<h3>如果你認(rèn)識敦煌文化，而不認(rèn)識吐蕃，如果你知道黑衣大食而不知道吐蕃，就不能說你了解歷史，至少在敦煌文化里體現(xiàn)的吐蕃文化因素是最多的，沒有吐蕃文化，敦煌文化就只是普通的一角而已，不具備很高的價值。當(dāng)黑衣大食和白衣大食在波斯帝國爭奪霸權(quán)的時候，我們的祖先就在青藏高原上，這個世界最高的地方建立起了一個龐大的帝國-----吐蕃帝國。如果你以為這僅僅是一個人類歷史長河中并不悠久的帝國沒有什么價值，那么你就錯了，因為你不了解這個帝國的精神和功勛業(yè)績和所做的貢獻(xiàn)你就不會了解他的偉大之處。</h3><h3> </h3> <h3>第一大奇跡 世界最高自然環(huán)境最艱苦的帝國</h3><h3> </h3><h3> 如果我問你你一個人在平均海拔3800米的青藏高原上有什么反應(yīng)，你肯定會說缺氧。對?。?！但你只說對了其中很小的一部分，因為一個人在青藏高原的平均壽命只有平原的三分之二（當(dāng)然現(xiàn)在要好得多），公元7世紀(jì)的環(huán)境比之更加艱苦，不用我多說如果要你選擇穿越你肯定不愿意去的地方之一就是那里。不要以為因為藏族呆在這里已經(jīng)習(xí)慣了。如果我告訴你在這片土地上僅能生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品為青稞、豌豆、油菜、土豆等幾種有限的農(nóng)作物的時候你是不是感到不可思議？告訴你這還是沒有自然災(zāi)害的情況下。在這片土地上無霜期是如此的短，大部分高寒的地方都是牧區(qū)，而水草豐富的地方卻是少之又少。試想一下平原上的大唐，沃土千里，有自然災(zāi)害的時候都能餓殍滿地，而吐蕃僅僅以少數(shù)貧瘠之地豈能跟大唐或者是強(qiáng)大的波斯帝國對抗！但是它做到了，因為他是吐蕃?。?！上天給了黑頭藏人一個格薩爾王，也給了黑頭藏人一個松贊干布。這個雅礱部的少主在父親被毒殺叔叔想篡權(quán)的的情況下平定了內(nèi)亂更統(tǒng)一了青藏高原。從此吐蕃開始了對外征戰(zhàn)，這里我要強(qiáng)調(diào)下，看了一個仁兄的日志也是寫吐蕃的，說吐蕃是唯一一個文明和野蠻并存的帝國，其實這并不意外總結(jié)原因就是吐蕃帝國的對外征戰(zhàn)統(tǒng)一了青藏高原的河谷農(nóng)業(yè)部落，從此吐蕃為了征戰(zhàn)更需要糧食，所以注重發(fā)展農(nóng)耕文明，但是并沒有拋棄游牧民族的尚武之風(fēng)所以文明與野蠻并存。放在今天來講，青藏高原都是一塊神秘但是自然環(huán)境對于人來說惡劣的地方，可是就是在這里產(chǎn)生了一個地跨東亞中亞南亞的強(qiáng)大帝國。蒙古人是偉大，但是客觀上來講匈奴、突厥、柔然等強(qiáng)大一時的帝國也依靠水草肥沃的蒙古大草原，它和青藏高原的環(huán)境沒法相比，在艱苦困難的環(huán)境中，吐蕃人不僅僅創(chuàng)造了一個偉大的帝國并且讓自己的文明散布與四方，不能不說吐蕃是人類歷史上的奇跡?？v觀所有人類記載的帝國無一不是在沖積平原、肥美草原等自然環(huán)境優(yōu)勝的地區(qū)誕生而吐蕃確實是個例外。這要?dú)w功于頑強(qiáng)不息的吐蕃精神，如果蒙古人追求的是用腳踩在自己征服的大地上，那么吐蕃人則追求的是內(nèi)心世界的強(qiáng)大?。?！要知道吐蕃不僅僅征服了大唐和波斯的地區(qū)，還征服了一座座海拔幾千米的高山、征服了人類歷史上最嚴(yán)酷的環(huán)境、征服了到現(xiàn)在來說都稱為死亡運(yùn)輸線的川藏公路（吐蕃開啟了川藏茶馬古道）、也征服了一個個高原部落的人民的心，形成了今天的藏族。當(dāng)我們看見世界上如果還有一個國家的人民還那么虔誠那么執(zhí)著，不要懷疑那就是吐蕃。今天的吐蕃讓你看到的是另外一面，少了尚武的君王，少了強(qiáng)大的騎兵，也少了一隊一隊通往西涼的商隊，但是你今天看見的吐蕃人的精神還在，在那用身體丈量著從每一個藏區(qū)一步一磕長頭徒步翻越平均海拔4000多米到拉薩朝圣的人們心中，在那一生只為一個信念一步一磕長頭徒步翻越平均海拔4000多米到拉薩朝圣的腳印里，就在那條一步一磕長頭徒步翻越平均海拔4000多米到拉薩朝圣的路上，李敖曾經(jīng)嘲笑藏人的愚昧，可是別的不說如果有一個人能有藏人的這種精神，堅持不懈戰(zhàn)勝自己的精神那么你還有什么事情是不能戰(zhàn)勝的？？？突然間我明白了吐蕃的帝國的強(qiáng)大不在于他擁有多少騎兵，不在于他能夠占領(lǐng)多少地方，不在于他是否是人類史上的最強(qiáng)大帝國，而在于人類戰(zhàn)勝自我的最大極限，這就是吐蕃的精神，人類最寶貴的精神。如果李敖有這種精神他也早就能拿到諾貝爾文學(xué)獎了。但不可否認(rèn)的是這種精神正在年輕一代的吐蕃人身上消失。</h3> <h3>第二大奇跡 吐蕃文化的奇跡</h3><h3> 一個帝國的形成、發(fā)展到消亡一定為給歷史帶來不可預(yù)期的禮物，像蒙古帝國、羅馬帝國等等，都影響了以后的世界歷史。當(dāng)然文化也不例外，不管是地中海文化還是蒙古草原文化都有自身顯著的特點(diǎn)。但是吐蕃文化無疑是最特別的，他是集多種文化為一身的新融合體，而且這種新融合體是東西方文化的最美妙的組合，從而形成了自身獨(dú)特的文化，這種文化的形成依賴與吐蕃自身的地理特點(diǎn)。