三)</h3> <h3> 殿內(nèi)壁有關(guān)孔子的生平事跡圖。(圖四)</h3> <h3> 東石刻室。</h3> <h3> 西石刻室。</h3> <h3> 蘇孝慈墓志銘。蘇孝慈是隋代一位非常有名、杰出的大將軍，歷史上對其記載并不是很確切和全面，而且有很多錯誤的記述，一直到清光緒十四年蘇孝慈墓志銘的出土，才對他有了一個全面的記述。珍貴之處在于，不僅是對蘇孝慈的記述，還在于它的書法。銘文以楷書而聞名，《續(xù)修陜西省通志稿金石志》稱其“楷法精美絕倫，世所僅有”，后人稱其“集魏齊之大成，開歐虞之先河”，字跡清晰優(yōu)美，渾厚雄勁！</h3> <h3> 明倫堂。學(xué)習(xí)儒家論語道德思想的場所。過去孔廟是縣域唯一的官學(xué)宮，等同于現(xiàn)代的公立學(xué)校，民間私學(xué)全部都要在官學(xué)宮注冊，故而每年所有州域生員都要向官學(xué)宮繳納相應(yīng)的學(xué)籍注冊費用，以備科考之用。明倫堂內(nèi)壁兩側(cè)刻有“忠、孝、節(jié)、廉”四個大字，它是由明末蒲城大書法家王進德所書，這四個字也是儒家論語道德思想之核心。1997年喜迎香港回歸，這里成為具有縣域特色的蒲城碑林。</h3> <h3> 忠。古人謂：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國、平天下。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因為公生明，偏則暗。</h3> <h3> 孝。我國現(xiàn)存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字?！对娊?jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！彼^百行孝為先，反映中華民族極為重視孝的觀念。</h3> <h3> 節(jié)。指生活儉省，有節(jié)制。這是一種美德，更是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是提升思想道德素質(zhì)的一個途徑。有高尚的品德和節(jié)操之意。 </h3> <h3> 廉。當(dāng)政之要在于興一方，為政之要在于敢創(chuàng)新，治政之道在于求民安，施政之本在于潔自身。</h3> <h3> 高力士神道碑。高力士是中國歷史上唯一一個陪葬在皇帝身邊的太監(jiān)，泰陵唯一的陪葬墓。作為埋葬開元盛世時期皇帝的陵墓，可以看出高力士在李隆基心目中的地位。他曾為李隆基立下很大功勞，被破格提升為驃騎大將軍，而他也對李隆基是忠心不渝，就是在得知李隆基駕崩之后絕食七天而亡。高力士死于公元762年，當(dāng)時剛過安史之亂，公眾認(rèn)為他是造成動亂的罪魁禍?zhǔn)住?！十五年后，代宗李豫看到了李隆基對其的器重，以及高力士也確實為李唐王朝的貢獻，于唐代宗大歷十二年(公元777年)為他立下這塊碑，意在平反昭雪。</h3> <h3> 云麾將軍碑。橋陵的陪葬碑，全國百通名碑之一。