敦煌發(fā)現(xiàn)的吐蕃壁畫里，明顯的帶有印度南亞的風(fēng)格。但是松贊干布登基前的國際國內(nèi)形勢很不樂觀。國際形勢西邊的波斯第二帝國象雄的老師，之所以把波斯稱為象雄的老師并不為過，在吐蕃史上七賢八半人中的女賢還沒發(fā)明吐蕃的服裝和其他文化時，整個青藏高原的文化是跟著波斯走的，特別是象雄時期的服裝跟波斯服裝幾乎沒有任何差別，吐蕃人之所以喜歡獅子是受波斯人的影響，在今天的伊朗處處可見古代波斯石雕的對獅，后來的南亞次大陸莫臥兒帝國的阿克巴大帝那個印度史上除阿玉王最偉大的帝王，巴基斯坦民族締造著印巴沖突的歷史淵源，曾這樣稱贊并遺屬部下，他說我死后我的帝國不管多么強(qiáng)大也不要輕易翻越喜馬拉雅山，那里居住著有蒙古人的干勁，突厥人的勇武，波斯人教養(yǎng)的托波特人他們是永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝的敵人，波斯人的教養(yǎng)在很長一段時間里蕃人一直被囊括在波斯文化圈里，就像遠(yuǎn)古的兩河文明的陽光普照著西亞和小亞細(xì)亞一樣，在很長一段時間里青藏高原一直在波斯文化的籠罩下，直至吐蕃文明的誕生，古代兩河流域的蘇美爾人的文化先后被阿卡德人，烏那兒人，巴比倫人所繼承之后又傳給赫提人，亞述人，波斯人，猶太人，波斯吸收并形成自己的文化后不久波斯第一帝國誕生。但是后來不僅西征失敗，而且最后馬其頓的長槍刺穿了波塞波里斯，西亞北非伊朗高原的文化與亞力山大大帝帶來的希臘文明結(jié)合之后形成另一種新的更先進(jìn)的世界性文化，波斯高原上又形成了新的波斯地域文化。隨著馬其頓帝國和賽劉古帝國滅亡波斯第二帝國崛起新的波斯文化被帝國繼承和發(fā)揚(yáng)。 當(dāng)時的波斯文化是一個世界性又帶有地域特色的非常先進(jìn)的新文化。勤奮好學(xué)的吐蕃人又繼承波斯文明并結(jié)合大唐，尼泊爾等文明創(chuàng)立了自己獨(dú)特的喜馬拉雅文明。吐蕃文明是波斯大唐印度等古代文明古國文化精髓的結(jié)合。這種文化不僅僅是人類歷史上第一次將東西方文化融合在一起形成的獨(dú)特文化，更是一次取東西方文化的各家之長應(yīng)用到自己的文化上的偉大成功。有史料表明敦煌出土的吐蕃文物是歷史上最獨(dú)有的文化結(jié)合體，即使是在漢朝與東西方文化交流慎密的三十六國也沒有那么璀璨獨(dú)特的文化。</h3> <h3>第三大奇跡 吐蕃帝國的強(qiáng)大文化凝聚力</h3><h3> 我們知道一個帝國形成征服了很多國家，但是他并不一定就是文化價值取向永遠(yuǎn)都一致的，包括蒙古帝國也是如此。但是吐蕃確實一個例外，大家知道現(xiàn)在的藏族分為很多類但是總的來說他們都有一個共同的名稱---藏人。有一部分在6世紀(jì)的時候還不是藏人，可是自從吐蕃形成之后慢慢被吐蕃化的部落嘗到了吐蕃先進(jìn)文化帶給自己的優(yōu)勢，慢慢的這些部落歸順了吐蕃，也擁有了吐蕃一樣的文化和價值取向，當(dāng)時的吐蕃凝聚力是相當(dāng)?shù)膹?qiáng)大，知道現(xiàn)在你看見不同服飾的藏族，他們都會說自己是吐蕃帝國的后裔。吐蕃的凝聚力不僅僅局限于此，蒙古帝國的子孫遍布天下，他們有的成為穆斯林，有的成為歐洲國家的一部分，有的甚至到了中國的四川、云南，他們雖然沒有忘掉自己是蒙古人，但是已經(jīng)融合到了當(dāng)?shù)匚幕∠虍?dāng)中，但是吐蕃卻不一樣，每一個吐蕃人心中都有從唐代吐蕃流傳至今的吐蕃文化價值取向，不要說這僅僅是藏傳佛教的貢獻(xiàn)，我們舉一個例子來說----白馬藏族。白馬藏族屬于藏族的分支，居住在四川綿陽一帶。"白馬"是古藏語，漢語意思為"藏族的兵"。公元６世紀(jì)的某一天，吐蕃王朝東征大軍與唐朝的部隊在九寨溝一帶相遇，于是，一場昏天黑地短兵相接的激戰(zhàn)開始了，最后，這場戰(zhàn)役以吐蕃王朝的勝利而告終。奇怪的是，這支打了勝仗的隊伍并沒有跟隨大部隊繼續(xù)前進(jìn)，而是就地留守。整個東征結(jié)束了，大部分的士兵都相繼被召回，而這支隊伍卻沒有接到任何回家的指令，永遠(yuǎn)被遺忘在這片異鄉(xiāng)的土地上。這是一個憂傷了一千多年的故事。故鄉(xiāng)的影子在思念的淚水中漸漸模糊，一切只能重新開始。他們躲在高山森林里，過上了半農(nóng)半牧的隱蔽生活。時光在飛快地流逝，為了能夠永遠(yuǎn)記住"藏兵"這個特殊的身份，他們給自己起了一個新名字"白馬"。這又是一支忠誠了一千多年的隊伍。如今，深山老林已變成白馬藏族心目中最理想的家園，但他們用古藏語歌唱或講述先民故事的習(xí)慣依然沒有改變。</h3><h3>白馬藏族的每個寨子后面的山都是神山。白馬藏族不信佛教而信奉自然崇拜，其中最崇信的是稱為"葉西納蒙"（意即"白馬老爺"）的一座神山。長在神山上的樹都是神樹，這些樹的地位是至高無上的，是絕對不可侵犯的，如果有人膽敢砍了這里的樹，不但會遭到全寨人的唾棄?？淘陂T窗上惟妙惟肖的動物造型并不是一種簡單的裝飾，而是一種有著深刻內(nèi)涵的信仰。據(jù)說，它與白馬藏族的動物崇拜有著緊密的聯(lián)系。比如說，有黑熊部落、猴子部落、蛇部落，最大的要算羊部落，部落里面又分小的部落，小的家族。動物的名字就是部落的名稱，這是白馬藏族一種奇特的文化現(xiàn)象。每當(dāng)逢年過節(jié)，各個部落在戴上他們本部落的標(biāo)志性面具后，驅(qū)邪祈福的歌舞表演就開始了。