這是通復(fù)制碑，云麾將軍名為李思訓(xùn)，是李唐宗室也是中國繪畫史上金碧繪畫的創(chuàng)始人，他的碑是由當(dāng)時書法家李邕書寫，唐代呂總稱其書法“如華岳山峰，又如黃河一曲，漪側(cè)處有艷麗之勢，秀麗中有雄強之氣”，現(xiàn)代書法家將其作品與王羲之的"蘭亭序”并論。</h3> <h3> 代國公主碑。代國公主，名李華，字華婉，是武則天的嫡孫女，唐玄宗李隆基的二妹，開元二十二年陪葬在橋陵，此通碑人稱"三絕碑”，碑額“大唐代國長公主碑”八字隸書，為其兄李隆基親筆，李隆基的隸書號稱"唐隸”，堪稱一絕;二絕，碑文是代國公主的丈夫鄭萬筠所書，其文一改一貫的對死者歌功頌德的碑文模式，而是記述歷史，文中記述武則天登基做皇帝后，大宴群臣，在宴會上由其兒孫為文武大臣表演節(jié)目，文中提到李隆基當(dāng)時男扮女裝表演了一曲"長命女”，當(dāng)時他只有六歲;三絕，該碑是代國公主的兒子鄭聰所書，其字有顏真卿書法的神韻。歷史上像這種兄為妹撰額，夫為妻寫文，子為母書碑的現(xiàn)象十分罕止，故稱"三絕碑"。</h3> <h3> 經(jīng)幢。用來刻錄經(jīng)文的。創(chuàng)建于唐德宗貞元五年(公元789年)，上有宋代題跋，像這種上面刻有題跋的經(jīng)幢是非常少見的。這個經(jīng)幢證實了晉重耳在當(dāng)?shù)仄蚴臣滥傅氖穼?，說明敬母寺的由來;上面還記載了埋葬李隆基的泰陵皇墻從保南敬母寺經(jīng)過的史實以及皇陵陵墻的周長。該經(jīng)幢是目前陜西省內(nèi)發(fā)現(xiàn)最大的一通經(jīng)幢，從史料研究的角度，它是非常珍貴的。</h3> <h3> 拴馬樁。用做拴縛馬匹的石樁。這些拴馬樁全是蒲城境域之物，富有形式各樣濃厚民間色彩的雕像，樁身大多造形是獅子和猴，也有非常精美的人物造像等。</h3> <h3> 拴馬樁。(圖一)</h3> <h3> 拴馬樁。(圖二)</h3> <h3> 調(diào)皮的小獅子。(圖三)</h3> <h3> 情侶猴。(圖四)</h3> <h3> 崇壽寺諸佛舍利寶塔。簡稱北塔，又名北寺宋塔，該塔始建于北宋哲宗紹圣三年(公元1096年)，為蒲城延興巨商王信捐銀五萬兩獨資修建，至今已有九百余年的歷史。塔高46米，共十三層，系密檐式方形空心磚塔，內(nèi)有木樓梯。北塔建造精美，雄偉挺拔，高聳入云，與南寺唐塔遙相呼應(yīng)，形成“雙塔夜影”蒲城八景之一。</h3> <h3> 東珍貴文物展室內(nèi)貌。</h3> <h3> (清)趙之琛鐫刻李僡石對印。印章一種雕刻和書法融合的藝術(shù)，是和中國書法、繪畫密不可分的藝術(shù)樣式。由于印章獨具特色，所以在古玩鑒賞領(lǐng)域古玩市場中占有較為重要的地位。印章名稱很多，不下十幾種，主要有：璽、寶、圖章、圖書、圖記、鈐記、鈐印、記、戳記等等。古時候，印章通稱為璽。到秦統(tǒng)一中國后，只有天子之印稱為璽，其余的都稱印。到了漢代，諸侯王稱璽，將軍稱章，其余稱為印。后來到了清代，皇帝之印稱為璽，變叫寶，親王以上的印叫寶，郡王以下的官員的叫印，私人的叫圖章等等。</h3> <h3> (清)鎏金鳳冠。遇重大節(jié)時，例:出閣、過壽或出入權(quán)貴府地時等女人頭飾，雖做工精細(xì)繁美，平日善藏。</h3> <h3> (清)文官服。