當(dāng)?shù)厝税堰@種舞蹈稱為"十二相舞"，實際上，這既是森林里動物真實生活狀態(tài)的一種翻版，也是人與動物和諧相處的一種表現(xiàn)形式。在這種氛圍中，孩子們不知不覺就度過了他們美麗的童年時光，長大后，心領(lǐng)神會的他們又不約而同地成了舞者中新的一員。像白馬藏族這樣的吐蕃后代，即使是不信藏傳佛教但是從來沒有忘記自己是吐蕃的子孫，他們并沒有融入當(dāng)?shù)匚幕蟹炊３肿约邯?dú)特的吐蕃文化，這就是吐蕃強(qiáng)大的文化凝聚力。像白馬藏族這樣的還多不勝數(shù)，我們知道四川境內(nèi)的邛崍和雅安，兩者都離成都不到100公里但是兩者從名字上來說都保留吐蕃文化，邛（qiong 就是藏語里酒的意思，這里是吐蕃帝國釀酒的地方）雅安是牦牛尾巴的意思，這里是吐蕃的東部邊境。吐蕃文化還使一些小部落融入到了吐蕃帝國中，不管有多偏遠(yuǎn)或者是隔了幾重大山，但是他們都是吐蕃的子孫。慢慢的形成了藏族。今天的藏人不管到那里去都能見到吐蕃時文化的影子。</h3> <h3> 第四大奇跡吐蕃帝國是人類歷史上唯一一個農(nóng)耕和游牧二元經(jīng)濟(jì)制度完美融合下的半奴隸制半封建社會</h3><h3> 人類歷史上除了蒙古帝國疆域大在占領(lǐng)了宋朝之后有多元制經(jīng)濟(jì)的帝國外，沒有一個帝國能像吐蕃帝國一樣能夠完美的結(jié)合農(nóng)耕和游牧兩種經(jīng)濟(jì)制度。不要說什么清朝，明朝等等也有放牧的，那是明顯的封建社會，是以農(nóng)為本的思想，而對于吐蕃來說，為了更好的適應(yīng)它的對外征戰(zhàn)，可以這么說他的經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展已經(jīng)超越了上層建筑，這是人類歷史上罕見的奴隸社會，在政治體制上或者說在國家政權(quán)上它有著很濃的奴隸社會的制度，但是它不同于蒙古帝國的是，吐蕃征戰(zhàn)所到之處并沒有改變當(dāng)?shù)氐纳罱?jīng)濟(jì)而是竟可能的參與與發(fā)展以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，吐蕃并不排斥農(nóng)耕這是游牧帝國中特別是以騎兵為重的游牧帝國中十分少見的，吐蕃的文化可以這么說是二元經(jīng)濟(jì)制度的典型模范，它的這種特殊制度要依賴于吐蕃人的學(xué)習(xí)精神。</h3> <h3><br /></h3><h3> 第五大奇跡吐蕃是歷史上唯一一個同時對抗東西方最強(qiáng)大帝國的奴隸社會國家</h3><h3> 從吐蕃崛起高原后，進(jìn)擊吐谷渾，與唐朝的第一次接觸開始，除了候君集奉命遠(yuǎn)征的那一次，牛進(jìn)達(dá)偷襲松贊干布大軍，占了點(diǎn)小便宜開始，隨后唐朝漠視吐蕃吞并整個吐谷渾的地盤。吐蕃雖然內(nèi)部也有矛盾，但是代代人才輩出啊，松贊干布之后，祿東贊的5個兒子，個個都是強(qiáng)悍的不成比例的人才！尤其是欽陵，大唐歷代名將，沒有一個人在欽陵手底下走過一個回合，什么薛仁貴之類的，大多都是一戰(zhàn)全軍皆沒。王孝杰收復(fù)安西四鎮(zhèn)，也是吐蕃國內(nèi)鬧矛盾，無暇顧及的政治因素終唐朝290年壽命里，吐蕃與唐朝死磕，幾乎沒見過唐朝對吐蕃的大規(guī)模勝利，這其中，從高宗，武則天，到玄宗朝。前后一百年里。唐朝的名將，從薛仁貴到王忠嗣，哥舒翰，郭元振等人。對上吐蕃，屢屢吃鱉，大概只有哥舒翰和黑齒常之占了點(diǎn)小便宜，于大局勢沒有多少影響。而與此同時，吐蕃接替安西北庭，在中亞內(nèi)陸，與阿拉伯帝國抗衡百余年，阿拉伯人東征西討，滅國無數(shù)。與吐蕃的死磕一樣沒占到什么便宜。高宗時期，為了出征吐蕃，朝廷發(fā)布猛士召，全國范圍內(nèi)選拔一切身體強(qiáng)壯，有一技之長的人。這種行動第一次是對高麗作戰(zhàn)，選拔出了薛仁貴，第二次對吐蕃，選出了后來收復(fù)安西四鎮(zhèn)的王孝杰。可是唐朝是什么樣的人口基數(shù)啊，恐怕是亞洲大陸第一的國力了吧。但是對著吐蕃，總是全國海選的"猛士"，往往一戰(zhàn)就被全殲。薛仁貴的大非川之戰(zhàn)，你還可以把責(zé)任推給郭待封，可是后面好多次，包括高宗問計于名將蘇定方的弟子，大唐兵部尚書裴行儉。連裴行儉都說，有欽陵在，吐蕃不可圖。巍峨大唐，名將如云一般，歷代卻沒有一個能對上吐蕃取得10000人以上規(guī)模的勝利，不管在西北還是東北還是南方，威名赫赫的名將，遇著吐蕃，屢屢吃鱉。。。簡直是逢蕃必??！而且一次比一次慘！唯一象點(diǎn)樣子的黑齒常之，也不過是取得幾次小勝而已，守成有余，進(jìn)取無力。</h3><h3> 我們來看看唐朝與吐蕃對陣過的名將：</h3><h3>670年大非川之戰(zhàn)--- 薛仁貴 VS 論欽陵 ---- 唐軍18萬全軍覆沒，薛仁貴，郭待封，阿史那道真僅以身免。</h3><h3>678年青海湖之戰(zhàn)--- 李敬玄/劉審禮 VS 論欽陵 --- 18萬大軍潰敗，劉審禮被俘，死在吐蕃。</h3><h3>同年，高宗聽說吐蕃贊普圓寂，準(zhǔn)備派兵部尚書裴行儉出征吐蕃，裴行儉答：欽陵為政，大臣和睦，未可圖也！</h3><h3>裴行儉也算是一代名將，與論欽陵對陣根本沒把握，直接推辭掉了。</h3><h3>689年安西之戰(zhàn) --- 韋待介/安西都護(hù)閻溫古 VS 論欽陵 --- 雙方都是客場作戰(zhàn)，唐軍完敗，武則天大怒，斬閻溫古，流放韋待介。</h3><h3>696年洮洲之戰(zhàn) --- 王孝杰/婁師德 VS 欽陵/贊婆兄弟。唐軍完敗。</h3><h3>699年，大唐歷代名將的終結(jié)者，祿東贊的兒子，吐蕃歷史上最善戰(zhàn)的第一名將，論欽陵被吐蕃贊普進(jìn)攻，由于贊普被神化，士兵紛紛反水，欽陵自殺。弟弟贊婆帶著欽陵的兒子及部落，投奔唐朝。</h3><h3> 同時吐蕃在對抗大食的時候也是不屈不撓。公元</h3><h3>7至8世紀(jì)之交，當(dāng)吐蕃與唐朝在西域頻繁爭奪之時，大食（即阿拉伯）東征的軍隊已開進(jìn)今中亞巴爾喀什湖以南的阿姆河、錫爾河一帶。當(dāng)時，白衣大食的軍隊在其呼羅珊總督屈底波的率領(lǐng)下，攻占了當(dāng)時尚屬唐朝領(lǐng)轄的今楚河以南、帕米爾以西的廣大中亞地區(qū)，并企圖向中國本土推進(jìn)。本來，"安史之亂"前，吐蕃還曾與大食聯(lián)合進(jìn)攻唐休循州及缽換城等地方。這是由于當(dāng)時大食欲東進(jìn)，吐蕃欲向西北發(fā)展，目標(biāo)都是唐之四鎮(zhèn)，在共同的對手面前，出現(xiàn)了兩者聯(lián)合的可能性。但是，公元750年，阿拔期王朝（黑衣大食）代替了哈里發(fā)政權(quán)；次年(751)，黑衣大食的軍隊便在怛邏斯（今中亞之江布爾城）擊敗唐安西節(jié)度使高仙芝所率的大軍，從此唐在中亞的勢力開始退縮。天寶十四年中原爆發(fā)安史之亂，唐朝軍隊無力西顧；而吐蕃相繼攻占隴右、河西、天山南北兩路，吐蕃與大食的關(guān)系有了一個很大的轉(zhuǎn)變，德宗貞元二年(786)，唐潤州節(jié)度使韓晃至長安，上言曰："吐蕃盜有河湟，為日已久、大歷以前，中國多難，所以肆其侵軼，臣聞其近歲以來，兵從寢弱，西迫大食之強(qiáng)，北病回紇之眾，東有南詔之防，計其分鎮(zhèn)之外，戰(zhàn)兵在河、隴者，五六萬而已"?！锻ㄨb》卷233記李泌之言更詳，其曰："大食在西域為最強(qiáng)，自蔥嶺盡西海，地幾半天下，與天竺皆慕中國，代與吐蕃為仇，臣故知其可招也"。唐朝欲招結(jié)大食以抗吐蕃，后來終無結(jié)果。但我們能從唐人所言中，看出吐蕃與大食對抗的事實?！缎绿茣つ闲U傳》所載的貞元十七年(801)西川一戰(zhàn)，被唐軍俘獲的人眾中，就有"黑衣大食等兵"，他們當(dāng)是在吐蕃與大食的戰(zhàn)爭中，被擄掠至吐蕃東線的。</h3><h3>詳見《中亞的吐蕃帝國》（因為太多故省略）</h3> <h3>第六大奇跡吐蕃是歷史上第一個擁有最完善的且最特別軍事制度的奴隸制國家</h3><h3> 吐蕃軍事研究是吐蕃歷史的重要組成部分。吐蕃軍事發(fā)展具有明顯的地域特色。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000～5000年前的舊石器時代，西藏這塊土地上就有人類生息繁衍。昌都卡若文化是西藏高原上新石器時代一種具有代表性的文化，它雄辯地證明了我國西藏地區(qū)遠(yuǎn)古就有人類生活；拉薩曲貢遺址則向我們展示了史前時期西藏高原的農(nóng)耕文化，其出土器物表明當(dāng)時當(dāng)?shù)鼐用?quot;實際上已邁進(jìn)了青銅時代的門檻，另外在青藏鐵路沿線也發(fā)現(xiàn)了大量石器遺存，"從已發(fā)掘并有地層記錄的加日塘遺址來看，其中絕大多數(shù)石器遺存點(diǎn)的時代當(dāng)在距今3000年以前。大約從公元前3世紀(jì)開始，我國西藏地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入文明時代。那時候，整個西藏高原分布著許多小邦。根據(jù)藏文史籍記載，先是瑪桑九兄弟當(dāng)政，爾后演變成25小邦，接著是12小邦，后來又發(fā)展成40小邦。所謂小邦，其實就是部落。小邦所在的地理區(qū)域幾乎覆蓋了西藏高原的大部分地區(qū)，以衛(wèi)藏為中心，在藏東、藏窟、藏西、藏北都有分布。在環(huán)境十分惡劣、社會生產(chǎn)力極其低下的情況下，為了生存和發(fā)展，各個小邦之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。有關(guān)各小邦之間發(fā)生戰(zhàn)爭的情況，《賢者喜宴》是這樣記載的："這些小邦喜歡征戰(zhàn)殘殺，不分善惡是非，一旦獲罪便投入監(jiān)獄。由此可見當(dāng)時各小邦之間發(fā)生戰(zhàn)爭的激烈程度。另外根據(jù)敦煌古藏文寫卷P．T．1286記載："在各個小邦境內(nèi)，遍布一個個堡寨。這些堡寨具有明顯的軍事防御功能，其主要作用在于防范敵人的進(jìn)攻。最晚到公元前4世紀(jì)，聚居在西藏高原西北部的象雄和聚居在雅魯藏布江流域的吐蕃（又稱"雅隆部落"或"悉補(bǔ)野部落"），以及聚居在西藏高原北部的蘇毗，經(jīng)過激烈的兼并戰(zhàn)爭，不斷征服其他小邦，最終形成當(dāng)時最大的3個部落聯(lián)盟。629年，吐蕃部落聯(lián)盟的最高統(tǒng)治者朗日倫贊被大臣毒死，其子松贊干布繼位。