大家都知道‘衣冠禽獸’這個詞吧。有人說，這個詞就是根據(jù)官服來的，因為當(dāng)時的官服文官‘補子’的圖案是禽類，而武官的圖案是獸類，老百姓管穿著官服不給百姓辦實事的官員叫‘衣冠禽獸’。當(dāng)然了，這種說法雖不足為據(jù)，但卻生動地說明了官服上的特點。‘補子’的圖案不同，官員的級別也就區(qū)分出來了。</h3> <h3> (明)象牙笏板。上朝面圣時雙手呈置過肩目視的記事板。笏板，又稱手板、玉板或朝板。是古代臣下上殿面君時的工具。古時候文武大臣朝見君王時，雙手執(zhí)笏以記錄君命或旨意，亦可以將要對君王上奏的話記在笏板上，以防止遺忘。</h3> <h3> (清)考卷。童子試卷，童子指孩子未成年。過去讀書之人的最底層，一個人到60歲仍未考中秀才，稱之為“老童生”，不以年齡而區(qū)分。為防止因字跡或行間書寫特定字而留認(rèn)作弊行為的發(fā)生，朝廷會派專人對考卷均逐一抄錄！</h3> <h3> (清)癭木雕麒麟羅漢。癭木亦稱影木，“影木”之名系指木質(zhì)紋理特征，并不專指某一種木材。癭木不是某種樹木的代名詞，而是泛指所有長有結(jié)疤的樹木。結(jié)疤也稱為“癭結(jié)”，生在樹腰或樹根處，是樹木病態(tài)增生的結(jié)果，是一種天然的病態(tài)美。癭結(jié)有大有小，小者多出現(xiàn)在樹身，而大者多生在樹根部。</h3> <h3> (宋)耀窯刻花豆青碗。</h3> <h3> (漢)走獸銅鏡。</h3> <h3> (元)豆綠蒜頭瓶。長頸，削肩，圓腹，圈足，瓶口似蒜頭而得名。狀如蒜頭而頸略長，亦可稱之為虎爪瓶。 </h3> <h3> (元)鈞窯天青釉碗。</h3> <h3> (唐)海獸葡萄銅鏡。唐代是我國銅鏡發(fā)展史上最最輝煌的時期，是一個創(chuàng)新的時代。它擺脫了漢式鏡的拘謹(jǐn)板滯，側(cè)重于自由寫實，其圖紋從漢代銅鏡的繁雜、拘謹(jǐn)、呆板，變得簡練、流暢和清新，制作工藝也極為精細(xì)。既有藝術(shù)的魅力，又有與現(xiàn)實生活的和諧統(tǒng)一。飛禽走獸、植物花卉紋飾是這個時期銅鏡裝飾的主要題材。海獸葡萄鏡是唐代銅鏡最引人注目的鏡類，它的紋飾圖案充滿了神秘色彩，被許多專家學(xué)者稱之為“多謎之鏡” 。</h3> <h3> (唐)彩繪鎮(zhèn)墓獸。形如獬豸，鎮(zhèn)墓獸，古老中國的神獸，盜墓賊的天敵，為帝王將相鎮(zhèn)守地宮，規(guī)避亡靈免受侵?jǐn)_，只為生者對逝者寄于美好情思罷了…！</h3> <h3> (唐)三彩武士俑。唐代彩陶的釉色有很多種，但主要以黃、綠、白（或綠、赭、藍(lán)）三色為主，所以稱之為“三彩”。其釉色互相滲化，加上年代久遠(yuǎn)，部分顏色發(fā)生變化并產(chǎn)生新色，具有較高的裝飾藝術(shù)水平。但由于實用性較差，唐三彩主要用于隨葬，即冥器和俑。</h3> <h3> (唐)彩繪立駝。</h3> <h3> (唐)彩繪陶駱駝。</h3> <h3> (唐)粉彩啃蹄馬?？诳星疤悖旆鼠w壯，滾瓜溜圓，胸部寬平，肌腱隆實，四腿穩(wěn)健而有力，它充分體現(xiàn)了當(dāng)時社會經(jīng)濟高度發(fā)達，人民豐衣足食的繁榮景象。