松贊干布是吐蕃歷史上一位具有杰出軍事才能和政治才能的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他首先遷都邏些（今西藏拉薩），并在紅山上建筑堡壘似的布達(dá)拉宮并以此作為吐蕃的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心；同時他又進(jìn)行了一系列的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)改革，使吐蕃的實力迅速強(qiáng)大。松贊干布吞并蘇毗、打敗象雄，最終憑借強(qiáng)大的軍事力量統(tǒng)一了西藏高原，逐漸建立起強(qiáng)大的吐蕃地方政權(quán)。此后的200多年時間里，松贊干布和他的子孫們以吐蕃本土為根據(jù)地，采取了大規(guī)模的軍事征掠和領(lǐng)土擴(kuò)張活動，其勢力最盛時東與唐朝為鄰，南及印度地區(qū)，北出天山南北越過帕米爾高原，直抵中亞的阿姆河流域一帶；多次與當(dāng)時的唐朝、大食、回紇、南詔等發(fā)生激烈戰(zhàn)爭，并且取得了輝煌的戰(zhàn)果?？v觀吐蕃的對外擴(kuò)張史，吐蕃主要還是以唐朝為主要競爭對象。在長達(dá)100多年的時間里，吐蕃與唐朝分別在今天的巴基斯坦、阿富汗、克什米爾、新疆、青海、甘肅、四川西部、云南大理等地展開了激烈的拉鋸戰(zhàn)。</h3> <h3><br /></h3><h3>由于地處高原，加上生產(chǎn)和生活方式上農(nóng)業(yè)與牧業(yè)兼而有之，使吐蕃軍事發(fā)展亦受其影響，表現(xiàn)出鮮明的地域特色?？v觀吐蕃軍事發(fā)展的全過程，主要表現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)：</h3><h3>一是吐蕃具有一套嚴(yán)密的、行之有效的軍事制度 吐蕃之所以能夠從雅隆河谷崛起并統(tǒng)一西藏高原進(jìn)而展開強(qiáng)有力的對外擴(kuò)張，成為當(dāng)時最有影響力的武裝力量之一，這與其強(qiáng)大的軍事存在是密不可分的。當(dāng)然我們首先得承認(rèn)，吐蕃強(qiáng)大的軍事力量不是一開始就存在的，而是在不斷的發(fā)展過程中逐漸壯大和完善的。在吐蕃政權(quán)中，不但專門有人司職軍事，具有一套比較靈活的軍事組織機(jī)構(gòu)，而且具有一套與之相適應(yīng)的軍事制度。這種軍事制度也是與西藏特殊的地理環(huán)境和條件相適應(yīng)的。吐蕃實行軍政一體化制度，軍政首腦平時主政、戰(zhàn)時統(tǒng)兵。其軍事組織自上而下，十分嚴(yán)密：贊普是最高的軍事統(tǒng)帥；贊普下設(shè)尚論，尚論直接對贊普負(fù)責(zé)；尚論下設(shè)兵馬正副都元帥；在兵馬正副都元帥的下面，分別在吐蕃本土和被征服地設(shè)立不同的軍政機(jī)構(gòu)。在吐蕃本土設(shè)5茹61東岱，地方長官亦是地方軍事首領(lǐng)，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐能娬聞?wù)、軍隊訓(xùn)練、軍隊管理以及兵員的調(diào)配和補(bǔ)充。在被征服地設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與吐蕃本土略有不同，但依然是以地域為單位劃分軍事區(qū)域，地方長官統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)?shù)剀娛?。比如在赤松德贊時期，吐蕃就在河隴地區(qū)設(shè)立東境五道節(jié)度使（通常由內(nèi)相兼任）處理軍政事務(wù)。吐蕃的軍事制度是比較靈活的，即使在征服一個地方以后，吐蕃對于軍隊的管理也不是生搬硬套，而是盡可能根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r盡量本土化，如在征兵制度方面，吐蕃早期的軍隊多與部落組織有關(guān)，其特色是全民皆兵，軍事組織與行政組織相結(jié)合、軍事行為與生產(chǎn)行為相結(jié)合。當(dāng)后來吐蕃勢力強(qiáng)大以后，吐蕃軍隊在被征服地的征兵制度又有所調(diào)整，也就是根據(jù)當(dāng)?shù)夭柯淙藬?shù)來確定征兵人數(shù)，在出土的吐蕃簡牘中就有相關(guān)記載："吐谷渾人戶有多少？長住戶若干？根據(jù)所記住戶之?dāng)?shù)決定派來邊隅斥候人數(shù)。這就充分表明了吐蕃軍事制度具有極強(qiáng)的可操作性。不管是在吐蕃本土還是在軍事征服地都建立有固定的軍事指揮中心，以便于各種軍事活動的開展，這對于吐蕃完成其軍事規(guī)劃、軍事征服和軍事管理具有非常重要的作用。</h3> <h3>二是在征戰(zhàn)過程中給予將領(lǐng)充分的自主權(quán)，使其能夠根據(jù)戰(zhàn)場的實際需要作出更加準(zhǔn)確的部署和安排 主將戰(zhàn)略決策正確與否，是戰(zhàn)爭勝敗的最后決定性因素之一，在外行軍作戰(zhàn)的將領(lǐng)需要有足夠的自主權(quán)。古代兵書亦日："將在外，軍令有所不授"。就是說作戰(zhàn)將領(lǐng)在行兵打仗時可以根據(jù)形勢的變化而作出正確的判斷，言外之意就是給予將領(lǐng)更多的自主權(quán)。吐蕃對在外作戰(zhàn)的將領(lǐng)是非常信任的，像噶爾家族的噶爾·東贊、欽陵、贊婆，以及其他將領(lǐng)如達(dá)札路恭、尚·野息、尚·東贊、尚·贊摩等作戰(zhàn)將領(lǐng)在具體作戰(zhàn)方面都有很大的自主權(quán)，其作戰(zhàn)計劃基本上都是依據(jù)戰(zhàn)時具體情況制定。