馬伸長脖子啃左邊蹄子的獨特造型，充分反映了當(dāng)時刀槍入庫，馬放南山，社會安寧，人民安居的歷史狀況。古人以寫實手法成功地塑造了一副悠閑自得的駿馬形象。馬項上的凹槽及尾部的穿洞在當(dāng)時是用真馬的綜尾鑲進去的，由于年代久遠(yuǎn)，加上泥水進入墓道，使其腐爛。但這件啃蹄馬的形體確因此而顯得簡潔、明快，它與因殘缺之美而享譽世界的名作“維納斯”具有異曲同工之妙，堪稱“東方的維納斯”。</h3> <h3> (唐)粉彩長鳴馬。</h3> <h3> (唐)粉彩幞頭男騎馬俑。幞，古代男子用的一種頭巾。也稱“幞頭”(古人以皂絹三尺裹發(fā),有四帶,二帶系腦后垂之,二帶反系頭上,令曲折附項,故稱“幞頭”)。</h3> <h3> (唐)粉彩披發(fā)仕女俑。以俑隨葬的習(xí)俗由來已久，在唐代，厚葬之風(fēng)興盛。隨著殉人制度的衰落，陶俑替代了殉人陪葬，以陶俑陪葬習(xí)俗十分普遍。唐時，俑的制作工藝更加成熟，線條流暢、裝飾華美。工匠在“以肥為美”風(fēng)尚影響下，根據(jù)女性的等級地位，刻畫出不同形象仕女。這些女俑大多體態(tài)較胖，但并不臃腫，而是雍容富貴，嬌媚動人，被現(xiàn)代人笑稱為“胖妞肥婆”?！芭宙ぁ敝傅氖乔啻荷倥胺势拧甭?，當(dāng)然就是年齡稍長的已婚貴婦。其實這只是一種笑談。仕女俑表現(xiàn)的都是中國古代那些美麗聰慧的女子，是每個歷史時期人們審美取向的表達，也是歷代畫家熱衷描繪的對象，中國畫中還有專門的“仕女畫”類別。唐代的仕女俑在世界各大美術(shù)館、博物館多有收藏，這些仕女形象是當(dāng)今的我們回望歷史，追溯文化、藝術(shù)的一個獨特的窗口。</h3> <h3> (漢)灰陶灶。在漢代人的觀念中，"以為人死輒為鬼神而有知……"，人死了等于去另一個世界繼續(xù)生活，生者要"事死如生"，因此要為死者配置一套日常生活所需的器具。自西漢中期晚期開始，在墓中陪葬陶灶的習(xí)俗開始盛行起來，與陶灶相配的案、盤、杯、勺之類物品也一應(yīng)俱全。因此，盡管出土的漢代生活用具有許多是模型明器，但墓葬實際上已是現(xiàn)實生活的模擬和映照。</h3> <h3> (漢)鐵牛。明器。</h3> <h3> (漢)灰陶豬。明器。</h3> <h3> (漢)宜君高官銅鏡。青銅鏡是一種古老的漢族工藝品，由青銅所制的器物。據(jù)史料記載，自商周時代起，古人就用青銅磨光做鏡子，光亮可照人，背面雕有精美紋飾。到戰(zhàn)國時已很流行，漢、唐時更加精美。</h3> <h3> 左上角:秦半兩。右上角:漢半兩。下左:漢貨布。下右:漢五銖。</h3> <h3> (漢)青銅鈁。鈁，酒器，即方壺。戰(zhàn)國末年改稱鈁，多為素面，流行于戰(zhàn)國末期至漢代。造型為方身，長頸，大腹，圈足，帶蓋。少數(shù)器身有花紋，花紋不用銅器傳統(tǒng)圖案，多用菱形或三角形等幾何紋飾。</h3> <h3> (漢)黃釉倉。糧倉，明器。</h3> <h3> (漢)鐵鏵。農(nóng)家安裝在翻土用的木器上，用來破土的尖嘴狀或者圓嘴狀鐵質(zhì)鑄造部件，圓嘴為鏵，尖嘴為犁。</h3> <h3> (漢)鴨蛋壺。