根據(jù)史書記載，吐蕃大倫噶爾·東贊于659年到達(dá)吐谷渾，直到666年才從吐谷渾還。一位權(quán)位極高的大倫，在外帶兵作戰(zhàn)長達(dá)6年之久，如果沒有得到充分的信任是不可想象的。同樣，吐蕃的其他作戰(zhàn)將領(lǐng)也是如此，贊普只是偶爾到戰(zhàn)場視察或帶兵。在吐蕃歷史上幾次重大的戰(zhàn)役如663年吐蕃攻吐谷渾、670年的唐蕃大非川之戰(zhàn)、678年的唐蕃青海之戰(zhàn)、696年的唐蕃素羅山之戰(zhàn)、763年吐蕃軍隊攻破長安等，都取得了輝煌的勝利，這些成功的戰(zhàn)例進(jìn)一步證明了吐蕃將領(lǐng)在外作戰(zhàn)擁有充分的自主權(quán)。當(dāng)然，事物總是存在兩面性，正是因為吐蕃將領(lǐng)在外擁有了極大的自主權(quán)，才使得吐蕃掌握軍權(quán)之將領(lǐng)的權(quán)力過于集中，噶爾家族能夠?qū)ＵL達(dá)50余年就是在這種情況下出現(xiàn)的。</h3> <h3>三是行軍作戰(zhàn)以部落為主體 早在松贊干布時期，吐蕃建立了"5茹"和"61東岱"的軍事行政組織，這是一種軍事和行政相結(jié)合的組織。這里的"61東岱"主要指吐蕃轄區(qū)內(nèi)的千戶部落，這些部落在攻城略池、駐守要塞、行軍作戰(zhàn)時發(fā)揮了積極作用。在今天能見到的敦煌古漢、藏文寫卷和新疆出土的藏文簡牘和寫卷中，就有一些有關(guān)吐蕃部落軍事活動的記載。新疆米蘭出土的藏文寫卷和木簡記載，吐蕃對唐朝的戰(zhàn)爭中，島岱部落［8］就以勇猛善戰(zhàn)著稱。實際上，除了吐蕃本土有許多部落以外，在吐蕃攻陷、統(tǒng)治的其他地區(qū)如河、隴地區(qū)以及鄯善、于闐等地都駐扎有來自吐蕃本土的部落。在吐蕃贊普赤祖德贊（即熱巴巾）當(dāng)政時，曾經(jīng)"從吐蕃每個茹中共（集合成）18個千戶所的兵力，并攜帶各部旗幟，擊殺了唐朝之首領(lǐng)。這里的18個千戶也就是18個部落。所以，以部落為主體的行軍作戰(zhàn)是吐蕃軍隊之戰(zhàn)斗序列的基本形式。吐蕃的地域空間分布非常廣闊，軍隊兵力也很強(qiáng)大，內(nèi)部部落之間的聯(lián)系非常密切，這樣就能夠發(fā)揮最大的戰(zhàn)略作用。以部落為單位的兵力配置便于行軍、野營、給養(yǎng)、作戰(zhàn)、防御、撤退等軍事行動。單個部落可以獨(dú)立作戰(zhàn)，也可以配合其他部落參加大的軍事行動，機(jī)動能力極強(qiáng)。吐蕃以部落為軍事單位的配置提高了吐蕃軍隊整體的戰(zhàn)斗力，在吐蕃對外擴(kuò)張中發(fā)揮了重要作用。</h3> <h3>四是吐蕃對外戰(zhàn)爭多以對外擴(kuò)張和掠奪財物為主要目的 戰(zhàn)爭是"迫使對方服從我們意志的一種暴力行為，是為了實現(xiàn)政治目的所使用的一種工具。也就是說戰(zhàn)爭的最終目標(biāo)是為了實現(xiàn)政治意圖，然而政治意圖是多變的，"政治意圖同時還取決于戰(zhàn)爭已得的結(jié)果和可能的結(jié)果。吐蕃由于地處高原，境內(nèi)絕大部分地區(qū)常年寒冷、干燥、紫外線強(qiáng)、氧氣稀少、大氣壓力高等，嚴(yán)酷的自然條件極大地制約了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和人類的生存發(fā)展。唐咸亨三年（672年），吐蕃大臣仲琮在回答唐高宗提問時亦說："吐蕃土風(fēng)寒苦，物產(chǎn)貧薄，所部邏娑川，唯有楊柳，人以為資，更無草木，烏海之南，盛夏積雪，冬則羊裘數(shù)重，暑月猶衣裘褐。贊府春夏每隨水草，秋冬始人城隍，但施廬帳，又無屋宇，文物器用，豈及中夏萬分之一。吐蕃的自然條件是十分惡劣的，貧瘠的土地不能承載和容納大量的人口。為了生存和發(fā)展的政治意圖，通過戰(zhàn)爭獲取更多的土地和得到更多的財物是最直接也是最有效的辦法。從吐蕃早期的部落兼并戰(zhàn)爭到后期的擴(kuò)張戰(zhàn)爭，在長達(dá)200多年的戰(zhàn)爭中，無不表現(xiàn)出吐蕃對外戰(zhàn)爭的擴(kuò)張性和掠奪性。尤其是吐蕃軍隊在西域的活動，使吐蕃軍隊的對外擴(kuò)張和掠奪戰(zhàn)爭達(dá)到了頂峰。西域是絲綢之路的重要交通要道，有著非常大的貿(mào)易價值，控制了這條交通要道就意味著擁有了巨大的財富，貿(mào)易和戰(zhàn)爭因此聯(lián)系起來，正如荷蘭人簡·彼得松·科恩所說："貿(mào)易沒有戰(zhàn)爭不可能維持，戰(zhàn)爭沒有貿(mào)易無力進(jìn)行。通過戰(zhàn)爭，吐蕃一度控制了這條貿(mào)易通道上的重要城鎮(zhèn)并利用得到的財富繼續(xù)發(fā)動旨在領(lǐng)土擴(kuò)張和財物掠奪的戰(zhàn)爭?？v觀吐蕃的對外戰(zhàn)爭史，西域是其最主要的軍事活動地。通過和唐朝、大食、大小勃律等國在西域的長期軍事角逐，吐蕃不但擴(kuò)大了其疆域，而且通過對掠奪財物的分配和占有，在一定程度上緩和了吐蕃的內(nèi)部矛盾。吐蕃的對外軍事擴(kuò)張也促成了西藏文明"東向發(fā)展趨勢的形成，為西藏文明的東向發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。