秦漢時期的黑陶繭形壺民間亦稱鴨蛋壺，是一種古代日常使用的實用陶器。壺形為唇口，短頸，圈足；腹呈橫向長橢圓狀，既似蠶繭，又若鴨蛋，故名。初為戰(zhàn)國時期秦國所產(chǎn)，是秦代最具代表性的陶器，器身光素，橢圓形的壺腹縱向刻劃弦紋，為輪制陶器；據(jù)說還有體形更大的繭式壺，則是采用泥條盤筑法制成的。繭式壺秦之后盛行于西漢，壺腹多彩繪流云、幾何圖案，也有光素者，僅以暗刻弦紋裝飾。據(jù)考古所知，繭形壺在當(dāng)時既為容器，又可在戰(zhàn)爭中埋入地下，用以傾聽遠(yuǎn)方敵軍騎兵馬蹄聲。了解到繭式壺具有這樣的多用途功能，令人感到十分有趣。</h3> <h3> (漢)彩繪陶鈁。古人制方口大腹的容器，用以盛酒或糧食。 </h3> <h3> (漢)黃釉陶奩。奩，奩是漢代人使用的專門放置梳妝用品的器具，多為漆器，也有藤、竹、金屬等材質(zhì)，而以陶制的明器為多。</h3> <h3> (漢)青銅灶。灶呈船形。前有火門，后有出煙孔。灶面有三灶眼，頂端較大，上置甗，前置兩個較小，各置一小鍋，四足銜環(huán)，渾然一體，該灶以銅鑄成，頗為少見。</h3> <h3> (漢)青銅鋪首銜環(huán)鍾。帶蓋為壺，無蓋為鍾?！版R” 是中國古代的一種計量容器，也被當(dāng)作一種計量單位。【正字通】說文鍾，酒器。州吁命取白璧一雙，白粟五百鍾，候問 石碏，即征碏入朝議事。</h3> <h3> (新石器時期)加沙紅陶釜。蒸煮實用器皿。</h3> <h3> (新石器時期)灰陶鬲。春秋之前蒸煮器，繩紋，袋足，蒸煮實用器。</h3> <h3> 灰陶罐，年代:新石器時期。盛液體或食品的陶制容器。</h3> <h3> 加沙紅陶小罐，年代:新石器時期。蒸煮實用器皿。</h3> <h3> 彩繪紅陶片，年代:仰韶時期。</h3> <h3> 從左向右分別為:石斧、石斧、石杵，年代均為新石器時期。石斧是遠(yuǎn)古時代用于砍伐等多種用途的石質(zhì)工具。斧體較厚重，一般呈梯形或近似長方形，兩面刃，磨制而成。多斜刃或斜弧刃，亦有正弧刃或平刃;石杵是一種用石頭制成的用來碾磨或搗碎研缽中物質(zhì)的棒形工具，其實就是一種帶長把的石錘。</h3> <h3> 骨針，年代:新石器時期。骨針從舊石器時代晚期開始出現(xiàn)，到新石器時代和商周時期普遍使用，直到戰(zhàn)國秦漢時期鐵針出現(xiàn)并普遍使用后才被淘汰。骨針的發(fā)現(xiàn)在染織史上具有重大意義，它表明五萬年以前我們的祖先已能夠自己縫綴簡單的衣著。</h3> <h3> 西珍貴文物匾額室內(nèi)貌。</h3> <h3> 明萬歷三十五年(公元1607年)王進德書"城隍廟"木匾。該匾因其書法被列為全國二十四塊名匾之一。相傳，王進德書寫此匾時"城"字一點忘寫，待匾額懸掛好時眾人發(fā)現(xiàn)并指出遺漏，其不慌不忙用身旁一塊抹布蘸墨隨手?jǐn)S出，不偏不倚正巧補筆，贏得了現(xiàn)場群眾的拍手稱奇，正所謂“無巧不成書“，演義了！</h3><h3> 城隍廟由來，秦朝末年，天下大亂，有一個叫紀(jì)信的縣令，脫下官服，到劉邦手下做了一員戰(zhàn)將。在被項羽截斷糧道以后，劉邦大軍彈盡糧絕，此時紀(jì)信站了出來，提出自己假扮劉邦詐降，讓真劉邦趁機逃跑。