</h3> <h3>五是吐蕃軍事發(fā)展受佛教影響較大 隨著佛教在社會生活中作用的逐漸增強(qiáng)，造成了軍事發(fā)展的相對減弱。佛教在松贊干布時傳人西藏，隨后僧人的地位逐漸提高，到赤松德贊時期，僧人不但免除兵差和賦稅，連生活也不用擔(dān)心，生活所需全部由政府提供。有關(guān)吐蕃早期出家人的情況，《拔協(xié)》作了比較詳細(xì)的記載："大臣們說：若出家，生活沒法解決！贊普說：生活由我王上供給！大臣們又說：如果不支兵差，不納稅，就會受到懲罰呀！贊普說：對他們，我賜予豁免的特權(quán)，讓他們做我的頂禮對象。在很短的時間里，吐蕃僧人的生活問題便得到了解決，而且形成了一個新的集團(tuán)僧侶集團(tuán)并逐漸延伸到政治領(lǐng)域。在赤松德贊時期，吐蕃僧人已經(jīng)滲透到最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。據(jù)《賢者喜宴》記載："繼之，又頒布了佛法方面的命令，并賜予益西旺波以大金字告身，故其地位則在大論之上。隨后，復(fù)獻(xiàn)佛法之會議室，而此會議室（之規(guī)格）高于小會議室，為此，則令佛法宗師益西旺波將大尚論之會議室建成小會議室。也就是說，僧人的權(quán)力已經(jīng)位列"大尚倫之上"。佛教的興起及僧人的參政，對吐蕃軍事發(fā)展造成了極大的影響。首先表現(xiàn)在思想上，佛教是為了"徹底擺脫世俗的束縛，滅盡人生煩惱，達(dá)到涅磐"，在平時生活中有不爭斗、不殺生等戒律。而軍隊作為國家機(jī)器，是為政治目的服務(wù)的武裝組織，軍隊的日常生活就是訓(xùn)練和行軍打仗。因此，佛教的戒律和軍隊的主旨是完全不同的。自從吐蕃僧人參與到政治生活以后，一些擔(dān)任要職的僧人就不愿薦去帶兵打仗，這必然影響到吐蕃的對外擴(kuò)張政策，從思想上對吐蕃軍事的發(fā)展造成了障礙。其次，僧侶集團(tuán)的出現(xiàn)增加了社會的負(fù)擔(dān)，影響了吐蕃對軍隊的投人和供應(yīng)。根據(jù)規(guī)定，吐蕃僧人平時是不參加勞動的，吐蕃王室和各地方官府向寺廟和僧人提供生活資助。即使這種情況在后來發(fā)生了改變給寺廟授予屬民和土地，但總的看來，僧人仍然是不勞動的，社會的負(fù)擔(dān)并沒有因此減輕。由于大量的社會財富需要供給僧人集團(tuán)以解決日常生活，軍費(fèi)的開支必然就會受到影響。在吐蕃后期，軍隊已經(jīng)守不住通過戰(zhàn)爭占領(lǐng)的大片土地，軍隊的保障不力恐怕也是其中的原因之一。第三，大批的青壯年出家為僧，影響了吐蕃本土對兵員的征集和補(bǔ)充。吐蕃的出家人最早是從赤松德贊時的"七覺士"開始的，經(jīng)過赤松德贊、赤德松贊、赤祖德贊等贊普的大力崇佛，佛教在吐蕃得到了充分的發(fā)展，出家僧人逐漸從王室走向平民化。越來越多的青壯年加入到僧人的行列中，這就給吐蕃本土的兵員征集和補(bǔ)充造成了一定的壓力，征集兵員的數(shù)量和質(zhì)量都受到了較大影響。僧人按規(guī)定不能結(jié)婚生子，大量男性進(jìn)入寺院，人口的出生率隨之降低。隨著寺院規(guī)模的不斷擴(kuò)大，社會絕對人口數(shù)量則不斷減少，兵源也就日漸枯竭。因此，佛教的傳入對吐蕃軍事發(fā)展的影響是巨大的。</h3> <h3>六是在征戰(zhàn)過程中充分利用各地，尤其是被征服地的資源，以期獲得最大的戰(zhàn)果并為下次征戰(zhàn)做好準(zhǔn)備 對于被征服地的利用與管理，吐蕃采取了多種措施：（一）清查戶口了解當(dāng)?shù)氐娜丝跔顩r。只有準(zhǔn)確了解當(dāng)?shù)厝丝诘臄?shù)量以及各種類型人口的分布情況，才能有效地實施有針對性的管理。除了一般的清查戶口以外，對一些特殊類型的人也作了詳細(xì)的登記，如717年就有"大論乞力徐于雅木西噶爾地方召集多思麻冬季會議議盟。統(tǒng)計清查岸本所屬戶口之冊。"，"岸本"指負(fù)責(zé)財政開支的官員，在吐蕃官員里大致相當(dāng)于四品官。從這里可以看出，之所以要清查"岸本"所屬戶口之冊，主要還是考慮到財政的重要性。733年"大論窮桑于耒崗集會（議會盟）清查四苑絕嗣之戶數(shù)。"連絕嗣的戶口都要查，可能主要是為了稅收和征兵。（二）征收賦稅增加財政收入。吐蕃在被征服地的稅收種類名目繁多，龐大的軍費(fèi)開支需要充足的財力作后盾。單靠吐蕃本土是不足以維持軍隊的所有開銷的。吐蕃本土不但貧瘠，而且因為供給線太長、交通不便等原因，不能及時將作戰(zhàn)物資供給作戰(zhàn)部隊，在外作戰(zhàn)的軍隊基本上還是依賴當(dāng)?shù)靥峁┖笄诒Ｕ稀Ｍ罗诒徽鞣氐亩愂罩饕ㄈ素曎x稅、地畝賦稅、黃金賦稅、土地賦稅、草料賦稅、關(guān)卡稅等。如669年"贊普駐于悉立之都那，吐谷渾諸部前來致禮，征其入貢賦稅。"入貢賦稅是被征服地需要定期向吐蕃繳納的一種稅種。地畝賦稅和土地賦稅大致差不多，相當(dāng)于土地稅，這是最普遍、最平常的一種稅種，只要是被吐蕃征服的土地就需要繳納這種稅。黃金賦稅主要針對產(chǎn)黃金的地方，青藏高原許多地方都產(chǎn)黃金，對淘金者收取一定的賦稅是合乎情理的。如708年就有"多思麻之會盟事，于若達(dá)之娘布召集之。對平民征集黃金賦稅頗多。"草料賦稅也是一種相對普遍的稅種。關(guān)卡稅主要是在一些交通要道征收的一種稅種，相當(dāng)于今天的過路費(fèi)。如692年"多思麻之冬會于甲木細(xì)噶爾舉行，收蘇毗部（孫波）之關(guān)卡稅。"除了在被征服地征稅，吐蕃還在各地征大料集，以滿足軍隊的需要。通過征收賦稅和大料集，大大增強(qiáng)了吐蕃的財政收入和作戰(zhàn)軍隊的后勤保障能力。事實上，吐蕃所實行的這種策略就是以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的策略。（三）征集兵丁。兵員是軍隊的核心組成部分，兵員的充足與否直接關(guān)系到軍隊的戰(zhàn)斗力。吐蕃的作戰(zhàn)部隊經(jīng)常遠(yuǎn)離本土作戰(zhàn)，作戰(zhàn)意味著有傷亡，因此其兵員的供給和補(bǔ)充就顯得十分重要。很明顯，吐蕃軍隊兵員的供給和補(bǔ)充不可能完全靠吐蕃本土，原因有二：一是路途遙遠(yuǎn)，補(bǔ)給困難。青藏高原海拔高、地形復(fù)雜、缺氧，1000多年以前其交通非常落后。兵貴神速，一旦戰(zhàn)事發(fā)生就需要有足夠的兵力，在形勢緊迫的情況下靠吐蕃本土提供兵員根本不可能。二是兵員數(shù)量巨大。吐蕃對外作戰(zhàn)，一次動用上萬人，甚至數(shù)十萬人。如此強(qiáng)大的兵力無論從人口還是財力來講，吐蕃本土都是無法承受的。因此，在被征服地征集兵員就成為吐蕃的一項基本政策。每到一地，吐蕃都會在當(dāng)?shù)卣骷鴨T，以滿足軍隊作戰(zhàn)的需要。755年正月，唐朝名將哥舒翰上奏玄宗日："蘇毗一蕃，最近河北吐谷渾部落，數(shù)倍居人。蓋是吐蕃舉國強(qiáng)授，軍糧兵馬，半出其中"可以想像，吐蕃當(dāng)時在吐谷渾征集的兵馬數(shù)量是很大的。吐蕃軍隊在異地作戰(zhàn)時，經(jīng)常使用從其他地方征集到的兵員。634年，吐蕃就曾利用羊同（象雄）兵擊吐谷渾。"弄贊遂與羊同發(fā)兵以擊吐谷渾。吐谷渾不能支，遁于青海之北，以避其鋒。"670年，吐蕃倫欽陵動用40萬大軍大敗唐軍于大非川。在這支龐大的部隊中，除了吐蕃本土的兵員外，還包括蘇毗、吐谷渾的兵員，而且蘇毗和吐谷渾的兵員占了很大比例。由此可以窺見，吐蕃軍隊在異地作戰(zhàn)時，在被征服地征集兵員的數(shù)量之多、次數(shù)之頻繁，非同一般。</h3><h3>吐蕃軍事由弱及強(qiáng)，而后又由盛及衰，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。在這個過程中，除了以上提到的特點(diǎn)之外，還有兩點(diǎn)值得注意：一是吐蕃的騎兵。騎兵在吐蕃軍隊中的地位是無可替代的，騎兵為吐蕃軍隊開拓疆域立下了汗馬功勞。吐蕃人體格健壯、善騎射，寓訓(xùn)練于日常生產(chǎn)和生活之中。因而吐蕃騎兵精良、馬技高超，較之唐朝、南詔等的騎兵略勝一籌。吐蕃的馬匹充足，在古代交通尚不發(fā)達(dá)的情況下，戰(zhàn)馬的作用在作戰(zhàn)過程中就顯得十分突出。唐中宗時期，由于馬政衰弱，致使邊防力量受到嚴(yán)重削弱。武則天執(zhí)政后，由于連年用兵吐蕃、突厥等，騎兵不足，唐軍經(jīng)常處于被動局面。相比之下，吐蕃因為馬匹供應(yīng)充足，因此經(jīng)常在戰(zhàn)爭中處于主動地位。二是吐蕃在用兵前后，經(jīng)常輔以外交手段麻痹敵方。其慣用的手段主要有和親、遣使通好、盟誓等，如在唐蕃大非川之戰(zhàn)后，唐朝軍隊由于受到重創(chuàng)，吐蕃趁此機(jī)會一面用遣使通好的手段麻痹唐朝，一面加緊準(zhǔn)備進(jìn)攻唐朝西境。萬歲通天元年（696年）九月，吐蕃倫欽陵在素羅山大敗唐軍之后立即遣使唐朝請求和親，其主要目的便在于占領(lǐng)安西四鎮(zhèn)和十姓突厥之地。</h3><h3>由是觀之，吐蕃軍事發(fā)展具有鮮明的特點(diǎn)。一方面，這些特點(diǎn)使吐蕃軍隊在戰(zhàn)斗中取得了輝煌的戰(zhàn)果；另一方面，也正是這些特點(diǎn)尤其是吐蕃社會全面佛教化導(dǎo)致了吐蕃軍隊最終走向衰落。圣歷二年（699年）四月，吐蕃發(fā)生內(nèi)亂，吐蕃贊普捕殺吐蕃執(zhí)政大倫欽陵親黨2000多人，欽陵兵敗自殺，其弟贊婆率部投唐，欽陵子弓仁亦率吐谷渾7000余帳歸降，自此吐蕃軍勢漸衰</h3> <h3>第七大奇跡吐蕃是中亞唯一一個保持自己獨(dú)特性的帝國</h3><h3> 縱觀中亞各個國家都被大食所蠶食，被迫伊斯蘭化，但是吐蕃是唯一一個例外，這依賴于吐蕃人的獨(dú)立性思考，吐蕃人善于學(xué)習(xí)但是吐蕃人更懂得用學(xué)到的東西來保持和發(fā)展自己的文化。吐蕃人不喜歡像蒙古人一樣屠城，他們?nèi)喂ト腴L安，搶走了大量的財物保證以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的思想，并沒有進(jìn)行屠殺。你要報仇可以，我不殺你等你來。這就是吐蕃人的思想豪放，并不像日本一樣崇尚大唐文化，吐蕃人在當(dāng)時是很特立獨(dú)行的，放在今天來講，吐蕃文化也是獨(dú)特?zé)o二的，縱觀整個人類歷史吐蕃文化充滿了戰(zhàn)爭、文明、內(nèi)亂和宗教，但是這些都不能否認(rèn)一點(diǎn)吐蕃文化的獨(dú)特性，乃至整個國家的獨(dú)特性，他不屈服于任何一個國家，也不崇拜任何一個國家。</h3>