項羽見到紀(jì)信發(fā)現(xiàn)上當(dāng)，一氣之下用火燒死了他。后來，劉邦打敗了項羽，慶功宴上想起紀(jì)信的功勞，就把他的骨灰送回家鄉(xiāng)四川南充安葬，并且在全國各地修建城隍廟紀(jì)念他。</h3><div> 與其城隍廟匾額背面對應(yīng)，應(yīng)該還有一塊“你來了麼”的匾額已不復(fù)存在！“你來了麼”，如此口語化的四個字，讓很多人困惑。在如此莊嚴(yán)、有著悠久歷史的城隍廟中，為何用如此簡單的四個字作為匾額？</div><div> 城，就是城墻；隍，本意是沒有水的護城壕，城隍廟就是一座城市的守護神。</div><div> 據(jù)民間的說法，古代地方官上任時，都要拜城隍，首先祈禱國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；其次要向城隍神匯報自己的所作所為。而作為普通老百姓，面對洞悉一切的城隍神，自己為善還是做惡也逃不過城隍的雙眼。全國各地大部分城隍廟都會有這四個字，告誡大家做事要拷問自己的良心。 “你來了么”的潛臺詞就是：在這里什么事都隱藏不住，經(jīng)常檢點自己是必做的功課。話雖直白，但暗藏著“陰司報應(yīng)古往今來放過誰”的讖語。真正坦蕩的人，在拜過城隍后，面對這一喝問，才敢應(yīng)一句：我來過了！漢代以來，凡有城池的地方，都有城隍廟，后人就把紀(jì)信稱為“城隍老爺”。如果有一天，你有幸來到蒲城縣博物館，站在城隍廟匾額前，不妨抬起頭多看一看，憶想曾經(jīng)懸掛于其背面的匾額，再問一問自己：“我可曾來過？”</div><div><br></div> <h3> 清乾隆年間張汝驤書"和丸畫荻”木匾，為王鼎之母所寫，用兩個歷史典故贊揚王鼎之母教子有方。“和丸"典出《文史通義》。唐朝柳公綽的夫人韓氏，家法嚴(yán)格整肅。為了兒子們深夜學(xué)習(xí)有精神，她用苦參、黃連、熊膽研制成粉末，制成藥丸，讓孩子們含在口中提神。后人以此稱贊母親教子有方;“畫荻”出處《宋史·歐陽修傳》。歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至?xí)円雇鼘嬍?，惟讀書是務(wù)。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。荻：蘆葦桿。</h3> <h3> 清道光二十六年(公元1846年)，林則徐在蒲城為亡師王鼎守心喪時為王仲山書屋所寫。</h3> <h3> 清道光二十七年(公元1847年)，林則徐為王鼎之族弟王增謙所書。</h3> <h3> 清道光二十七年(公元1847年)，林則徐在接到升任云貴總督后未上任前為其摯友王仲山之母魏太恭人所寫。</h3> <h3> 民國三十五年九月(公元1946年9月)，寇遐為我縣慶?？谷諔?zhàn)爭勝利一周年所搭建的勝利臺而寫。也被列為全國二十四塊名匾之中。</h3> <h3> 明天啟四年(公元1624年)，王進德為蒲城北(武廟)大門上所書。出處：西漢 戴圣《禮記 郊特牲》：“蠟之祭，仁之至，義之盡也?！?lt;/h3> <h3> 明天啟五年(公元1625年)，王進德為蒲城城隍廟內(nèi)戲樓所寫。</h3>